文化動(dòng)能：新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的動(dòng)力、能量及效能

閆英麗　蒯正明

〔摘要〕文化動(dòng)能是對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)動(dòng)能機(jī)制的學(xué)理性探究。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，必然要求文化的發(fā)展要有新氣象新作為。文化動(dòng)能將文化作為動(dòng)力力場(chǎng)，挖掘文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的精神力量；將文化自身蘊(yùn)含的能量為質(zhì)量源，詮釋文化賦予新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的能量樣態(tài)；從歷史必然、現(xiàn)實(shí)需求、前瞻拓展三個(gè)動(dòng)態(tài)力線上，聚焦文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的價(jià)值效能；基于文化對(duì)世界優(yōu)秀文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化的濡化、涵化與融化三個(gè)方面的動(dòng)態(tài)表征，堅(jiān)守文化推新的根本性原則，文化出新的多維性評(píng)判準(zhǔn)繩，發(fā)揮歷史推動(dòng)力、需求牽引力、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力三者的合力，共同打造新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的新文化動(dòng)能源，以文化能量的新舊更迭，形成新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的方法論。

〔關(guān)鍵詞〕新時(shí)代；文化動(dòng)能；中華民族現(xiàn)代文明；習(xí)近平文化思想

〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2024）02-0089-11

一、問題的提出

2023年6月2日習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一重大命題，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代新的文化使命。從根本上看，“文化新使命”內(nèi)含了“新時(shí)代文化如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的方法路徑。針對(duì)這一重大學(xué)術(shù)問題，學(xué)者基于理論內(nèi)涵的闡釋，從不同角度予以深入研究，劉同舫〔1〕、黃旭〔2〕、左玉河〔3〕等從唯物史觀角度論證了“兩個(gè)結(jié)合”是造就中華民族現(xiàn)代文明的歷史方法，認(rèn)為未來中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)中，“兩個(gè)結(jié)合”必然也是法寶。徐喆〔4〕、孫若溪〔5〕、王威峰〔6〕等從中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)、重點(diǎn)群體入手，主張以獨(dú)立自主、守正創(chuàng)新鞏固文化主體性，以人民為中心培育文明主體意識(shí)，以文化的主體性為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)凝聚強(qiáng)大的精神力量，以文化的人民性助推大眾文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。李雙套〔7〕、龐立生〔8〕等從中西方文明對(duì)比的角度，認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要超越爭(zhēng)辯的漩渦，要秉持開放包容的態(tài)度，以文化“交流互鑒”為基礎(chǔ)，從世界各國(guó)先進(jìn)文化中汲取力量，不斷為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)輸送新鮮養(yǎng)分。

上述研究雖以不同視角論證了新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的文化之理，但在方法論探究結(jié)論上共同指向“要從多元文化、多維方向中汲取力量”，每一種研究都具有穩(wěn)妥的立足點(diǎn)和觸發(fā)點(diǎn)。既然文化擁有推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的磅礴力量，而“力量”一詞歸根結(jié)底又源自于物理學(xué)概念“動(dòng)能”，那么“如何從物理學(xué)‘動(dòng)能視角更加直觀、生動(dòng)地探討文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的方法論”則是一個(gè)全新的觀察視野和研究思路。

目前國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究對(duì)“文化動(dòng)能”概念界定尚付闕如，筆者通過對(duì)“文化能量”和“文化動(dòng)力”相關(guān)概念的回顧與類比研究，嘗試對(duì)“文化動(dòng)能”這一概念進(jìn)行初步界定。其界定依據(jù)為以下三個(gè)方面。一是“文化動(dòng)能”與“文化動(dòng)力”“文化能量”三者的概念構(gòu)詞緣由與本質(zhì)相似，都是將物理學(xué)基礎(chǔ)概念引入文化研究領(lǐng)域。二是“文化動(dòng)力”①來源于馬克思主義文化動(dòng)力思想，是指文化力量的存在方式、發(fā)展方式、社會(huì)功能；“文化能量”②源自美國(guó)文化學(xué)家萊斯利·阿爾文·懷特的文化能量學(xué)，特指文化的功能性本質(zhì)是能量的轉(zhuǎn)化器。這兩個(gè)概念注重從文化能量屬性中探討文化在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用和功能。三是“文化動(dòng)能”在繼承發(fā)展上述兩個(gè)概念核心要義的基礎(chǔ)上，側(cè)重于從文化發(fā)展角度，動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)文化動(dòng)能的儲(chǔ)存與釋放，強(qiáng)化文化賦能，充分發(fā)揮文化動(dòng)能在激活社會(huì)發(fā)展中的作用?！皠?dòng)能”是指物體由于運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的能量，文化動(dòng)能是社會(huì)發(fā)展動(dòng)能機(jī)制的文化維度，其實(shí)質(zhì)是以文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展為基線，以文化能量的存儲(chǔ)與利用為旨?xì)w的力學(xué)場(chǎng)域?！皠?dòng)”有動(dòng)力、動(dòng)態(tài)之意，“能”有能量、效能之態(tài)，兩者共同形塑了文化動(dòng)能的三個(gè)核心要素，即文化動(dòng)力、文化能量、文化效能。具體到新時(shí)代文化動(dòng)能，則是指立足于新時(shí)代新的文化使命，堅(jiān)持習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，基于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)面臨的新形勢(shì)、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，通過打造新時(shí)代文化新的能量源與動(dòng)力源，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的文化力量。當(dāng)前，中國(guó)正進(jìn)行著“最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這種偉大的實(shí)踐必將為文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間”〔9〕，文化動(dòng)力助推文化能量的積聚，文化能量制約文化效能的發(fā)揮，文化效能決定著文化動(dòng)能形成的必然性，其環(huán)環(huán)相扣的邏輯脈絡(luò)共同構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人以文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的總命題。

