“中國(guó)之理”維度下思政教育話語親和力提升路徑研究

摘" 要：近年來，提升親和力成為中國(guó)思政教育話語發(fā)展的重要探索內(nèi)容，在提升思政教育話語親和力問題上，習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)之理”理念賦予了新的實(shí)踐維度?！爸袊?guó)之理”與思政教育話語親和力之間存在的深層耦合關(guān)系，以“中國(guó)之理”引領(lǐng)學(xué)生對(duì)思政教育的認(rèn)知、以中國(guó)本土故事引起學(xué)生對(duì)思政教育的情感共鳴、以中國(guó)精神啟發(fā)思政教育的精神力量、以中國(guó)特色帶動(dòng)思政教育的社會(huì)實(shí)踐、以更為符合中國(guó)價(jià)值意蘊(yùn)的實(shí)踐維度進(jìn)行新路徑探索。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)之理”；思政教育話語；話語親和力

中圖分類號(hào)：G41" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2024）06-0011-04

思政教育話語是思政教育者與受教育者思想內(nèi)容互動(dòng)的中介。近年來，思政教育話語發(fā)展向本土化和親民化轉(zhuǎn)型。隨著中國(guó)思政教育者的觀念轉(zhuǎn)型，思政教育的內(nèi)容不再以灌輸為主，而轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮橛H和的方式浸潤(rùn)，由此，如何提升思政教育話語親和力成為思政教育話語發(fā)展的重要探索點(diǎn)。2022年4月，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)提出了“中國(guó)之理”這一創(chuàng)新理念，給中國(guó)思政教育話語親和力提升帶來了新的啟發(fā)：思政教育話語親和力提升的關(guān)鍵是使思想真正觸碰中國(guó)青年的內(nèi)心、引領(lǐng)中國(guó)青年思想的發(fā)展，要以“中國(guó)之理”作為思政教育話語親和力提升的實(shí)施維度，以深入淺出的方式把思政內(nèi)容映射進(jìn)中國(guó)不同受眾的內(nèi)心世界。

一、“中國(guó)之理”與思政教育話語親和力的深層關(guān)系

20世紀(jì)50至70年代，社會(huì)語言學(xué)家們將“語言”擴(kuò)充為內(nèi)涵更廣闊的“話語”，而后“話語”的概念得到馬克思主義哲學(xué)的引用。從“語言”到“話語”的變革中，話語在馬克思主義哲學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)了從“形而上學(xué)”到實(shí)踐的功能轉(zhuǎn)向［1］：“話語”本身便是“語言”這一概念與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合發(fā)展而來的產(chǎn)物，話語聯(lián)系了人的思想與人的實(shí)踐。從這一角度來看，“中國(guó)之理”這一話語表達(dá)兼具思政教育理論與實(shí)踐的雙重價(jià)值。對(duì)中國(guó)人來說，“中國(guó)之理”本身就是具有強(qiáng)烈親和力的思想表達(dá)，它存在于中國(guó)生活語境中、中國(guó)人的社會(huì)實(shí)踐中，與思政教育話語親和力呈現(xiàn)出緊密的深層次耦合關(guān)系，“中國(guó)之理”是中國(guó)思政教育話語親和力提升的新維度。

（一）“中國(guó)之理”與思政教育話語親和力的內(nèi)涵連通性

“中國(guó)之理”是“中國(guó)對(duì)當(dāng)下與未來一系列重大問題的本質(zhì)性把握和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是中國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)與國(guó)際一系列根本問題的戰(zhàn)略性判斷和統(tǒng)攝性思考”［2］，它以“兩個(gè)大局”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)與世界發(fā)展的當(dāng)下與未來進(jìn)行的學(xué)理性認(rèn)識(shí)、思考、判斷和解答。而中國(guó)思政教育話語親和力則意指一種使中國(guó)人充分認(rèn)知和思考“兩個(gè)大局”的思想力量，兩者的概念內(nèi)涵相互連通。具體來講，“中國(guó)之理”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的可視成果，是照亮前行道路的思想之光。將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建構(gòu)了獨(dú)具中國(guó)特色的道理。而思政教育話語正是要將這種道理轉(zhuǎn)化為中國(guó)人的一種“認(rèn)同”，認(rèn)同即是親和力的本質(zhì)，親和力是人與人之間心理相容的原動(dòng)力，是思政教育預(yù)期目標(biāo)和社會(huì)效果達(dá)成一致的關(guān)鍵。中國(guó)的思政教育就是要將話語親和力與“中國(guó)之理”相連，“把中國(guó)之路、中國(guó)之治的內(nèi)在規(guī)定、運(yùn)行機(jī)理和發(fā)展邏輯講清楚、講明白，把事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題研究透徹、解決到位”［3］。

