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      夢(mèng)想的“第二人生”:深度媒介化下的具身性與技術(shù)祛魅

      2024-04-29 10:03:24張愛(ài)軍徐瀟瀟
      黨政研究 2024年2期
      關(guān)鍵詞:元宇宙身體

      張愛(ài)軍 徐瀟瀟

      〔摘要〕媒介的本質(zhì)是連接。傳統(tǒng)的媒介是將人和制造信息的人連接在一起,但媒介的作用如今已不再停留在提供信息層面,能夠被連接的事物越來(lái)越多,社會(huì)逐步深度媒介化。其中,身體媒介是常容易被忽視的媒介。元宇宙是對(duì)數(shù)字技術(shù)所驅(qū)動(dòng)和連接的信息空間,通過(guò)建立身體連接為人類(lèi)塑造數(shù)字化身,開(kāi)啟了夢(mèng)想的“第二人生”,但這種離身的技術(shù)神話也帶來(lái)了侵犯隱私、技術(shù)成癮等問(wèn)題。為實(shí)現(xiàn)技術(shù)祛魅和身體意識(shí)的回歸,本研究嘗試引入了具身性的視角反觀新媒體技術(shù)的身體實(shí)踐,重新審視新傳媒技術(shù)語(yǔ)境下傳播與身體關(guān)系。

      〔關(guān)鍵詞〕具身性;元宇宙;身體;數(shù)字化生存

      〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-(2024)02-0026-10

      一、 引言

      在數(shù)字化時(shí)代,人們?cè)絹?lái)越依賴技術(shù),特別是在深度媒介化的背景下,這種依賴可能導(dǎo)致技術(shù)異化與主體意識(shí)淡薄。深度媒介化指的是媒體和技術(shù)在社會(huì)、文化和個(gè)體層面的廣泛滲透和影響。以互聯(lián)網(wǎng)和智能算法為代表的數(shù)字媒介的出現(xiàn)深刻地改變了社會(huì)的基本形態(tài)和人們的生存形式。新媒介以新的連接方式重構(gòu)著社會(huì)關(guān)系,引發(fā)了根本性和顛覆性的社會(huì)形態(tài)變遷。隨著時(shí)代的發(fā)展,媒介作為將人類(lèi)聯(lián)系在一起的“引導(dǎo)物”,不只是傳遞內(nèi)容資訊的工具,而是變成新社會(huì)形態(tài)的創(chuàng)建者。傳播媒介正在經(jīng)歷深刻的變革,從物理介質(zhì)演進(jìn)到關(guān)系介質(zhì),進(jìn)而發(fā)展到算法介質(zhì),這種變化在不斷重塑我們的信息傳播方式。

      近年來(lái),越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到意識(shí)對(duì)身體產(chǎn)生的復(fù)雜影響,開(kāi)始思考身體與意識(shí)之間的關(guān)系,“具身性作為一種觀念被系統(tǒng)論述,最早源自于法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué),并集中體現(xiàn)在其具身的主體性這個(gè)概念中”〔1〕。梅洛·龐蒂認(rèn)為:“靈魂和身體的結(jié)合并不是兩種外在的東西,即一個(gè)是客體,另一個(gè)是主體之間的隨意決定來(lái)保證的,靈魂和身體的結(jié)合每時(shí)每刻都在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)?!薄?〕具身性強(qiáng)調(diào)的是心智、身體以及環(huán)境三者的一體化,它所指向的身心關(guān)系是由內(nèi)而外、內(nèi)外互通的,不存在完全獨(dú)立身體的心智,也不存在完全脫離心智的身體。

