馬克思物質(zhì)變換理論的生態(tài)意蘊(yùn)

[摘要]馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)變換理論為生態(tài)文明建設(shè)提供了深刻的理論支持和啟示。本文旨在對(duì)馬克思物質(zhì)變換理論進(jìn)行深入探究，全面分析其基本概念和理論框架，以及其在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)作用，并探究馬克思關(guān)于物質(zhì)變換理論的概念源起以及其深層次內(nèi)涵；通過深入剖析馬克思對(duì)物質(zhì)變換的認(rèn)識(shí)和理解，探討其對(duì)當(dāng)代自然、社會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)；此外，還試圖探究物質(zhì)變換思想在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，探討物質(zhì)變換思想在解析和解決環(huán)境問題方面的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]馬克思；物質(zhì)變換；生態(tài)意蘊(yùn)；新時(shí)代

[中圖分類號(hào)]A81 ?????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.02.025

一、馬克思物質(zhì)變換理論的概念溯源

馬克思在《資本論》中寫道，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。我們可以看到，馬克思的《剩余價(jià)值論》《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判草案》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》和《資本論》無不體現(xiàn)這個(gè)概念，恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》等著作也大體上引用了物質(zhì)轉(zhuǎn)化的思想。物質(zhì)變換作為馬克思在文章中不斷提出的概念，他的成功離不開前人的理論基礎(chǔ)，而在這之中，德國化學(xué)家李比希的“歸還定律”、摩萊肖特的自然哲學(xué)立場起到了至關(guān)重要的作用。李比希提出了“回歸法則”，將土壤、作物、牲畜以及人類的日常需求緊密相連，明確指出資本主義社會(huì)大規(guī)模地對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行開發(fā)，從而破壞了人類與土地之間的物質(zhì)循環(huán)，給農(nóng)業(yè)帶來了嚴(yán)重破壞并妨礙了社會(huì)物質(zhì)循環(huán)的正常進(jìn)行；而摩萊肖特在李比希的理論基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地提出物質(zhì)變換活動(dòng)是地球上一切活動(dòng)的核心要素；這些理論都為馬克思的物質(zhì)循環(huán)理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

始于1842年《關(guān)于林木盜竊法的討論》，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了在資本主義社會(huì)中物資分配的不均勻性；而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手稿》中，他更是明確提出了自然是人類的生命本質(zhì)并非是生活的工具，并強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)是人與自然的緊密結(jié)合”這一觀念?？梢杂^察到，在馬克思的思想演進(jìn)過程中，他繼承了前人理論的思想遺產(chǎn)，但也在深入探討資本主義社會(huì)前進(jìn)時(shí)所產(chǎn)生的問題時(shí)逐漸塑造出了自己的物質(zhì)變換思想，并將其應(yīng)用范圍擴(kuò)展至生產(chǎn)和生活的方方面面，最終形成了自己的思想邏輯和理論體系。到了21世紀(jì)資本對(duì)于自然的迫害依舊存在，尤其在一些資本主義社會(huì)國家里尤為嚴(yán)重，而百年前誕生的馬克思的物質(zhì)變換理論則早就預(yù)見了資本對(duì)于自然的損害。因此，研究馬克思物質(zhì)變換理論的深層內(nèi)涵，可以為我們尋找解決人與自然的矛盾提供答案。

二、馬克思物質(zhì)變換理論的深層內(nèi)涵

（一）以人與自然為基礎(chǔ)的物質(zhì)變換思想

馬克思在研究物質(zhì)變換理論時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況與社會(huì)生產(chǎn)等進(jìn)行系統(tǒng)分析之后，意識(shí)到資本主義的發(fā)展對(duì)自然造成了不可逆的損害和破壞。由于資本主義追求無限的經(jīng)濟(jì)增長，在生產(chǎn)過程通常伴隨著資源枯竭、環(huán)境污染、生物多樣性喪失、氣候變化、社會(huì)不平等和土地利用變化等一系列環(huán)境損害，大規(guī)模的自然資源開采、工業(yè)化生產(chǎn)、化學(xué)污染和大規(guī)模土地開發(fā)等行為對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致資源過度利用、生態(tài)系統(tǒng)崩潰和氣候變化等問題。最近的福島核污水排放事件，更是能證明資本主義社會(huì)為了資本利益忽視自然，從而對(duì)自然環(huán)境造成不可逆的負(fù)面影響。

