初中文言文教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的結(jié)合

在當(dāng)前的教育體系中，初中文言文教學(xué)扮演著至關(guān)重要的角色，不僅是語文教學(xué)的重要組成部分，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要途徑。然而，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代教育理念的不斷更新，傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法面臨著諸多挑戰(zhàn)，如學(xué)生興趣缺乏、教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)等問題。這些挑戰(zhàn)不僅影響了學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)效果，還阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。鑒于此，本文旨在探討如何通過創(chuàng)新的教學(xué)策略，將初中文言文教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承有效結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的同時(shí)，深刻理解和體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

一、文言文教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前初中文言文教學(xué)的內(nèi)容主要圍繞古代經(jīng)典文學(xué)作品以及歷史文獻(xiàn)、名家散文和詩歌等。這些內(nèi)容不僅涵蓋了豐富的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。在教學(xué)特點(diǎn)上，教師重視文言文的基礎(chǔ)知識(shí)，如古漢語詞匯、句式結(jié)構(gòu)等，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典文化的解讀和傳承，詳見表1。

（二）教學(xué)方法

目前的文言文教學(xué)方法主要采用傳統(tǒng)的講授法，教師在課堂上解釋文本、講解背景，學(xué)生通過記憶和模仿來學(xué)習(xí)文言文。這種方法的優(yōu)勢(shì)在于教師能夠系統(tǒng)地傳授文言文的基礎(chǔ)知識(shí)和經(jīng)典文化，有助于學(xué)生建立起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)識(shí)和理解。

但是，這種教學(xué)方式也存在明顯的不足。第一，它較少考慮學(xué)生的主動(dòng)參與和實(shí)際操作，可能導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏足夠的互動(dòng)和實(shí)踐機(jī)會(huì)。第二，過分依賴教師的講解，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異，不利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造性思考。第三，這種方法在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和維持學(xué)習(xí)動(dòng)力方面也顯得不夠有效。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族文化的核心，對(duì)當(dāng)代學(xué)生的文化認(rèn)同和知識(shí)傳承至關(guān)重要。這不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和文化精神的認(rèn)同上，還在于對(duì)民族歷史和文化遺產(chǎn)的自豪上。學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解了其獨(dú)特性和價(jià)值，增強(qiáng)了文化自信和身份認(rèn)同。文言文作為知識(shí)傳承的重要載體，蘊(yùn)含著古代智慧、歷史故事和道德規(guī)范，對(duì)維護(hù)文化多樣性和促進(jìn)文化交流具有重大意義。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，它不僅能幫助人們理解歷史脈絡(luò)，還能在道德和藝術(shù)上對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生影響，然而，其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承方面面臨諸多挑戰(zhàn)，如文化斷層、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，這些問題需要我們?cè)诮逃蛡鞒兄猩钏己蛻?yīng)對(duì)。

三、初中文言文教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的結(jié)合方法

在初中文言文教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的結(jié)合過程中，創(chuàng)新和有效性是關(guān)鍵。以下方法旨在深化學(xué)生對(duì)文言文的理解，同時(shí)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。

（一）情景化教學(xué)

情景化教學(xué)是通過創(chuàng)造真實(shí)或模擬的語境，使學(xué)生在具體情景中學(xué)習(xí)和應(yīng)用文言文，從而更好地理解和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種教學(xué)方法的有效性基于構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)發(fā)生在具有意義的語境中。通過模擬古代場(chǎng)景，如宴會(huì)、朝廷議事等，學(xué)生不僅能夠?qū)W習(xí)文言文的語言特點(diǎn)，還能深入體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)習(xí)俗和思想精髓。這種親身體驗(yàn)使學(xué)生能夠更加深刻地理解文言文背后的文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有效結(jié)合。此外，情景化教學(xué)還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶和理解。