      在此前傳播研究的過(guò)程中,身體的概念鮮少提出。縱觀傳播學(xué)的理論研究,一些經(jīng)典的論斷,諸如議程設(shè)置、使用與滿足、沉默螺旋等,大都關(guān)注人類(lèi)運(yùn)用媒介過(guò)程中精神、意識(shí)層面的流動(dòng),忽略了身體層面的基本假設(shè)。在媒介建立連接的過(guò)程中,甚至把身體視為傳導(dǎo)過(guò)程中的障礙,身體觀念在主流的傳播學(xué)研究中普遍缺席。因此,離身觀念一度是人們思考傳播與身體關(guān)系的主要視角,“離身認(rèn)知是第一代認(rèn)知科學(xué)的主導(dǎo)思潮,也是人工智能的理論來(lái)源,著重強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在功能上是能夠脫離人的身體而獨(dú)立存在的”〔3〕。離身觀念的理論淵源可以追溯到笛卡爾的身心二元論,它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知僅僅發(fā)生在意識(shí)層面,并非主要由身體形塑。有學(xué)者從具身性的視角觀察到以技術(shù)為重大節(jié)點(diǎn)劃分的兩個(gè)階段中,“在前技術(shù)時(shí)代,主體間是一種身體在場(chǎng)的交流。此時(shí),身體感知途徑多樣化,感官體驗(yàn)豐富而立體,感官生態(tài)也處于平衡和健全的狀態(tài)。然而,在進(jìn)入技術(shù)時(shí)代后,由于技術(shù)具身導(dǎo)致身體的缺席,感官生態(tài)開(kāi)始失衡,即從多樣化走向單一化,身體體驗(yàn)也隨之趨于平面化”〔4〕。

      新媒介的出現(xiàn)給人類(lèi)提供了一種新的生存環(huán)境,即元宇宙〔5〕。在當(dāng)前背景下,元宇宙成為人們對(duì)于數(shù)字文明的未來(lái)愿景,它是人類(lèi)社會(huì)的深度媒介化,是文明發(fā)展的嶄新的容介態(tài)。它以算法作為底層邏輯,將整個(gè)社會(huì)要素的信息介質(zhì)納入其中,呈現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和進(jìn)化的狀態(tài)?;ヂ?lián)網(wǎng)和算法為代表的數(shù)字媒介的出現(xiàn)深刻地改變了社會(huì)的基本形態(tài)和人們的生活方式,新媒介以新的連接方式重構(gòu)著社會(huì)關(guān)系,引發(fā)了顛覆性的社會(huì)形態(tài)變遷??梢哉f(shuō),元宇宙的形成和發(fā)展源于媒介技術(shù)發(fā)展的歷史邏輯。原始社會(huì)時(shí)期,人們的交流和傳播受制于人的生理器官的能力和時(shí)空的局限,所以人類(lèi)發(fā)明了文字來(lái)打破時(shí)空尺度,實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的傳播。而后的大眾傳播時(shí)期,人們對(duì)情感和情緒的表達(dá)有了新的需求,廣播和電視的出現(xiàn)讓情感得以傳播,同時(shí)提高了傳播效率。每一次大眾傳播的出現(xiàn)都帶來(lái)了時(shí)空方面的全新跨界,媒介技術(shù)讓連接的顆粒元素更加細(xì)化,從信息到情感,從情感到畫(huà)面。因此,到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,媒介技術(shù)在原來(lái)視聽(tīng)延伸的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,連接的層次不斷深化,在未來(lái),人類(lèi)甚至能夠?qū)崿F(xiàn)嗅覺(jué)、味覺(jué)等通感傳播?!霸谠钪娴陌l(fā)展場(chǎng)景中,用戶能夠運(yùn)用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和虛擬環(huán)境中新的認(rèn)知,通過(guò)想象與生產(chǎn)新的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù),將‘意識(shí)所想轉(zhuǎn)化為‘感官可達(dá),創(chuàng)造更多的原創(chuàng)場(chǎng)景與具身體驗(yàn)?!薄?〕元宇宙正是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“下半場(chǎng)”中全體人類(lèi)的共同想象,它揭示了未來(lái)科技和社會(huì)進(jìn)步的核心邏輯,也為可能出現(xiàn)的倫理法律問(wèn)題提供了可以進(jìn)行預(yù)測(cè)的背景。

      有學(xué)者認(rèn)為:“在元宇宙空間中,虛擬身體與真實(shí)身體界限逐漸模糊,虛擬身體可能呈現(xiàn)出新的具身性,達(dá)到認(rèn)知層面與物質(zhì)層面的融合,實(shí)現(xiàn)技術(shù)‘融入到我自身的知覺(jué)的—身體的經(jīng)驗(yàn)中的具身關(guān)系?!薄?〕虛擬身體又被稱(chēng)作技術(shù)身體,包括圖像化身、仿生人、數(shù)字孿生體等多種后人類(lèi)形態(tài),重構(gòu)了具身性原本的身體意義。但從前文對(duì)傳播學(xué)經(jīng)典理論研究的梳理可以看出,具身性一直在傳播中處于尷尬的位置,而如今面對(duì)技術(shù)身體與新型的傳播生態(tài),身體之問(wèn)再次被發(fā)掘,“媒介進(jìn)化的本質(zhì)就是幫助人們不斷打破既有的限制,將‘人體的延伸的自由度不斷沿著‘向外和‘向內(nèi)兩個(gè)方向突破”〔8〕。人們只有正視肉身退場(chǎng)和化身入場(chǎng),才能在面對(duì)元宇宙中存在的技術(shù)依賴、濫用等倫理法律問(wèn)題時(shí),將技術(shù)祛魅,客觀地看待元宇宙的未來(lái),引導(dǎo)技術(shù)的正向發(fā)展。