（二）“中國(guó)之理”與思政教育話語親和力的內(nèi)容相關(guān)性

“中國(guó)之理”的話語內(nèi)容包含了“中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問”的重大議題，其內(nèi)容復(fù)雜，但它可以通過思想政治教育話語實(shí)現(xiàn)從思想到實(shí)踐的落地。其中最重要、最關(guān)鍵的是要表征“中國(guó)特色”，表達(dá)的內(nèi)容是“中國(guó)申明的主張、中國(guó)表達(dá)的意見、中國(guó)堅(jiān)守的原則、中國(guó)提出的倡議”，闡述的道理是“中國(guó)創(chuàng)新的思想理念、中國(guó)建構(gòu)的知識(shí)體系、中國(guó)闡明的學(xué)術(shù)話語、中國(guó)持有的價(jià)值立場(chǎng)”［4］，而這恰恰是中國(guó)思政教育話語親和力的力量源泉。

從人的社會(huì)交往實(shí)踐角度出發(fā)，親和力就是一種使人親近、愿意接觸的情感力量，鄭敬斌、劉敏等學(xué)者據(jù)此將思政教育話語親和力定義為“思想政治教育話語所具有的使教育對(duì)象樂于接受、自覺認(rèn)同并積極悅納的力量體系”［4］。對(duì)中國(guó)人民來說，中國(guó)本土的話語、本土的故事、本土的理論永遠(yuǎn)是更具有共鳴的情感吸引和引導(dǎo)力量，從這個(gè)角度看，“中國(guó)之理”站的是人民立場(chǎng)，為人民大眾謀利益是其與思政教育話語親和力內(nèi)容緊密相關(guān)的重要緣由。

（三）“中國(guó)之理”與思政教育話語親和力的關(guān)系耦合性

“中國(guó)之理”與思政教育話語親和力的關(guān)系深度耦合，“中國(guó)之理”的理是中國(guó)特色的學(xué)理，而思政教育作為中國(guó)特色的一項(xiàng)教育實(shí)踐，兩者之間存在理論與實(shí)踐的關(guān)系，中國(guó)的思政教育話語離不開“中國(guó)之理”的理論指導(dǎo)，而親和力則是在實(shí)踐維度上講好“中國(guó)之理”的關(guān)鍵。這種耦合關(guān)系揭示了思政教育話語親和力的本質(zhì)，即一種雙向互動(dòng)、互相作用的力量?！爸袊?guó)之理”可表現(xiàn)為“治國(guó)理政的政理、馬克思主義的學(xué)理、中國(guó)故事詮釋中國(guó)精神的事理”［4］，親和力則具體表現(xiàn)為思政教育工作者運(yùn)用思政教育話語與受教育者交流，在“知、情、意、行”全過程對(duì)受教育者施加影響并使受教育者接受。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，思政教育的“講道理”，關(guān)鍵在“講”，思政教育話語親和力與“中國(guó)之理”深度耦合，將傳統(tǒng)的思政教育言語拓展延伸，實(shí)現(xiàn)言語—思想—行動(dòng)的三重轉(zhuǎn)化，真正把道理講好、講深、講透、講活。