（二）跨學(xué)科融合

跨學(xué)科融合是指在文言文教學(xué)中融入歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等其他學(xué)科內(nèi)容，形成一個(gè)綜合性的學(xué)習(xí)體系。這種方法的理論基礎(chǔ)在于多元智能理論和跨學(xué)科學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)通過多門學(xué)科視角的整合促進(jìn)學(xué)生全面理解知識(shí)。例如，結(jié)合歷史課程，學(xué)生可以了解文言文中提及的歷史事件背景；結(jié)合藝術(shù)課程，學(xué)生可以欣賞與文言文相關(guān)的古代藝術(shù)作品。這種跨學(xué)科的學(xué)習(xí)方式不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)體系，還有助于他們從多角度理解和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而更加深入地理解文言文的內(nèi)涵。

（三）項(xiàng)目式學(xué)習(xí)

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，學(xué)生通過完成以文言文和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的項(xiàng)目學(xué)習(xí)。這種方法的理論基礎(chǔ)是項(xiàng)目式學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過實(shí)際操作和解決問題的過程更好地理解和應(yīng)用知識(shí)。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生可以進(jìn)行文言文的翻譯項(xiàng)目、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究項(xiàng)目等。通過這些項(xiàng)目，學(xué)生不僅能夠深入學(xué)習(xí)文言文，還能夠?qū)嶋H操作和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，從而更加深刻地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）數(shù)字化教學(xué)資源

數(shù)字化教學(xué)資源指利用數(shù)字技術(shù)提供的教學(xué)資源，如在線課程、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、互動(dòng)軟件等。這種教學(xué)資源的使用基于數(shù)字化學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)通過現(xiàn)代技術(shù)手段可以提高教學(xué)效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，學(xué)生可以“親臨”古代場(chǎng)景體驗(yàn)古代生活，從而更加生動(dòng)地理解文言文和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。數(shù)字化教學(xué)資源使文言文教學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承更加生動(dòng)、直觀，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。此外，這種教學(xué)資源的靈活性和互動(dòng)性也有助于滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。

四、實(shí)際案例分析

《桃花源記》是陶淵明創(chuàng)作的一篇極具代表性的文言文作品，不僅語言優(yōu)美，還蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思想和豐富的文化內(nèi)涵。在教學(xué)這篇文章時(shí)，教師可以采用以下兩種方法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。

（一）情景化教學(xué)

在《桃花源記》的教學(xué)中，情景化教學(xué)法可被視為一種創(chuàng)新的教學(xué)策略，旨在通過模擬和重現(xiàn)文本中的場(chǎng)景使學(xué)生更深入地理解和體驗(yàn)文言文的內(nèi)涵和背后的文化價(jià)值。

（1）創(chuàng)造歷史背景：教師首先介紹晉太元中的歷史背景，幫助學(xué)生理解《桃花源記》的創(chuàng)作時(shí)代。通過展示相關(guān)的歷史資料和圖片，教師引導(dǎo)學(xué)生想象當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和人們的生活方式。

（2）文本深度解讀：教師引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀原文：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”在這一環(huán)節(jié)中，教師解釋文中的關(guān)鍵詞匯，如“武陵人”“緣溪行”等，并討論這些詞匯對(duì)理解整個(gè)故事的重要性。

（3）角色扮演與情景模擬：學(xué)生被分配不同的角色，如漁人、桃花源居民等，進(jìn)行角色扮演。教師模擬漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的場(chǎng)景，讓學(xué)生根據(jù)原文進(jìn)行即興表演：“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。”這種活動(dòng)不僅增強(qiáng)了學(xué)生的參與感，還加深了他們對(duì)文本的理解。

（4）文化討論與反思：在角色扮演后，教師組織討論，讓學(xué)生分享他們對(duì)桃花源理想生活的看法和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感悟。教師引導(dǎo)學(xué)生思考陶淵明通過這篇文章表達(dá)的哲學(xué)思想和對(duì)理想世界的向往。

（5）擴(kuò)展活動(dòng)：教師可以安排一些擴(kuò)展活動(dòng)，如創(chuàng)作以桃花源為主題的繪畫或詩歌，讓學(xué)生以不同的方式表達(dá)他們對(duì)這個(gè)理想世界的理解和想象。

