正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)

張曉明 田茂農(nóng)

中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展離不開(kāi)“兩個(gè)結(jié)合”這一必由之路。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“‘結(jié)合的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。[1]我們必須全面把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者間“契合”與“結(jié)合”的辯證關(guān)系，深刻領(lǐng)悟中華文明的突出特性，充分認(rèn)識(shí)“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次思想解放”的重要觀點(diǎn)，從而正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

形成——在高度契合與有機(jī)結(jié)合中互相成就

“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！盵2]中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)形成于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的過(guò)程之中，是兩者互相成就所創(chuàng)造出的“新的文化生命體”。這種文化形態(tài)并非兩種文明成果簡(jiǎn)單機(jī)械的線性疊加，而是兩種思想精髓在彼此契合的基礎(chǔ)上交融滲透、有機(jī)結(jié)合的偉大結(jié)晶。作為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合在文化層面的深化延展，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合仍然是二者互相成就的過(guò)程，二者的高度契合為新的文化形態(tài)提供可能，二者的有機(jī)結(jié)合使新的文化形態(tài)成為現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合。首先，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合。黨的二十大首次提出“科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張”這一概念，明確中國(guó)人民在長(zhǎng)期生活中所形成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀與道德觀同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。例如，“天人合一”的宇宙觀與“人與自然和諧共生”的價(jià)值主張相契合，“世界大同”的天下觀與“共產(chǎn)主義”的價(jià)值理想相契合，“民為邦本”的社會(huì)觀與“人人平等”的價(jià)值追求相契合，“為政以德”的道德觀與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德”的價(jià)值認(rèn)同相契合等。其次，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合。馬克思主義堅(jiān)持以人民為中心的基本立場(chǎng)，堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀方法論之上的基本方法。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所主張“民者，邦之命脈”的民本思想與馬克思主義人民立場(chǎng)具有關(guān)聯(lián)性，所主張“先天一炁”的樸素唯物主義思想與辯證唯物主義的形成過(guò)程具有貫通性，所主張“不登高山，不知天之高也”的知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀具有一致性，所主張“凡物相對(duì)、物極必反”的思維方法與矛盾分析法具有耦合性，所主張“實(shí)事求是”的思想路線與馬克思主義基本方法具有同脈性等。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。首先，馬克思主義中國(guó)化離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與科學(xué)社會(huì)主義基本原理有機(jī)結(jié)合的重大成果，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，更是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明孕育著博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孵化出獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)特色，中國(guó)特色社會(huì)主義從而在這片擁有五千年歷史的東方沃土上逐步完成由道路到制度、由制度到理論、由理論到文化的不斷躍遷。其次，馬克思主義中國(guó)化的不斷飛躍離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)之所以能夠從落后的半殖民地半封建社會(huì)越過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，摒棄西方資本主義國(guó)家原始積累的罪惡路徑，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化一次又一次飛躍的內(nèi)在緣由正是因?yàn)轳R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同時(shí)期的有機(jī)結(jié)合。中華文明生生不息、愛(ài)好和平的文化自覺(jué)使得馬克思主義中國(guó)化的不斷飛躍在和平發(fā)展中進(jìn)行，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的博大胸懷將中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)一步推向未來(lái)、造福世界。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、繼承和弘揚(yáng)是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的題中之義。一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為土壤根基形成了一系列治國(guó)理政的新思想；另一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，賦予馬克思主義真正的中國(guó)特色，由此開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。其次，馬克思主義推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)必然帶有其一定脫離時(shí)代的缺陷，甚至部分傳統(tǒng)思想或與現(xiàn)代化建設(shè)理念格格不入。但自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，其科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核相互熔煉，中國(guó)特色社會(huì)主義也在此過(guò)程中不斷形成與發(fā)展。建立在中華民族深刻文化自信之上的中國(guó)式現(xiàn)代化，集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)，更加彰顯了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就的亮麗結(jié)果。

建構(gòu)——以中華文明的突出特性為鑄造基石

“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！盵3]鑄造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所塑造出中華文明的突出特性，即習(xí)近平總書(shū)記所指出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。五千多年來(lái)，古老而偉大的中華民族孕育出世界上唯一沒(méi)有中止、發(fā)展至今的中華文明，這既是中國(guó)人民看待自我、面對(duì)人生、接納社會(huì)、擁抱世界的獨(dú)到觀點(diǎn)，更是中華民族綿延不斷、勇于挑戰(zhàn)、維護(hù)統(tǒng)一、兼收并蓄、愛(ài)好和平的血脈傳承。