二、文化動(dòng)力：文化助力中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的精神力量

動(dòng)力是事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的推動(dòng)力量，文化的精神力量是中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的動(dòng)力密碼。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中就精神力量的作用過程指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！薄?0〕這一論斷為解構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的文化動(dòng)力密碼奠定了重要的理論根據(jù)，文化精神力量的發(fā)揮要以其鮮明的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性，促進(jìn)文化的精神力量向文化的物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化。立足于精神的外在表征，文化的精神力量?jī)?nèi)在包含了文化的民族精神力量和文化的時(shí)代精神力量，兩者共同助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

（一）文化的民族精神力量

文化的民族精神力量是文化流露出的最本質(zhì)、最深沉的力量，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)發(fā)展中形成的，以一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)助力文明的傳承與延續(xù)，賦予文明以民族特質(zhì)。中華五千多年的文化沉淀形成“以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”〔11〕。文化的民族精神是凝聚中華文明民族力量的精神紐帶，崇尚文化的民族精神力量是中華文明發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！叭省弊之?dāng)頭是中華文化的精神之基，從“仁者愛人”“仁義禮智信”到“致中和”“守中和”的中庸之道，從萬國(guó)咸寧到協(xié)和萬邦的交往之道，中華文化以“和為貴”的精神特質(zhì)塑造出中華文明突出的和平性，文明的和平性推動(dòng)中華民族以構(gòu)建人類共同價(jià)值為踐行之道走向世界。孟子有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，中華文化以家庭本位思想為出發(fā)點(diǎn)，形成了治國(guó)平天下、興亡有責(zé)的愛國(guó)精神脈絡(luò)，這一精神脈絡(luò)以“深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐”〔12〕，塑造著中華文明突出的連續(xù)性。聿求元圣，與之勠力同心，以治天下，向內(nèi)凝聚是中華民族統(tǒng)一性的追求，從六合同風(fēng)到九州共貫，中華文化以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的精神追求推動(dòng)56個(gè)民族文化融合成共同文化，以文化共識(shí)夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)，凝聚全國(guó)各族人民的力量，走出文明蒙塵、走向文明輝煌，塑造出中華文明突出的統(tǒng)一性。

（二）文化的時(shí)代精神力量

民族精神與時(shí)俱進(jìn)凸顯出時(shí)代精神的魅力，為中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供強(qiáng)大的精神力量。文化的時(shí)代精神力量是指一個(gè)國(guó)家和民族在特定時(shí)代的社會(huì)生活與社會(huì)變革中形成的，以奮勇爭(zhēng)先、敢于創(chuàng)造、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新理念激活文化的活力和生命力，賦予文明以時(shí)代特征。中華五千多年的文化發(fā)展形成了以改革創(chuàng)新為核心的“解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無前，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神”〔13〕。文化的時(shí)代精神是激發(fā)中華文明創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展的精神動(dòng)力，中華文明的發(fā)展離不開文化的時(shí)代精神力量。創(chuàng)新源自周朝《周易·雜卦》的“革故鼎新”，始見于《魏書》記載“革弊創(chuàng)新者，先皇之志也”。自此，創(chuàng)新以文化的時(shí)代精神為孕育體，穿梭在中華文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，塑造出中華文明突出的創(chuàng)新性與包容性。古有諸如“民為貴，社稷次之”等為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，后有諸如“解放全人類”等為思想表征的國(guó)外馬克思主義傳入，兩者經(jīng)由深刻的化學(xué)反應(yīng)，繼而產(chǎn)生現(xiàn)如今服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)等為理念的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，這一創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性的結(jié)合彰顯出以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神助力中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、文化能量：文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的質(zhì)量樣態(tài)

能量是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)模和方向發(fā)生改變的源頭，后被文化能量學(xué)說、馬克思主義文化動(dòng)力思想等理論引入文化研究領(lǐng)域，旨在監(jiān)測(cè)文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的質(zhì)量源。“文化本身是一個(gè)力場(chǎng)，文化能量的大小取決于吸引力與親和力、輻射力與消化能力、批判力和創(chuàng)造力、傳播力與凝聚力。”〔14〕文化能量是文化動(dòng)能的源泉，要深刻把握新時(shí)代文化賦予中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的能量，就要立足于黨的十八大以來文化取得的新突破，捕捉新時(shí)代文化能量在出場(chǎng)質(zhì)態(tài)上的新提升，在出場(chǎng)量態(tài)上的新擴(kuò)大。