馬克思一直認(rèn)為“自由王國”的制度建設(shè)必須以自然與社會(huì)和諧發(fā)展為前提，只有在發(fā)展的同時(shí)兼顧自然環(huán)境才能真正的實(shí)現(xiàn)“自由王國”；而忽視自然的瘋狂發(fā)展最后只會(huì)導(dǎo)致各種生態(tài)問題，最終影響人類自己。馬克思的物質(zhì)變換理論將人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系置于理論的核心位置，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)過程，將人類勞動(dòng)視為改變自然界物質(zhì)形態(tài)以滿足需求的關(guān)鍵因素，不僅關(guān)注了勞動(dòng)和生產(chǎn)力的角度，還分析了不同的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系形式對(duì)人與自然的互動(dòng)產(chǎn)生的影響；此外，也提供了考慮可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)資源有限性和環(huán)境影響，鼓勵(lì)在物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)平衡，以保護(hù)自然環(huán)境并滿足未來世代的需求。所以，馬克思物質(zhì)變換理論是以人與自然為基礎(chǔ)的思想，不僅揭示了人與自然之間復(fù)雜的相互關(guān)系，還引導(dǎo)了對(duì)可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的深入思考。

（二）經(jīng)濟(jì)界域出發(fā)的物質(zhì)變換思想

按照馬克思的理論，人類社會(huì)的存在和進(jìn)步都以物質(zhì)生產(chǎn)為根基。物質(zhì)變換理論探討了生產(chǎn)過程中對(duì)自然資源的消耗和轉(zhuǎn)化，以及如何通過勞動(dòng)來改變自然界的物質(zhì)形態(tài)。由于資本主義產(chǎn)業(yè)生成，城市居民在各個(gè)重要區(qū)域的集結(jié)和優(yōu)越性無疑使城市成為社會(huì)和歷史進(jìn)程的焦點(diǎn)，生產(chǎn)交換過程中物質(zhì)變換斷裂也使得生產(chǎn)和消費(fèi)出現(xiàn)異化。資本主義社會(huì)中各個(gè)方面的物質(zhì)變換皆“與自然代謝相脫離”，尤其隨著生產(chǎn)力的提升和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資本在促進(jìn)工業(yè)進(jìn)步的過程中對(duì)這些領(lǐng)域的物質(zhì)交換也產(chǎn)生了越來越深刻的影響。對(duì)于經(jīng)濟(jì)界域的物質(zhì)交換來說，需要進(jìn)行資源配置，包括勞動(dòng)力、資本和自然資源等要素，更需要在資源有限的情況下進(jìn)行有效的配置和利用以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展。馬克思的物質(zhì)變換理論注意到了這點(diǎn)，并探討了不同生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)自然資源合理分配對(duì)于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行的重要性。

正如馬克思所說，“市場的擴(kuò)張跟不上生產(chǎn)的擴(kuò)張。這種矛盾不斷加劇，資本主義生產(chǎn)也不斷呈現(xiàn)新的‘惡性循環(huán)”。資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)一直呈現(xiàn)出了定期循環(huán)的特征，這種周期性趨勢(shì)一直在資本主義歷史中反復(fù)出現(xiàn)，并帶來了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的混亂。馬克思為了解決這些問題在他的物質(zhì)變換理論里著重強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)的影響，特別關(guān)注生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和資源配置等經(jīng)濟(jì)問題；并從勞動(dòng)和價(jià)值的角度探討了勞動(dòng)力如何通過物質(zhì)生產(chǎn)過程分析了不同的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，如私有制和公有制以及它們?nèi)绾斡绊戀Y源的利用、社會(huì)分配和財(cái)富的創(chuàng)造；為資本主義社會(huì)如何跳出惡性循環(huán)提供了解決方案，即合理的分配自然資源與正確協(xié)調(diào)人與經(jīng)濟(jì)自然的關(guān)系，這也使得物質(zhì)變換理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有了重要意義。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)的物質(zhì)變換思想

馬克思提出：“物質(zhì)變換”是自然必然性，是“一切社會(huì)形態(tài)”“一切可能的生產(chǎn)方式”的基礎(chǔ)。人類未來產(chǎn)生的只是“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，物質(zhì)的互動(dòng)和轉(zhuǎn)化一直是我們現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)構(gòu)成，它們深刻地塑造了社會(huì)的形態(tài)、政治的格局以及人們的思維體系等方面。在馬克思深入探討資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律時(shí)，他十分清楚物質(zhì)轉(zhuǎn)化規(guī)律在推動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)變遷過程中的關(guān)鍵作用，并主張“物質(zhì)轉(zhuǎn)變”的過程是自然規(guī)律，它構(gòu)成了“各種社會(huì)結(jié)構(gòu)”和“各種潛在的生產(chǎn)模式”的底層，人類唯一能做的就是“理智地調(diào)控自己與自然的物質(zhì)交換”。因此，馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)形態(tài)的改變是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本”，并深入思考了這個(gè)過程的各個(gè)方面，認(rèn)識(shí)到人類歷史上的社會(huì)階級(jí)斗爭是這種變革的推動(dòng)力量，因?yàn)檫@種斗爭促進(jìn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化。正因?yàn)槿绱耍镔|(zhì)變換被認(rèn)為是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和推動(dòng)力量，在人類發(fā)展的過程中，自然資源與社會(huì)生產(chǎn)一直緊密聯(lián)系，并隨著技術(shù)與科技的發(fā)展，社會(huì)的各個(gè)方面在生產(chǎn)發(fā)展方面越來越依賴于自然資源的運(yùn)用，這導(dǎo)致人類和社會(huì)與自然條件之間的關(guān)系更加密切互動(dòng)。因此，馬克思的物質(zhì)變換理論逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)之一，為我們深入理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)作和變遷提供了重要的理論框架。