二、中國(guó)思政教育話語親和力提升的現(xiàn)實(shí)境遇

“思政教育話語親和力提升”這一命題的提出，是中國(guó)思政教育順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和中國(guó)社會(huì)變遷、適應(yīng)新時(shí)代思政教育轉(zhuǎn)型的必然要求。近年來，思政教育話語要提升親和力這一觀點(diǎn)逐漸得到廣泛認(rèn)可，但在實(shí)踐維度上提升親和力卻存在一定的困境。

（一）外來話語弱化中國(guó)思政教育話語親和力的風(fēng)險(xiǎn)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)入深刻調(diào)整期和世界政治形勢(shì)的多極化趨 向，各國(guó)的文化交鋒愈加頻繁，隱藏在文化交鋒中的意識(shí)形態(tài)滲透和反滲透斗爭(zhēng)愈發(fā)激烈，與之相伴而來的是一種不可避免的局面——外來資本主義話語呈現(xiàn)出話語霸權(quán)傾向。一些西方國(guó)家憑借自身在經(jīng)濟(jì)和科技方面的優(yōu)勢(shì)，大力宣揚(yáng)本國(guó)的文化價(jià)值觀，將西方文化宣揚(yáng)為“優(yōu)越”文化，將西方的價(jià)值宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”，甚至以“歷史虛無主義”的手段進(jìn)行滲透，以零和博弈的思維模式干擾中國(guó)人民對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)中國(guó)的思政教育話語產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)本土的話語、故事和理論面臨著巨大挑戰(zhàn)，加之由于缺乏情感吸引、感染和引導(dǎo)，我國(guó)思政教育話語親和力在還不成熟的情況下，存在被消解的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）思政教育者對(duì)中國(guó)思政教育話語親和力的錯(cuò)誤解讀

隨著社會(huì)信息化時(shí)代到來，思想政治教育話語面臨一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題——話語權(quán)威弱化。連接世界的互聯(lián)網(wǎng)為中國(guó)人民擴(kuò)充了話語信息的內(nèi)容和傳播渠道，中國(guó)思政教育的受眾獲取信息的渠道不再局限于學(xué)校課堂或書本描述，原本占據(jù)主導(dǎo)地位、掌握話語權(quán)威的思政教育者不得不謀求在協(xié)商互動(dòng)中達(dá)成共識(shí)，思政教育話語開始由權(quán)威型向親和型轉(zhuǎn)變。但部分思政教育工作者宣傳馬克思主義的基本素養(yǎng)不足，將話語親和力簡(jiǎn)單理解為與受教育者語言習(xí)慣的“親近”，為此將本應(yīng)深刻的內(nèi)容簡(jiǎn)單化，本應(yīng)嚴(yán)肅的話題娛樂化，出現(xiàn)如“高級(jí)黑”和“低級(jí)紅”兩種類別的錯(cuò)誤，使思政教育的話語親和力變成一種虛假的、平庸的親和力，不但難以發(fā)揮思政教育話語的教育和引導(dǎo)效果，甚至可能對(duì)受教育者產(chǎn)生誤導(dǎo)。

（三）思政教育者與受教育者話語互動(dòng)不足存在代際沖突

經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)和科技水平的大幅提高引起了我國(guó)社會(huì)生活和社會(huì)觀念急速變化，由此易產(chǎn)生代際沖突。中國(guó)青年是中國(guó)思政教育的主要主體對(duì)象，而作為受教育者的中國(guó)青年價(jià)值觀與作為思政教育工作者的價(jià)值觀存在代際差異、觀念沖突，使思政教育工作者的話語權(quán)弱化。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)有大量研究表明中國(guó)青年的觀念中含有“明顯的后現(xiàn)代價(jià)值取向色彩”［5］，中國(guó)青年個(gè)體自由、“反內(nèi)卷”“躺平”“佛系”等觀念相當(dāng)盛行，相當(dāng)一部分青年對(duì)思政教育話語中的國(guó)家社會(huì)命題興趣不足。此外，有關(guān)這些命題的學(xué)術(shù)化和專業(yè)性語言，因其艱澀性、嚴(yán)謹(jǐn)性而難以喚起年輕的受教育者的參與感、互動(dòng)感和體驗(yàn)感，即使內(nèi)容是深刻而豐富的，但通過傳統(tǒng)的刻板教育話語，也無法走進(jìn)受教育者內(nèi)心，形成“失效”的話語困境。