（一）出場(chǎng)質(zhì)態(tài)：文化能量在質(zhì)上的新提升

新時(shí)代文化重視價(jià)值引領(lǐng)，以價(jià)值為矛釋放文化核心能量，助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)?！白鳛槲幕谋举|(zhì)屬性，文化內(nèi)含的價(jià)值屬性對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著廣泛的引領(lǐng)規(guī)范作用，是黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的重中之重。”〔15〕黨的十八大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推出，是繼社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出以來文化軟實(shí)力建設(shè)的一大跨越，賦予新時(shí)代文化以全新的面貌。從表層上分析，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出開啟了新時(shí)代堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的全新局面，使新時(shí)代文化建設(shè)擁有了主心骨。從深層意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代文化建設(shè)的主心骨，在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面給予文化發(fā)展統(tǒng)一的價(jià)值訴求與標(biāo)準(zhǔn)，使新時(shí)代文化擁有更強(qiáng)、更穩(wěn)、更具凝聚力和感召力的核心力量，保障中華民族現(xiàn)代文明在建設(shè)方向上不變道、不脫軌。

新時(shí)代文化高揚(yáng)思想旗幟，以全新的思想為盾抵御文化負(fù)能量，廓清中華民族現(xiàn)代文明空間邊界。思想走不遠(yuǎn)，文化的發(fā)展也走不遠(yuǎn)。新時(shí)代飯圈文化、消費(fèi)文化等劣質(zhì)文化對(duì)先進(jìn)文化的沖擊，西化思想、文化虛無主義等錯(cuò)誤思潮對(duì)主流思想的沖蝕，亟需新時(shí)代文化建設(shè)予以有力的防范與抵御。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立賦予新時(shí)代文化發(fā)展最有力的主體性，突出表現(xiàn)為文化主體性以“獨(dú)特價(jià)值追求、獨(dú)特道德觀念、獨(dú)特交往方式及體現(xiàn)出來的精神獨(dú)立性、價(jià)值自覺性、行為主動(dòng)性等”〔16〕，推動(dòng)形成習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想以“兩個(gè)結(jié)合”的世界觀、方法論，直面新時(shí)代西方社會(huì)的文化滲透、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流失、劣質(zhì)文化侵襲等問題，既保留了新時(shí)代文化的主體本色，又賦予其現(xiàn)代特色，在傳承中提升了新時(shí)代文化的聚合力，在創(chuàng)新中擢升了新時(shí)代文化的塑造力，在斗爭(zhēng)中提高了新時(shí)代文化的批判力，以高度的自信、自覺成為捍衛(wèi)國(guó)家文化安全強(qiáng)有力的盾牌與屏障，正本清源，守正創(chuàng)新，為中華民族現(xiàn)代文明的自信自強(qiáng)提供磅礴力量。

新時(shí)代文化注重精神滋養(yǎng)，以精神譜系為橋梁賡續(xù)文化正能量，補(bǔ)給中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的精神食糧。文化是精神的根，精神是文化的魂。2021年9月29日，黨中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的36個(gè)精神納入第一批中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系本質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年發(fā)展歷程中的文化結(jié)晶，是文化建設(shè)中又紅又專且極具正能量的構(gòu)成。譜系的本義強(qiáng)調(diào)同一事物的連貫性與系統(tǒng)性，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的恢弘，是新時(shí)代文化建設(shè)在黨的文化、精神力量的連貫性和整體性上用情用力的表現(xiàn)。新時(shí)代文化建設(shè)以中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系為依托和契機(jī)，從黨的歷史角度賡續(xù)文化正能量，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供精神層面上的引領(lǐng)。

（二）出場(chǎng)量態(tài)：文化能量敘事形式在量上的新擴(kuò)大

新時(shí)代文化越來越成為綜合國(guó)力的重要因素，備受國(guó)家層面的重視，數(shù)字空間更是成為各國(guó)角力的領(lǐng)域。時(shí)代背景與戰(zhàn)略地位作為自變量必然會(huì)引起新時(shí)代文化能量敘事形式這一因變量發(fā)生新的變化，突出表征為國(guó)家敘事、數(shù)字?jǐn)⑹鲁蔀樾聲r(shí)代文化能量釋放的全新羽翼，推動(dòng)其文化出圈出海，充分展現(xiàn)新時(shí)代文化的嶄新形象。

國(guó)家敘事是指“一個(gè)國(guó)家以何種方式呈現(xiàn)和傳播自身的文化底蘊(yùn)、發(fā)展歷程和價(jià)值理念，以達(dá)成對(duì)內(nèi)建立國(guó)家認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)外展現(xiàn)國(guó)家形象、提升國(guó)際話語權(quán)的目的”?！?7〕黨的十八大以來，國(guó)家作為文化敘事的主體，是新時(shí)代文化敘事的一個(gè)鮮明特色，賦予文化以更高層次的出場(chǎng)姿態(tài)，體現(xiàn)出文化在新時(shí)代的重要戰(zhàn)略位置。新時(shí)代文化的國(guó)家敘事集中體現(xiàn)在：一是國(guó)家元首敘事（人物敘事）。文化的元首敘事往往是國(guó)家元首通過自身的言行舉止傳承優(yōu)秀文化、講述文化故事，是一個(gè)國(guó)家文化自覺性的頂層設(shè)計(jì)。中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編輯的《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》共收錄“2012年11月至2022年6月習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的報(bào)告、講話、指示等240篇重要文獻(xiàn)”〔18〕?？v觀習(xí)近平總書記遍布大江南北的文化足跡，所到之處、言語之中給予文化建設(shè)和傳承以厚望，并在此基礎(chǔ)上形成了前所未有的以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人命名的文化思想，奠定了文化賦能新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)最為直接的理論基礎(chǔ)。二是國(guó)家大型活動(dòng)敘事（活動(dòng)敘事）。文化的活動(dòng)敘事是將黨和國(guó)家舉辦的大型活動(dòng)作為文化敘事的萬花筒，以體育+文化、節(jié)慶+文化、旅游+文化、國(guó)際盛會(huì)+文化等活動(dòng)為窗口，挖掘本土文化特色，凸顯中華文化的博大精深，以廣泛的文化傳播力，提升新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明的國(guó)際影響力。三是國(guó)家文件敘事（文本敘事），意在通過國(guó)家出臺(tái)的規(guī)范性文件確立文化的戰(zhàn)略性地位、戰(zhàn)略性成就、戰(zhàn)略性規(guī)劃，提升文化權(quán)威力。據(jù)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編輯出版的《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上中下）、《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（上中）統(tǒng)計(jì)顯示，共收錄中共中央、全國(guó)人大、國(guó)務(wù)院的決定、意見和條例、準(zhǔn)則等重要文件共計(jì)140篇，以“文化建設(shè)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，涉及篇幅占60%，這一數(shù)據(jù)是新時(shí)代文化以國(guó)家文本敘事的方式鑄就中華民族現(xiàn)代文明權(quán)威性的重要顯證。

