屈原與廉潔文化

近日，習(xí)近平總書記在二十屆中央紀(jì)委第三次全體會議上再次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)新時代廉潔文化建設(shè)。湖湘文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著豐富的廉潔因子。早在戰(zhàn)國時期，屈原就寫下“寧廉潔正直以自清乎”，提出“廉潔”概念并終身踐行，堪稱中華廉潔文化鼻祖；西漢初，賈誼提出“辭利刻謙”“厲行節(jié)儉”等廉政思想?！扒Z”等湖湘先賢開創(chuàng)了求索求真、憂國憂民、高潔高風(fēng)的湘楚文化，是湖湘文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化重要源頭?！板ハ獙W(xué)派”創(chuàng)始人周敦頤主張“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，與屈原志潔行廉思想一脈相承，豐富了愛民崇道、廉潔奉公的湖湘文化。王夫之的“居其位，安其職，盡其誠而不逾其度”，曾國藩的“居官以不要錢為本”，成為湖湘精英修身律己的座右銘。譚嗣同、黃興等仁人志士將屈原所倡導(dǎo)的廉潔基因發(fā)揚(yáng)為“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的舍己為國精神，以及“不能有絲毫私意、私見、私利、私圖”的篤實(shí)無我思想。毛澤東、劉少奇、任弼時等老一輩革命家，更是為湖湘廉潔文化注入了公而忘私、甘于奉獻(xiàn)、廉潔自律等優(yōu)秀紅色基因。深入挖掘屈原廉潔文化，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于推動新時代廉潔文化建設(shè)大有裨益。

屈原與廉潔文化是什么關(guān)系

什么是廉潔文化？廉潔文化是提倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，為人民服務(wù)，清白做人的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。廉潔文化包括提倡廉潔精神，弘揚(yáng)廉潔思想，褒揚(yáng)廉潔人士；表現(xiàn)形式可以是文學(xué)、歷史和哲學(xué)；廉潔文化核心是價值觀，其中涉及公與私的關(guān)系、國與家的關(guān)系、官與民的關(guān)系、義與利的關(guān)系、利己與利他的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系，等等；廉潔文化是廉潔政治的基礎(chǔ)，是廉潔制度的基礎(chǔ)，是官員廉潔道德的基礎(chǔ)，廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

屈原與廉潔文化有什么關(guān)系？屈原是廉潔文化的開創(chuàng)者、實(shí)行者、探索者和倡導(dǎo)者。司馬遷熱情稱贊屈原：“屈原正道直行，竭忠盡智……其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也！推此志也，雖與日月爭光可也！”意思是，他的文筆簡練，用辭精微；他的志向高潔，行為清廉。他的作品描寫的事物雖然細(xì)小，但意義卻非常大，寫的雖然淺近，但含義極其深遠(yuǎn)。他的志向高潔，所以作品中多用芳草香花作比喻；他的行為清廉，所以到死都不愿茍且取容。他雖出自污泥之中，但就像蟬蛻殼一樣，浮游于塵世之外，不受濁世的污垢，清清白白，出污泥而不染?？梢詳嘌?，他的這種志向，雖然與日月爭光，也是可以的。司馬遷對屈原的廉潔品性做了極高的評價。

屈原是中國歷史上第一個提出廉潔這個概念和思想的人。據(jù)郭沫若先生考證，“廉潔”一詞最早就出自于屈原的楚辭作品《卜居》和《招魂》?！恫肪印吩唬骸皩幜疂嵳币宰郧濉?；《招魂》曰：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。”意思是：我年幼時秉賦清廉的德行，獻(xiàn)身于道義而不稍微減輕。漢代王逸《楚辭章句》注此曰：“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔?！币簿褪钦f，不接受他人饋贈的錢財禮物，不為私利求人，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。

屈原對廉潔一詞的創(chuàng)造，成為中華民族廉潔文化的開端。李白說，“屈平辭賦懸日月”，文如其人，屈原清正廉潔、勤政為民、忠貞愛國的人格追求與他的詞賦一樣，照耀了我們兩千多年。毛澤東對屈原畢生追求的廉潔給予很高的評價，這集中體現(xiàn)在毛澤東寫于1961年的詩作《七絕·屈原》。“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”全詩雖然只有短短的28個字，卻體現(xiàn)了毛澤東對屈原道德人品的最高禮贊，特別是用“椒蘭”這種意象來比喻屈原，突出地表現(xiàn)了屈原廉明高潔的品性。

屈原廉潔文化的內(nèi)容與特點(diǎn)

以“美政”為政治理想，追求建設(shè)廉明政治。屈原在《離騷》的結(jié)尾處，表明其堅(jiān)持理想的決心：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”既然不能實(shí)現(xiàn)理想政治，我只好走彭咸那樣的路，表現(xiàn)屈原為實(shí)現(xiàn)美政而不惜一死的精神。王逸《楚辭章句》說：“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死?！鼻八?，就是效法彭咸。