通過這種情景化教學(xué)，學(xué)生不僅能夠更加生動(dòng)、直觀地理解《桃花源記》的文言文內(nèi)容，還能深刻體會(huì)到作品中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。這種教學(xué)方式有效地將文言文教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還促進(jìn)了他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和尊重。

（二）跨學(xué)科融合

《桃花源記》的教學(xué)中，跨學(xué)科融合是一種有效的教學(xué)策略，它通過整合歷史、哲學(xué)等多門學(xué)科的知識(shí)，為學(xué)生提供了一個(gè)全面深入理解文言文和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。

（1）歷史與文學(xué)的結(jié)合：在《桃花源記》的教學(xué)中，歷史與文學(xué)的結(jié)合為學(xué)生提供了一個(gè)全面理解文章的窗口。課堂上，教師首先帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，回到東晉時(shí)期，一個(gè)充滿政治動(dòng)蕩和社會(huì)變革的時(shí)代。通過展示該時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治背景以及普通人民的生活狀態(tài)，教師為學(xué)生描繪出一幅生動(dòng)的歷史畫卷，這一環(huán)節(jié)的目的是為學(xué)生提供一個(gè)歷史視角，幫助他們理解陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》的歷史環(huán)境。接著，教師深入分析陶淵明的生平和他的文學(xué)作品，特別是《桃花源記》在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的文學(xué)價(jià)值和意義。通過解讀如“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！钡染渥?，教師幫助學(xué)生理解陶淵明如何通過細(xì)膩的筆觸描繪出一個(gè)理想化的世界，這不僅反映了作者對(duì)逃離現(xiàn)實(shí)的渴望，還展現(xiàn)了他對(duì)理想生活的向往。

（2）哲學(xué)思想的融入：在深入分析《桃花源記》的文本之后，教師將引入道家哲學(xué)，特別是關(guān)于自然和諧與逃離現(xiàn)實(shí)的思想。教師指出，陶淵明的作品深受道家思想的影響，特別是在對(duì)自然和諧生活的追求上。例如，通過“豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！钡让枋觯處熞龑?dǎo)學(xué)生理解陶淵明如何通過這種烏托邦式的描繪表達(dá)對(duì)自然和諧生活的向往。此外，教師還會(huì)討論《桃花源記》中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱喻，如漁人發(fā)現(xiàn)的理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)比，反映了陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的深刻感悟。通過這種跨學(xué)科的教學(xué)方法，學(xué)生不僅能夠深入理解《桃花源記》的文學(xué)價(jià)值，還能領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想。

通過歷史與文學(xué)的結(jié)合以及哲學(xué)思想的融入，教師能夠幫助學(xué)生從多個(gè)維度深入理解《桃花源記》，不僅提升了他們對(duì)文言文的興趣，還加深了他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。

隨著本文對(duì)初中文言文教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承結(jié)合方法的深入探討，我們可以看到，通過創(chuàng)新的教學(xué)策略，如情景化教學(xué)、跨學(xué)科融合、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)和數(shù)字化教學(xué)資源，不僅能夠提升學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣，還能深化他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同?！短一ㄔ从洝纷鳛榻虒W(xué)案例的深入分析，更具體展示了這些方法在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用效果和潛力。未來，隨著教育技術(shù)的不斷進(jìn)步和教學(xué)理念的更新，初中文言文教學(xué)將迎來更多創(chuàng)新和變革。數(shù)字化教學(xué)資源的豐富和普及將為文言文教學(xué)提供更多元和互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，幫助學(xué)生從多角度理解和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些變革不僅會(huì)提高文言文教學(xué)的效果，還會(huì)將學(xué)生培養(yǎng)成為具有歷史意識(shí)、文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神的現(xiàn)代公民。

（作者單位：隴南市武都區(qū)招生考試辦公室）

編輯：李琴芳

作者簡(jiǎn)介：司建蘭（1970—），女，漢族，甘肅隴南人，本科，中小學(xué)高級(jí)教師，研究方向：初中語文教育教學(xué)。