科技力量日新月異，文化魅力歷久彌新?？萍寂c文化的融合讓數(shù)字?jǐn)⑹聭?yīng)運(yùn)而生，文化發(fā)展步入以數(shù)字為主要特征的新時(shí)代，數(shù)字技術(shù)作為文化敘事的全新載體，是新時(shí)代文化敘事形式上的另一個(gè)鮮明特色，賦予新時(shí)代文化以更靈活的出場(chǎng)姿態(tài)，體現(xiàn)著文化在新時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代文化的數(shù)字?jǐn)⑹录畜w現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是敘事主體的虛擬性塑造了新時(shí)代文化更具“大眾化”的新能量樣貌。數(shù)字?jǐn)⑹轮黧w往往是虛擬性附身，內(nèi)含現(xiàn)實(shí)人與虛擬人的雙重性身份，現(xiàn)實(shí)人的虛擬性存在突破以往文化精英化、主流化等敘事主體的局限性，向平民化、多樣化敘事主體延伸；虛擬人的虛擬存在，打破地域、跨越古今、沖出次元壁壘，向年輕化、年輕態(tài)的敘事主體蔓延。兩種文化敘事主體的新變化從源頭上給予新時(shí)代文化能量從群眾中來到群眾中去的“大眾性”特征，成功實(shí)現(xiàn)文化輻射面的廣泛性。二是數(shù)字技術(shù)的多樣性衍生出新時(shí)代文化更具“豐富性”的能量表達(dá)新場(chǎng)景。VR、AR、MR等成為數(shù)字技術(shù)賦能文化創(chuàng)新的熱門選擇，文旅的VR場(chǎng)景、元宇宙電影場(chǎng)景、自媒體田園場(chǎng)景等讓文化內(nèi)容以沉浸式、零距離的方式活躍在大眾面前，是新時(shí)代文化能量在大眾中“火”起來的新模式，是典型的以數(shù)字技術(shù)提升文化傳播力的新表現(xiàn)。三是數(shù)字文本的超越性，給予新時(shí)代文化能量更具“永久性”的儲(chǔ)存。數(shù)字文本是新時(shí)代文化能量?jī)?chǔ)存的新興文本，具有鮮明的開放、交互等特征。2022年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，明確指出要建設(shè)中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)，并在2035年實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的全民共享，自此文化數(shù)字化古籍庫(kù)、數(shù)字化圖書館、數(shù)字化報(bào)刊等數(shù)字資源庫(kù)群不斷完善，文化數(shù)據(jù)化讓文化資源從歷史文本走向數(shù)字文本，讓塵封已久的文化能量以本真樣貌在新時(shí)代數(shù)字世界中“活起來”，豐富了新時(shí)代文化能量“永久性”傳承的特色。

四、文化效能：新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的價(jià)值意蘊(yùn)

效能有效用、作用之意，是衡量動(dòng)能發(fā)揮作用的重要指標(biāo)。統(tǒng)一價(jià)值論從能量的角度看價(jià)值，以價(jià)值的最大流動(dòng)方向作為力線，建立起社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域以價(jià)值為統(tǒng)一度量的理論體系。中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中有機(jī)統(tǒng)一的新文化生命體，其有機(jī)統(tǒng)一性從本質(zhì)上決定了以效能的視角理析文化賦能這一生命體建構(gòu)的價(jià)值意蘊(yùn)，并將其置于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)發(fā)展力線上，挖掘必然性、實(shí)然性與應(yīng)然性。