對“美政”思想內(nèi)涵的最早解釋，是王逸《楚辭章句》中的“行美德施善政”之說。王逸認(rèn)為屈原的“美政”思想，包含了施政者個人內(nèi)在品德之“美”與其施政之善兩方面的內(nèi)容，即以“善”釋“美”。在屈原心目中，“美政”說具體一點(diǎn)，就是所謂“圣君賢相”的政治，他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會的現(xiàn)實(shí)，使楚國強(qiáng)大起來。

屈原的美政追求是有針對性的。他在《離騷》中多次表達(dá)了自己對朝廷中人人追逐權(quán)力的憤恨，“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”，幾乎所有貴族和官吏都是自私自利、貪婪腐敗。楚國本來是一個泱泱大國，號稱“地五千里，帶甲百萬”，腐敗使楚國病入膏肓，終亡于秦。官員的廉潔、政治的清明、社會的風(fēng)清氣正才是國泰民安的根本，長治久安的保證。屈原深知這一點(diǎn)，他想通過改革遏制腐敗，建設(shè)“美政”。

強(qiáng)調(diào)依靠制度來治國理政、管人管事?！妒酚洝酚涊d“懷王使屈原造為憲令”，“造憲令”是楚國一場嚴(yán)重的政治斗爭，屈原被貶與此事有關(guān)。“憲令”里面應(yīng)該談的是國之大事，其中一定會有屈原的治國理念，可惜“憲令”的內(nèi)容如今不得而知。盡管如此，我們還是可以透過屈原的詩句，來探究他的思想和主張?！把K墨而不頗”，是屈原的重要主張。在他的詩句里，“繩墨”“規(guī)矩”“法度”這樣的詞匯時常出現(xiàn)?！安粨釅讯鴹壏x兮，何不改乎此度？”（《離騷》），他是說，為什么不趁著國家強(qiáng)盛的時期，拋棄如今腐朽而不合時宜制度呢？他說，“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度?！保ā峨x騷》）他痛斥時下的庸官俗人本來就工于取巧，他們舍棄正常的法則而不用，而以徇私枉法、茍合取容為常規(guī)。

與《史記》的記載相對應(yīng)，屈原在《惜往日》里回顧了受到懷王重用的那段好時光：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。”他強(qiáng)調(diào)“法度”不是可有可無的，而是必不可少的：“乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載；乘汜泭以下流兮，無舟楫而自備。背法度而心治兮，辟與此其無異。寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識。”意思是，騎上駿馬放開四蹄自由馳騁，沒有勒馬的韁繩和鐵嚼。乘上竹木筏順流急下，卻沒有船槳任隨水漂流。背離法度單憑主觀去治理國家，就和以上情形沒有什么兩樣。我寧愿突然死去而隨流水漂逝，也不愿再遭受一次禍殃。話沒說完就投向深淵，痛惜君王將永遠(yuǎn)不理解我的衷腸。顯然，屈原認(rèn)為“法度”是治理國家的根本的規(guī)則制度。

屈原的美政思想除了“修明法度”，還強(qiáng)調(diào)按照規(guī)矩“舉賢授能”，通過選拔人才使國家富強(qiáng)。屈原選擇人才是有自己標(biāo)準(zhǔn)的，特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)美”，以賢德君臣構(gòu)筑抵御腐敗的堅(jiān)固防線。王逸在注釋“紛吾既有此內(nèi)美兮”時說，“內(nèi)美”是“內(nèi)德忠貞”與“外有材藝”的統(tǒng)一，又說所謂才能就是：“謀足以安社稷，智足以解國患，威能制強(qiáng)御，仁能懷遠(yuǎn)人也。”即內(nèi)在忠貞品質(zhì)與外在多方面才能的綜合與統(tǒng)一。這是屈原的選拔干部的標(biāo)準(zhǔn)，也是治理楚國腐敗的重要改革措施。

追求社會求精英品德的純粹與人格的獨(dú)立。屈原在《離騷》中說：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！蓖跻葑⑨?，“三后”“謂禹湯文王也”。這些人都是歷史上品德高尚的“圣君”，“屈原認(rèn)為純粹的事物才是美的”?！稘O父》篇中屈原說，“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”他的意思是：我聽說，剛洗過頭一定要彈彈帽子；剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在江魚腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？屈原自覺以廉潔清白品性約束自己，這種信念在其心中已是根深蒂固、堅(jiān)如磐石，品德純粹是他的人生準(zhǔn)則。