三、以“中國(guó)之理”提升思政教育話語親和力的路徑

當(dāng)前思政教育話語正在逐步發(fā)生變革，要真正讓受教育者接受、認(rèn)同思政教育，必須在把握“中國(guó)之理”的基礎(chǔ)上提升思政教育話語的親和力，在“中國(guó)之理”的支撐下尋找思政教育話語親和力提升的路徑。

（一）以“中國(guó)之理”引領(lǐng)學(xué)生對(duì)思政教育的認(rèn)知

在認(rèn)知層面上，“中國(guó)之理”是中國(guó)思政教育話語親和力提升的理論支撐，站好“中國(guó)之理”的理論高度是化解思政教育話語親和力現(xiàn)實(shí)困難的有效方法。

一是要堅(jiān)持“中國(guó)特色”。長(zhǎng)期以來，面對(duì)思想政治教育話語親和力提升的各種挑戰(zhàn)，部分思政教育工作者感受到用理論解釋現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的乏力。要擺脫困境、開創(chuàng)新路，需要將“中國(guó)之理”中的馬克思主義學(xué)理與思政教育話語相結(jié)合，“以政理為引導(dǎo)、以學(xué)理為支撐、以事理為載體”［6］，讓思政教育對(duì)象聽懂、信服、接受、踐行并傳播獨(dú)具中國(guó)特色的故事、道理、話語、價(jià)值觀，讓思政教育話語經(jīng)得起受教育者“為什么”的追問。只有這樣，才能使受教育者發(fā)自內(nèi)心接受，從而使親和力從思想力量轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)力量，才能切實(shí)扭轉(zhuǎn)“有理說不出、說了傳不開”的被動(dòng)局面。

二是要讓蘊(yùn)含中國(guó)特色的價(jià)值體系照進(jìn)受教育者的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人精神和中華文明的凝結(jié)，它既產(chǎn)生于中國(guó)人的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐，又反哺中國(guó)人的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐，是傳統(tǒng)文化融入時(shí)代發(fā)展形成的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)思政教育必須將重點(diǎn)放到對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的探討、放到那些與中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連、息息相關(guān)的課題上來，以社會(huì)為觀照、以時(shí)代為觀照，理論與實(shí)踐相結(jié)合提升思政教育話語的親和力。

三是要注重話語技術(shù)和教育道理的平衡。思政教育話語親和力的提升絕不僅僅是話語技術(shù)層面的問題，教育者本身對(duì)思政教育話語內(nèi)容的理解和對(duì)思政教育話語價(jià)值導(dǎo)向的把握至關(guān)重要，不但要善于運(yùn)用新興的自媒體平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)微平臺(tái)等話語教育手段開展思政教育，還要在思政教育道理的“認(rèn)知”上下功夫，站在歷史的角度、時(shí)代的角度深刻把握中國(guó)申明的主張、中國(guó)表達(dá)的意見、中國(guó)堅(jiān)守的原則、中國(guó)提出的倡議，講清楚“中國(guó)之理”是什么、為什么和怎么辦的問題。

（二）以中國(guó)本土故事引起學(xué)生對(duì)思政教育的情感共鳴

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里指出：“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，具有感性的性質(zhì)”［7］。在情感層面上探索思政教育話語親和力提升的新路徑，首先要清晰理解其本質(zhì)。提升思政教育話語親和力，本質(zhì)上就是增強(qiáng)受教育者對(duì)思政教育內(nèi)容的認(rèn)同感，使受教育者發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道德理論、情感、信念且愿意將之自動(dòng)轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。在情感的渲染上，中國(guó)本土的故事、中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能讓受教育者對(duì)思政教育道理由理性認(rèn)同向情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化。因此，中國(guó)思政教育話語的實(shí)踐應(yīng)注重講述中國(guó)本土的故事、傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引起受教育者的情感共鳴。