（一）歷史向度：文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的必然考證

中華民族現(xiàn)代文明是對(duì)傳統(tǒng)文明創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是開天辟地的大事，也是中華文明從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)躍進(jìn)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文明形態(tài)的躍進(jìn)型構(gòu)著文化形態(tài)的變遷，文化形態(tài)的變遷賦能文明形態(tài)的鑄造，兩者雙向互構(gòu)。所謂文化形態(tài)是指“文化存在的基本狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)形式以及具體表象特征”〔19〕，自中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)以來，其文化形態(tài)經(jīng)由自立、自覺、自強(qiáng)、自信四次變遷。新民主主義革命時(shí)期，中華文明洗塵換新要求文化自立與之同休共戚，以毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇以馬克思主義為批判的武器，革新帝國(guó)主義文化、封建主義文化、官僚資本主義文化等愚昧奴化的舊文化，提出新民主主義文化綱領(lǐng)，以民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化形態(tài)賦能中華文明建設(shè)，開啟中華文明由傳統(tǒng)向現(xiàn)代跨越的進(jìn)程。社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，中華民族現(xiàn)代文明的屬性歸宿要求文化自覺與之同心同德，中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，形成了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)主義文化建設(shè)基本方針，以社會(huì)主義文化形態(tài)賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，賦予中華民族現(xiàn)代文明以社會(huì)主義文明的屬歸。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中華民族現(xiàn)代文明的繁榮發(fā)展要求文化自強(qiáng)與其同頻共振，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，解放思想、大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化形態(tài)賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明向中國(guó)特色的飛躍。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族現(xiàn)代文明的繁榮復(fù)興要求文化自信與之同向同行，新時(shí)代文化理應(yīng)勇于承擔(dān)新的文化使命，以創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新形象新作為賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)新征程。

（二）現(xiàn)實(shí)向度：文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實(shí)然確證

中華民族現(xiàn)代文明是一種“真正以‘文化之人為中心，努力實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員美好生活的文明形態(tài)”〔20〕。從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，新時(shí)代人民群眾對(duì)文化高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)目標(biāo)具有一致性。黨的十九大報(bào)告明確提出，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生新的變化，日益凸顯出發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)象。在文化發(fā)展體系中，文化在滿足人民群眾的需求方面，不平衡發(fā)展形式上表征在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、特殊人群之間；內(nèi)容上體現(xiàn)在文化資源配置不均衡、文化資源挖掘不徹底、公共服務(wù)平臺(tái)不健全等等。文化的不充分發(fā)展，供給側(cè)角度表現(xiàn)在文化的供給總量少、文化的供給質(zhì)量不過關(guān)、文化的供給結(jié)構(gòu)不完善等問題；需求側(cè)角度顯現(xiàn)出文化消費(fèi)需求力挖掘不夠、文化消費(fèi)需求層次定位不清晰、文化新興需求市場(chǎng)潛力預(yù)估不足等問題。若忽視文化發(fā)展中存在的矛盾和問題，則文化的發(fā)展將會(huì)走向文化墮距，進(jìn)而制約著中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程?！丁笆奈濉蔽幕l(fā)展規(guī)劃》中指出：“未來5年是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、創(chuàng)造光耀時(shí)代光耀世界的中華文化的關(guān)鍵時(shí)期?！薄?1〕人民群眾的需要必將呈現(xiàn)出更加多維、多元、多樣性的特征，也必將期盼有更高水平的公共文化服務(wù)體系、更高級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、更優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，文化發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、涌現(xiàn)的新需求，呼喚著新時(shí)代文化必然要釋放新的能量予以回應(yīng)和解決。

（三）前瞻向度：文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的應(yīng)然求證

從未來發(fā)展看，文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)是不斷向人類文明新形態(tài)邁進(jìn)的應(yīng)然要求。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成就了中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)，是新時(shí)代文化新的新使命，新的文化使命往往蘊(yùn)含著文明發(fā)展的新走向。中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)含文明的民族性、文明的現(xiàn)代性兩重特性，共同塑造了中華民族現(xiàn)代文明未來走向的中國(guó)“式”堅(jiān)守與世界“域”拓展。在中國(guó)“式”堅(jiān)守方面，黨的二十大報(bào)告明確了未來近30年文化建設(shè)的兩大目標(biāo)走向，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家精神文明的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，也要滿足人民精神生活層面對(duì)共同富裕追求。在世界“域”拓展方面，自提出人類命運(yùn)共同體以來，中國(guó)倡導(dǎo)在世界各國(guó)形成“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，全人類共同價(jià)值為新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明世界拓展“域”指明了走向，在未來的很長(zhǎng)一段時(shí)期，新時(shí)代文化發(fā)展將以交流超越隔閡、互鑒超越?jīng)_突、共存超越優(yōu)越等方法論，豐富中華民族現(xiàn)代文明共同體意識(shí)和理念，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明走向世界文明。

五、文化動(dòng)能：新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的方法論

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)最基本的屬性，物體由于運(yùn)動(dòng)而具有的能量，稱為物體的動(dòng)能。在物理學(xué)動(dòng)能方程①中，影響動(dòng)能大小的顯性因數(shù)包括物質(zhì)的質(zhì)量、物質(zhì)變化的速度；影響動(dòng)能大小的隱性條件是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必須受到外力作用并持續(xù)一定的時(shí)間。從文化動(dòng)能的視角看待新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的方法論，就是立足于動(dòng)能新“增量”的視角，試圖從新時(shí)代文化運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，以“力”推新，實(shí)現(xiàn)作用力方面的“大”；以“化”立新，實(shí)現(xiàn)文化能量的“增”；以“序”出新，保障節(jié)奏上的“穩(wěn)”，三者構(gòu)成新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的方法論（如圖1所示）。