純粹的品質(zhì)是屈原的價值追求，人格獨(dú)立是他處世的原則。他悲愴地說，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，特立獨(dú)行才能尋找到真理?！堕夙灐分兴麑懙溃骸蔼?dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮?！彼钦f，你卓然獨(dú)立從不變易，怎不令人可敬可喜！根深堅(jiān)固難以遷徙，心胸坦蕩別有希冀。你清醒地獨(dú)立于世，寧愿絕水橫渡也不隨水流去。你斷絕私欲謹(jǐn)慎自守，永不會犯錯誤。你堅(jiān)守美德從無偏私，為人高尚可配天地。我愿與日月共生死，長結(jié)友誼不離不棄。至善至美而不過分，枝干堅(jiān)直又有紋理。屈原在他的詩里，多次提到“美人”，即有完美人格的人，他描述的就是這種人。

在屈原心目中，官場中的君子與小人涇渭分明，《楚辭》載有著名的“卜問之辭”：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？”這里的八組排比句，揭露了楚國官場的黑暗，表明了屈原的價值選擇的光明。他說，是寧愿憑力氣除草耕作，還是游說于達(dá)官貴人之中來成就名聲？是寧愿使自身危殆也要直言不諱，還是跟從習(xí)俗和富貴者來偷生？是寧愿超然脫俗來保全（自己的）純真，還是阿諛逢迎戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，言語囁喏地來巴結(jié)婦人？是寧愿廉潔正直來使自己清白，還是圓滑求全，像脂肪（一樣滑）如熟皮（一樣軟），來諂媚阿諛？寧可像志行高遠(yuǎn)的千里駒，還是像浮游的野鴨隨波逐流而保全自身？寧可與騏驥并駕齊驅(qū)，還是追隨那劣馬的足跡？寧可與天鵝比翼高飛，還是同雞鴨在一起爭食？

如何實(shí)現(xiàn)自己的人格完善，屈原在《遠(yuǎn)游》一文中說，“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由?！币ㄟ^自我反省，以堅(jiān)持端正的操守，求索天地正氣之來由。屈原為官清正廉潔，出污泥而不染，寧肯“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，以忠貞的人格鑄就純粹的靈魂。他在《離騷》中寫的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，意思是說，保持清白節(jié)操死于正直，這本來就是前代圣賢所稱贊的人生道路。他秉承著“伏清白以死直兮”的精神，以身殉國。

屈原廉潔文化的價值觀與思想來源

憂國憂民的價值觀和責(zé)任感。如王逸《楚辭章句·離騷序》所言：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?！痹谑廊私宰矶鴾啘嗀骱衔壑畷r，這種對人的價值的尊重和堅(jiān)守值得肯定。屈原的高潔不僅體現(xiàn)在對個體的自律和理想的追求上，更重要的是將自己的責(zé)任上升為對民族和國家命運(yùn)的關(guān)切。

《離騷》寫道：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！币馑际?，我揩著眼淚啊聲聲長嘆，可憐民眾的生活多么艱難。我雖愛好修潔嚴(yán)于責(zé)己，可早晨進(jìn)諫晚上即遭貶。他們彈劾我佩帶蕙草啊，又因我采白芷加我罪名。可這正是我心中追求的美好的東西，哪怕多次遭遇死亡也不后悔。屈原為什么至死要堅(jiān)持一些東西？他的獨(dú)立性來源于他對人民對生命深沉的愛。

“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！保ā峨x騷》）屈原哀怨楚懷王雖然有君王氣派，但不能體察理解民間心愿?！霸笓u起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人?！蔽冶鞠氪蟛娇癖歼h(yuǎn)走他鄉(xiāng)啊，看到我的人民還在遭受苦難，我又止住了腳步。收集整理這些苦難之情，高高舉起告知我的君王。

《離騷》中屈原經(jīng)過上下四方求索之后說：“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！薄栋й吩V說其對故土的依戀說：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？”吾民所系，吾土吾宗，夢魂?duì)坷@的家國人民，就是屈原的人格來源。

廉潔美政思想的來源?！懊勒奔仁乔瓰槌O(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)政治策略，也是他個人政治哲學(xué)的理想；既是個體的內(nèi)在政治道德的目標(biāo)，也是一種普遍的審美原則。它是政治和美學(xué)的結(jié)合，是以美學(xué)改造、整合、提升政治思想的結(jié)果。它與先秦諸子的“內(nèi)圣外王”之道有異曲同工之妙，但它的表達(dá)又更有詩意或美學(xué)的意味；它既是參與現(xiàn)實(shí)政治的士人個人的奮斗目標(biāo)，也是對理想的君主政治的期許。

屈原生活在戰(zhàn)國后期，諸子百家都已登上舞臺，他多次出訪齊國，熟悉諸家學(xué)派，齊國“稷下學(xué)宮”薈萃了當(dāng)時“諸子百家”各個學(xué)派，屈原學(xué)術(shù)視野十分開闊。全面考察屈原的作品和人生，我們就會發(fā)現(xiàn)他不僅是一位偉大的文學(xué)家和詩人，同時也是一位偉大的思想家和哲人。

（作者系湖南師范大學(xué)教授、湖南省文史研究館館員）