具體操作的關(guān)鍵在于思政教育工作者對(duì)思政教育話語的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)思政教育話語時(shí)要關(guān)注受教育者的心理狀態(tài)和思想動(dòng)態(tài)?！爸袊?guó)之理”含有“以中國(guó)故事詮釋中國(guó)精神”的道理，以中國(guó)故事、中國(guó)人物、中國(guó)歷史感人，是貼合中國(guó)青年受教育者話語語境的做法，讓青年“看得見”“摸得著”“信得過”的思政教育內(nèi)容，激發(fā)其情感的共鳴，增進(jìn)情感認(rèn)同。

（三）以中國(guó)精神啟發(fā)思政教育的精神力量

觀念的形成需要意志的參與，在意志層面上，思政教育工作者要在引領(lǐng)青年價(jià)值觀上找到話語親和力提升的突破口。思政教育話語中的“意”是調(diào)節(jié)受教育者話語行為的精神力量，是思政教育工作者對(duì)受教育者的價(jià)值觀引領(lǐng)突破口。習(xí)近平總書記指出要“讓有信仰的人講信仰”“傳道者自己首先要明道、信道”。思政教育工作者作為話語主體，首先要具備馬克思主義的信仰，要有中國(guó)精神，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，講究做人、做事、做學(xué)問相統(tǒng)一的價(jià)值追求；同時(shí)還要在傳導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)、引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)思潮上下功夫，引領(lǐng)青年學(xué)生在當(dāng)前急劇變化的社會(huì)環(huán)境和外部意識(shí)形態(tài)滲透的困境下直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，達(dá)到啟智潤(rùn)心、激揚(yáng)斗志的效果。

（四）以中國(guó)特色帶動(dòng)思政教育的社會(huì)實(shí)踐

話語來源于客觀實(shí)際，是進(jìn)行實(shí)踐的符號(hào)工具性先導(dǎo)。在行動(dòng)層面上，實(shí)踐行動(dòng)的前提是明確思政教育話語親和力提升的根本任務(wù)——將中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問融入思政教育話語中，把思政教育的中國(guó)道理闡釋好，把事關(guān)黨和國(guó)家發(fā)展的重大問題回答好，讓“中國(guó)之理”真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心。

具體到操作環(huán)節(jié)上，就是要發(fā)揮“中國(guó)特色”的作用。通過思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合、“中國(guó)之理”同中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、思想政治道德觀念與道德行為的實(shí)際鍛煉和訓(xùn)練相結(jié)合實(shí)現(xiàn)思政教育話語親和力提升。思政教育工作者要將中國(guó)特色融入思政教育的社會(huì)實(shí)踐中，增強(qiáng)與受教育者的互動(dòng)性實(shí)踐，利用紅色研學(xué)、社會(huì)調(diào)研、實(shí)景課堂講授等多種實(shí)踐活動(dòng)與受教育者構(gòu)建平等合作的雙向話語交往關(guān)系，讓受教育者走到中國(guó)大地上去，切實(shí)地感受中國(guó)的歷史和未來，從而提升受教育者對(duì)思政教育話語的親近感和認(rèn)同感。

四、結(jié)語

在世界百年未有之大變局和中國(guó)社會(huì)變遷影響下，中國(guó)思政教育追求的不再是要求下的共識(shí)，而逐漸轉(zhuǎn)為互動(dòng)中的共識(shí)，提升思政教育話語親和力勢(shì)在必行。在思政教育話語親和力提升問題上，“中國(guó)之理”賦予了新的思考維度，它是在馬克思主義語言觀的范疇內(nèi)，從更符合中國(guó)價(jià)值意蘊(yùn)的實(shí)踐維度進(jìn)行的新道路探索。在思政教育話語親和力提升的實(shí)踐中，需要充分發(fā)掘“中國(guó)之理”與中國(guó)思政教育話語親和力之間的深層關(guān)系，運(yùn)用“中國(guó)之理”提升思政教育話語親和力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)思政教育話語的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（薦稿人：劉卉，廣州大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：鄭暢）