（一）文化動(dòng)力發(fā)生源：以“力”推新

動(dòng)力也稱作用力，是動(dòng)能產(chǎn)生的條件。恩格斯在探討歷史合力論的過程中指出，每一個(gè)歷史結(jié)果皆為無數(shù)個(gè)力的平行四邊形的合力，新時(shí)代文化作為中華文明史發(fā)展中的階段性產(chǎn)物，是多方合力而成，在未來持續(xù)推新中理應(yīng)從諸如歷史推動(dòng)力、需求牽引力等合力中匯聚力量，從文化歷史中汲取文化推新的智慧，從文化需求中獲取文化推新的契機(jī)，在文化創(chuàng)新中謀求文化推新的平臺(tái)，以合力助推新時(shí)代文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)新突破。

1.歷史推動(dòng)力：文化能量推新的持久力

歷史推動(dòng)力是從歷史發(fā)展軌跡中找尋未來發(fā)展的智慧，捕獲新生的奮進(jìn)力量。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”〔22〕，這一論述闡明了歷史本身蘊(yùn)含著真理的力量、自信的力量、道義的力量、實(shí)踐的力量，是推動(dòng)新事物發(fā)展前行的重要?jiǎng)恿υ础＝ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明要善于從歷史中汲取動(dòng)力，首先，要從世界社會(huì)主義文明發(fā)展歷程中汲取真理的力量，以馬克思主義文化觀、文明觀的真理之光為指引，形成新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明正確的認(rèn)識(shí)論。其次，要從中華文明發(fā)展史中攝取自信的力量，文化自信是新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)性、廣泛性、持久性的力量，習(xí)近平總書記在中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)：“要把中國(guó)五千多年文明史研究引向深入，堅(jiān)定文化自信”〔23〕，以文化自信之力量，創(chuàng)新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明的方法論。再次，要從中華民族現(xiàn)代文明史中汲取實(shí)踐的力量，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要立足中華民族偉大的歷史實(shí)踐，牢牢把握黨和國(guó)家在文化建設(shè)上的歷史主動(dòng)，接續(xù)文化歷史榮光，同時(shí)也要著眼于中國(guó)正在進(jìn)行的最為宏大的獨(dú)特文化實(shí)踐，擔(dān)當(dāng)作為，謀劃新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐論。最后，要從世界文明發(fā)展史與中華文明發(fā)展史的比較中汲取道義的力量，新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明更要注重道義文化的弘揚(yáng)，傳承以和為貴的理念，遵守保合太和法則，構(gòu)建和合與共的人類共同理念，塑造新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明的世界觀。

2.需求牽引力：文化能量推新的源動(dòng)力

需求牽引力源自馬克思的需求動(dòng)力理論，人的需求具有多樣性、多層次性，其精神文化需求對(duì)人的行為活動(dòng)、社會(huì)歷史發(fā)展具有更大的動(dòng)因。當(dāng)前，“人民對(duì)文化的需要是‘美好生活的精神向度，滿足人民多樣性的文化需求，正是建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)人民‘美好生活藍(lán)圖的源動(dòng)力”〔24〕。新時(shí)代文化要將滿足美好生活的精神文化需求作為發(fā)展前行的牽引力，以需求端的升級(jí)牽引供給端的推新。需求端方面，文化建設(shè)要把握時(shí)代的變與不變，明確自身發(fā)展的歷史方位，準(zhǔn)確把握人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品、公共文化服務(wù)等方面的新需求，動(dòng)態(tài)跟進(jìn)人民群眾對(duì)文化的新期待，做到知己知彼；供給端方面，緊緊圍繞人民群眾的文化新需求，文化建設(shè)要在破解當(dāng)前文化發(fā)展中存在的不平衡、不充分問題上發(fā)力，著力于用文化供給側(cè)方的高質(zhì)量匹配需求側(cè)方的高需求，形成文化需求與供給的雙重有效性新發(fā)展，在更高水平上更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)人民精神生活品質(zhì)的不斷提高。

3.創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力：新時(shí)代文化推新的根本動(dòng)力

創(chuàng)新位居新時(shí)代五大發(fā)展理念首位，創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心。文化的生命力在于創(chuàng)新，文化創(chuàng)新日趨關(guān)系全局的重要位置，當(dāng)前更應(yīng)將文化的創(chuàng)新作為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本動(dòng)力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于文化建設(shè)來說，只有創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式”〔25〕，從根本上看，“新思路、新話語、新機(jī)制、新形式”構(gòu)成了新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的創(chuàng)新路徑。思路與機(jī)制的創(chuàng)新是形而上思考問題的角度，意在從總體上對(duì)新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。但形而上的新思路、新機(jī)制是一個(gè)理論的層面，僅僅寄希望于一個(gè)抽象的理論來解決現(xiàn)實(shí)的問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此需要形而下方式方法的角度與之相呼應(yīng)，話語、形式作為形而下解決問題的新載體，是新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明敘事的外顯表達(dá)，新的文化話語、文化形式能夠以中華文化話語權(quán)的塑造為中華民族現(xiàn)代文明的敘事結(jié)構(gòu)注入話語力量。

（二）文化能量補(bǔ)給站：以“化”立新

“運(yùn)動(dòng)規(guī)模的變化源自于能量的變化，一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中會(huì)遇到阻力，從而導(dǎo)致能量的流失，要不斷地輸入相應(yīng)的能量，以補(bǔ)充能量的消耗?！薄?6〕新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的系統(tǒng)，文化濡化、文化涵化、文化融化是文化動(dòng)態(tài)表征常見的三種方式，能夠起到能量交換、更新的效應(yīng)。習(xí)近平總書記指出：“開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。”〔27〕這一論斷為新時(shí)代文化能量“立”新指明了方向，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界優(yōu)秀文化、馬克思主義文化三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)新能量的補(bǔ)給。