連續(xù)性是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的賡續(xù)之本?，F(xiàn)代社會(huì)的中華文明，是賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)而非消滅過(guò)去一切的現(xiàn)代文明，它意味著文明的更新迭代而非斷裂重組。中華文明的連續(xù)性蘊(yùn)含中華民族的智慧、精神、文化，內(nèi)含生生不息的力量。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，也是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，“一張藍(lán)圖繪到底，一任接著一任干”是扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵，要求我們始終堅(jiān)持“四個(gè)自信”，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化穩(wěn)中求進(jìn)、永續(xù)發(fā)展。

創(chuàng)新性是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的推進(jìn)之源?，F(xiàn)代社會(huì)的中華文明，是植根華夏大地而非照搬照抄別國(guó)的現(xiàn)代文明，它意味著文明的守正創(chuàng)新而非邯鄲學(xué)步。中華文明的創(chuàng)新性體現(xiàn)在“不忘過(guò)去、立足當(dāng)下、面向未來(lái)”的歷史自信之中。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的雙重考驗(yàn)，要求我們必須勇于接受新事物、應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、提出新課題，以與時(shí)俱進(jìn)之姿推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化奮勇向前。

統(tǒng)一性是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的維持之基?，F(xiàn)代社會(huì)的中華文明，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一而非四散飄零各地的現(xiàn)代文明，它意味著文明的牢固凝聚而非分崩離析。中華文明的統(tǒng)一性彰顯國(guó)土統(tǒng)一、家國(guó)統(tǒng)一、民族統(tǒng)一的共同意志，是中國(guó)核心利益的核心。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，也是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，要求我們堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共享現(xiàn)代化的幸福成果。

包容性是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的融合之力?，F(xiàn)代社會(huì)的中華文明，是接受多元并存而非推崇一家獨(dú)大的現(xiàn)代文明，它意味著文明的兼收并蓄而非唯我獨(dú)尊。中華文明的包容性決定了中華民族對(duì)待世界文明的和諧共贏、相互學(xué)習(xí)、互通互鑒的博大胸懷。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)，要求我們?cè)谖帐澜绺鞣N先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上與各國(guó)交流互鑒，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

和平性是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的存在之根?，F(xiàn)代社會(huì)的中華文明，是追求和平發(fā)展而非謀取獨(dú)裁霸權(quán)的現(xiàn)代文明，它意味著文明的共同進(jìn)步而非黨同伐異。中華文明的和平性從根本上表明中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中始終是世界秩序維護(hù)者與世界和平建設(shè)者。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，要求我們堅(jiān)定構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅要為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，更要為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。

發(fā)展——在又一次思想解放中繼續(xù)傳承創(chuàng)新

“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！盵4]中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是“第二個(gè)結(jié)合”過(guò)程中的最新產(chǎn)物。如果說(shuō)“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”為上一次思想解放提供了歷史答案，那么“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次思想解放無(wú)疑在當(dāng)下為我們從歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化的誤解和遲疑中蛻脫提供了新時(shí)代思想武器。

提出“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”是我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度認(rèn)識(shí)的新發(fā)展，表明我們的歷史自信達(dá)到了新高度。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)與中國(guó)道路、理論、制度具有一脈相承的歷史性。近代以來(lái)，中國(guó)遭遇國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的絕境，現(xiàn)代化的種子萌發(fā)于中華民族的覺(jué)醒年代中。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下也經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期，如今進(jìn)入中國(guó)式現(xiàn)代化的壯闊藍(lán)圖里。文化形態(tài)的背后是百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民探索和實(shí)踐艱苦奮斗史。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)與中國(guó)道路、理論、制度具有面向未來(lái)的開(kāi)拓性。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化將繼續(xù)與中國(guó)道路、理論、制度相輔相成，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)也將繼續(xù)在以中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈的中國(guó)特色中不斷面向未來(lái)而完善，最終在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以更高的歷史自信促成中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展。

提出“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”是我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自覺(jué)推進(jìn)文化創(chuàng)新的新發(fā)展，表明我們的文化自信達(dá)到了新高度。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展根基。中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性已經(jīng)同中華民族的綿延基因融為一體，植根每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)萌發(fā)于中華民族悠久的歷史文化沃土，時(shí)刻凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化不可分割的一部分。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民在革命、建設(shè)、改革、發(fā)展中形成了一系列影響深遠(yuǎn)的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)以“第二個(gè)結(jié)合”為形成根本，在又一次思想解放中大放光彩，是馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華在新時(shí)代的融會(huì)貫通，是社會(huì)主義先進(jìn)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的高度凝結(jié)。

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■參考文獻(xiàn)

[1][3][4]習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-06-03（01）。

[2]高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（02）。

（作者分別為西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授；西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師。本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興研究”階段性成果）

責(zé)任編輯 孫 強(qiáng)