三、物質(zhì)變換思想生態(tài)意蘊(yùn)的理論意義

（一）為發(fā)展人與自然的生態(tài)倫理思想提供理論基礎(chǔ)

馬克思的物質(zhì)變換理論提供了一系列有助于維護(hù)生態(tài)環(huán)境的方法：首先，它強(qiáng)調(diào)資源管理和可持續(xù)性，通過合理的資源利用來減少過度開采和浪費(fèi)，從而維護(hù)生態(tài)環(huán)境的完整性；其次，它促使制定環(huán)境保護(hù)政策，限制污染和環(huán)境破壞，以維護(hù)生態(tài)環(huán)境的美麗性；再次，它鼓勵(lì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)廢棄物的再利用，減少資源消耗，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)人們積極參與環(huán)保活動(dòng)；最后，考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間取得平衡，維護(hù)了生態(tài)環(huán)境的完整性和美麗性。馬克思始終認(rèn)識(shí)到，自然環(huán)境對(duì)人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要，強(qiáng)調(diào)了人類與自然之間的緊密相互依存關(guān)系，他指出，“自然界是人類身體和精神發(fā)展的必不可少的條件?！贝送?，人類對(duì)自然環(huán)境的需求和受自然環(huán)境影響的程度也愈加深遠(yuǎn)，馬克思以唯物主義思想重新闡述了人類與自然之間的互動(dòng)邏輯和價(jià)值意義，并提出了人類和自然和諧發(fā)展的理念，他警告人們，“如果人類不控制對(duì)自然的利用，將會(huì)導(dǎo)致環(huán)境破壞和資源耗盡，甚至危及人類自身的生存?！币虼耍祟惐仨氁愿雍侠淼姆绞絹碚{(diào)整物質(zhì)和自身的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，以滿足可持續(xù)發(fā)展的需要。馬克思的物質(zhì)變換理論也使得我們意識(shí)到，人類不能無限制地利用和消耗自然資源，必須合理利用和保護(hù)自然資源，以免資源枯竭和環(huán)境崩潰。

（二）為新時(shí)代生態(tài)文明思想點(diǎn)亮前進(jìn)道路

2023年7月17日至18日，全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)在北京召開。在會(huì)議中，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)，那就是接下來的五年將會(huì)是打造美麗中國的決定性階段。我們有必要深入理解和踐行新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，始終堅(jiān)持以人民為中心的方針，堅(jiān)決支持并執(zhí)行“綠水青山就是金山銀山”的理念；將構(gòu)建美麗中國的重任放在實(shí)現(xiàn)國家繁榮和民族復(fù)興的主要目標(biāo)上，致力于推動(dòng)城鄉(xiāng)人民居住環(huán)境的顯著改變，讓美麗中國的建設(shè)顯著推進(jìn)；借助優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境助力高品質(zhì)發(fā)展，有效促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，我們要維護(hù)生態(tài)環(huán)境的完整性和美麗性，以期解決當(dāng)今社會(huì)的挑戰(zhàn)和問題，始終堅(jiān)守人民為中心的發(fā)展哲學(xué)，并在實(shí)際的生態(tài)文明應(yīng)用中貫徹這個(gè)觀念，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)。

四、結(jié)語

對(duì)于新時(shí)代的生態(tài)文明，物質(zhì)變換思想在提醒我們必須滿足當(dāng)前需求的同時(shí)關(guān)注后代子孫的生存與發(fā)展，為我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系、促進(jìn)構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念提供了重要幫助。簡單來說，把物質(zhì)轉(zhuǎn)換為理念的思考方式，為新時(shí)代的生態(tài)文明觀念奠定了理論的基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)了持久發(fā)展、綠色發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)等關(guān)鍵要素，為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)以及達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的提供了不可或缺的理論支持。

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本文系黑龍江省教育廳基本業(yè)務(wù)專項(xiàng)，項(xiàng)目名稱：習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)新思想研究（項(xiàng)目編號(hào)：135209515）

2020年度黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題，項(xiàng)目名稱：黑龍江生態(tài)文化資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合研究（項(xiàng)目編號(hào)：20514）

顧鵬，（1998.1-），男，漢族，江蘇無錫人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義原理。