1.濡化：世界優(yōu)秀文化

濡化發(fā)生在兩個(gè)或多個(gè)文化之間，新時(shí)代中華文化與世界各國(guó)文化之間的關(guān)系屬于文化濡化的發(fā)生范疇，“‘濡是指分屬不同文化群的個(gè)體之間進(jìn)行持續(xù)性的直接接觸，‘化是指因直接接觸導(dǎo)致某一個(gè)或雙向原有文化形態(tài)改變的現(xiàn)象”〔28〕。從概念的本義出發(fā)，新時(shí)代文化與世界各國(guó)優(yōu)秀文化的濡化，關(guān)鍵在于做好“守門”工作。門有入和出兩種方式，守好“輸入”大門旨在通過“引進(jìn)來”夯實(shí)文化的軟實(shí)力，要求新時(shí)代文化在對(duì)世界文化濡化過程中，要完善有效的去劣取優(yōu)的淘汰機(jī)制，為新時(shí)代文化濡化內(nèi)容提優(yōu)，實(shí)現(xiàn)多種優(yōu)秀文化成分的接觸，為文化能量的補(bǔ)給營(yíng)造良好的濡化環(huán)境；也要配套建立去偽存真的篩選機(jī)制，為新時(shí)代文化濡化內(nèi)容提純，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為根本，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基線，二次篩選出與中華文化具有同質(zhì)性的部分，為文化能量的更新確立鮮明的主體性；此外，還要建立以我為主、為我所用的中國(guó)化實(shí)踐機(jī)制，以創(chuàng)造性的吸收轉(zhuǎn)化取代拿來主義，真正實(shí)現(xiàn)外來文化的本土化。守好“輸出”大門意在“走出去”提升中華文化影響力，要求新時(shí)代文化要始終以更加開放的胸懷，以積極的心態(tài)建立起與世界文化你中有我、我中有你的緊密聯(lián)系；既要注重文化輸出的方式方法，也要保障文化輸出的質(zhì)量能量，要將真正凝聚民族特質(zhì)、精神脈絡(luò)的文化能量釋放到國(guó)際社會(huì)當(dāng)中，以文化魅力不斷提升中華民族現(xiàn)代文明的國(guó)際影響力。

2.涵化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

涵化與濡化的不同在于兩者的發(fā)生域，涵化的發(fā)生域是國(guó)家內(nèi)部的文化之間，主要包括橫向文化內(nèi)部和縱向文化內(nèi)部，56個(gè)民族的文化屬于橫向內(nèi)部，中華五千多年文明在各個(gè)時(shí)期沉淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于縱向內(nèi)部，顯然新時(shí)代文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于涵化發(fā)生域的后者。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”〔29〕因此，新時(shí)代文化首先要鑄牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元一體的大一統(tǒng)思想，以天下為公的治理思想，塑造中華文明突出的統(tǒng)一性；第二，要厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的親人善鄰交往之道，以守中致和的精神追求，塑造中華文明突出的連續(xù)性；第三，要厚載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的治國(guó)平天下愛國(guó)情懷，以保合太和的價(jià)值取向，塑造中華文明突出的和平性；第四，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的尊古不復(fù)古進(jìn)取精神，以守正不守舊的思維方法，塑造中華文明突出的創(chuàng)新性；第五，要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含的兼收并蓄哲學(xué)態(tài)度，以開放博納的胸懷，塑造中華文明突出的包容性。

3.融化：馬克思主義文化

融化兼顧濡化與涵化兩者的發(fā)生域，既存在于不同文化之間，也存在于文化的內(nèi)部之間，“融”有融合、結(jié)合的意思脈絡(luò)，“化”是指通過融合和結(jié)合，兩者在知、情、意、行上融為一體。馬克思主義文化理論主要有兩個(gè)部分構(gòu)成，一是以馬克思、恩格斯為代表的經(jīng)典作家關(guān)于文化的內(nèi)涵本質(zhì)、功能作用等相關(guān)理論；二是馬克思主義文化理論中國(guó)化進(jìn)程中誕生的中國(guó)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等文化結(jié)晶。問題是時(shí)代的聲音，新時(shí)代文化從馬克思主義文化中汲取能量，首先要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在問題中尋找與馬克思主義文化交融的機(jī)遇與契合點(diǎn)，緊扣文化發(fā)展的時(shí)代性特征，激活馬克思主義文化的活力，以馬克思主義文化為底氣激發(fā)中華民族現(xiàn)代文明旺盛生命力。其次，要忠于馬克思主義經(jīng)典作家的文化理論，汲取理論力量，從經(jīng)典中提煉樸素的社會(huì)主義元素，筑牢新時(shí)代文化發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)，進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以文化規(guī)律性的把握為杠桿助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的科學(xué)性發(fā)展。最后，要忠守馬克思主義文化的中國(guó)化歷程，獲取經(jīng)驗(yàn)力量，從進(jìn)程中凝練文化的革命性與先進(jìn)性，恪守新時(shí)代文化發(fā)展的先進(jìn)性方向，熔鑄中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明跨越式發(fā)展。

（三）文化效能控制線：以“序”出新

控制線是一種用于減少能量消耗的總線，能夠在有序運(yùn)動(dòng)和無序運(yùn)動(dòng)中有效平衡能量的儲(chǔ)存與耗散。效能的控制既能夠起到事半功倍的良好效果，實(shí)現(xiàn)效能質(zhì)變上的飛躍；也會(huì)出現(xiàn)事倍功半的不良現(xiàn)象，導(dǎo)致效能出現(xiàn)斷崖式的下降；更有甚者會(huì)引發(fā)效能坍塌式的下滑。因此，要求新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在吐故納新原則上守得住底線，準(zhǔn)繩上有明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以期實(shí)現(xiàn)以文化出新的有序性保障文化效能的有力發(fā)揮。

1.底線：文化效能的堅(jiān)守原則

底線是“行為主體為達(dá)到最低預(yù)期目標(biāo)并避免事情向壞的方向變化而設(shè)定的臨界線”〔30〕，是根本性與多維性相統(tǒng)一的有機(jī)體，對(duì)文化效能的發(fā)揮起著兜底與評(píng)判的作用。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)底線、底線思維的重要性，堅(jiān)守底線的前提條件是明確底線，底線的根本性決定了“根脈”與“魂脈”是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的底線。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的魂脈是馬克思主義思想，在魂脈上守得住底線要求新時(shí)代文化的有序出新，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，以馬克思主義為根本準(zhǔn)則分析、預(yù)判文化的意識(shí)形態(tài)問題，以確保文化安全；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根脈，在根脈上守得住底線，要求新時(shí)代文化的有序出新，要堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一脈相承的價(jià)值追求、精神特質(zhì)、文化精髓，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華文脈，夯實(shí)中國(guó)特色。

2.準(zhǔn)繩：文化效能的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)的底線思維一定不是單純地將某條線、某個(gè)根本性原則簡(jiǎn)單機(jī)械的定義為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，底線的多維性決定了新時(shí)代文化效能的評(píng)判要具備多樣性的標(biāo)準(zhǔn)與之相配套。評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)特指人們?cè)谠u(píng)價(jià)活動(dòng)中應(yīng)用于對(duì)象的價(jià)值尺度和界限，其評(píng)判的客觀性因素制約著評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性程度，客觀因素因其不以人的意志為轉(zhuǎn)移而著稱，故此歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史規(guī)律是其重要構(gòu)成。中華文明用五千多年發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)為新時(shí)代文化效能形塑了一套多維的推陳出新評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從宏觀的角度看，新時(shí)代文化效能的評(píng)判首先要考慮是否有助于推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，文化的發(fā)展不是目的，以文化促文明的傳承與延續(xù)方是終點(diǎn)；從中觀角度看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，從根本上要求新時(shí)代文化效能的評(píng)判必須權(quán)衡是否與當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)；從微觀的角度看，新時(shí)代文化效能的評(píng)判必然要時(shí)刻關(guān)照是否能夠滿足人民群眾對(duì)文化高質(zhì)量發(fā)展的需求，畢竟文化發(fā)展依靠人民、也為了人民。

六、結(jié)論

本文嘗試提出了“文化動(dòng)能”概念，并由此分析了新時(shí)代文化賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的三個(gè)方面，即文化動(dòng)力發(fā)生源、文化能量補(bǔ)充站、文化效能控制線。作為一種新的研究范式，在觀察新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實(shí)踐遂有新的發(fā)現(xiàn)。

在強(qiáng)化文化動(dòng)力方面，黨的十八大以來，新一屆黨中央以“黨史教育”活動(dòng)為主線，積蓄文化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史持久力；以新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)，立足于人民群眾對(duì)美好生活的需求，從需求牽引力中汲取文化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的推動(dòng)力；以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略為依托，將思路、話語、機(jī)制、形式等作為創(chuàng)新的契入點(diǎn)，賦予文化激活中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力。在文化能量提升方面，始終秉持開放包容的態(tài)度，主張從世界優(yōu)秀文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化中汲取能量，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化能量補(bǔ)給。在文化效能控制方面，始終堅(jiān)守文化的根脈與魂脈兩條保障文化效能的底線，打造多維性的文化效能評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，共構(gòu)文化效能控制線，在保障文化有序性推陳出新的同時(shí)，賦能中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。“文化動(dòng)能”還是一個(gè)新概念，未來還需深入的拓展研究。

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【責(zé)任編輯：劉彥武】

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“跨文化視角下中國(guó)國(guó)際政治傳播研究”（23AZZ004）；陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)、陜西省藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目“新時(shí)代陜西文化動(dòng)量空間建構(gòu)的三重維度研究”（2023HZ1779）；西安醫(yī)學(xué)院科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“思想政治教育與醫(yī)學(xué)人文協(xié)同研究”（2021TD11）

〔作者簡(jiǎn)介〕閆英麗，西安醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，陜西 西安 710021；蒯正明，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，山東 濟(jì)南 250100。

①參見孟憲平《馬克思恩格斯文化動(dòng)力思想及其實(shí)踐研究》，北京師范大學(xué)出版社，2018年。

②參見托馬斯·哈定、萊斯利·阿爾文·懷特1959年著作《文化的進(jìn)化》，韓建軍等譯，浙江人民出版社，1987年。

①Ek=mv2/2，質(zhì)量為m，速度為v的物體。