      二、 關(guān)系:元宇宙的虛擬生存與具身性之辨

      元宇宙突破了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐,并完成了時(shí)空的永久跨越。人人都能在虛擬世界中擁有一個(gè)或多個(gè)化身,化身與肉身緊密交融,生成了一種新型沉浸式的具身技術(shù)“在場(chǎng)”。具身性在技術(shù)環(huán)境中被重新定義,身體不僅僅是現(xiàn)實(shí)意義上的身體,也可以是虛擬的身體。元宇宙的誕生并非是身體的再度隱蔽,而是以全新的姿態(tài)提醒人們需要正視我們感知世界的重要媒介——肉身。盡管元宇宙的超時(shí)空屬性與化身實(shí)踐將肉身越推越推遠(yuǎn),但卻在實(shí)際應(yīng)用中無(wú)法與身體的連結(jié)徹底切斷。實(shí)際上,元宇宙只是重塑了身體的概念,人類(lèi)都正在經(jīng)歷一場(chǎng)盛大的身體回歸。

      (一)認(rèn)知:永久的時(shí)空跨越

      元宇宙的誕生可以被看作是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空概念的脫域。隨著元宇宙技術(shù)的發(fā)展,人們不再受制于傳統(tǒng)時(shí)空的限制,可以在虛擬世界中創(chuàng)造和體驗(yàn)超越現(xiàn)實(shí)的奇幻場(chǎng)景。這種脫域讓人們對(duì)時(shí)間和空間有了全新的理解,超越了傳統(tǒng)觀念對(duì)于物質(zhì)和空間的束縛。人們可以在元宇宙中嘗試各種可能性,重新定義身份和現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造出更加豐富多彩的虛擬生活。這也意味著人類(lèi)社會(huì)正迎來(lái)一場(chǎng)前所未有的思想革命和文化變革,而元宇宙將在這個(gè)變革中扮演著至關(guān)重要的角色,將人類(lèi)的想象力和創(chuàng)造力推向一個(gè)全新的境界。元宇宙相當(dāng)于創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界交錯(cuò)的虛擬時(shí)空,將現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空概念復(fù)制到虛擬世界,從而實(shí)現(xiàn)了跨越的永久性。

      但需要注意的是,即使元宇宙技術(shù)能夠創(chuàng)造許多新的時(shí)空,但它們并非真正與現(xiàn)實(shí)時(shí)空“平行”,而是與現(xiàn)實(shí)時(shí)空相互交織。無(wú)論從人們對(duì)于元宇宙的需求,還是元宇宙的存在都來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界。虛擬世界不斷折射著現(xiàn)實(shí)世界的欲望,也積淀著現(xiàn)實(shí)世界的壓力,而這樣的訴求也將對(duì)元宇宙的發(fā)展起著一個(gè)引導(dǎo)作用。當(dāng)在虛擬世界中依舊無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)欲望時(shí),人們對(duì)新技術(shù)的追求,可能會(huì)出現(xiàn)被技術(shù)奴役而不自知的情況,導(dǎo)致人們逐漸放棄現(xiàn)實(shí)世界。元宇宙的未來(lái)始終與現(xiàn)實(shí)世界的未來(lái)相勾連。

      (二)身份:現(xiàn)實(shí)個(gè)體到虛擬化身

      化身通常是指以數(shù)碼方式呈現(xiàn)的感知形象,也可以說(shuō)“是人為自己所選擇的一種數(shù)字化的形象”〔9〕?;硎乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們轉(zhuǎn)向虛擬世界的心理寄托和慰藉:一方面,化身可能會(huì)有意或無(wú)意地反映出個(gè)體理想化的自我形象;另一方面,化身也是對(duì)自我的一個(gè)擴(kuò)展和升級(jí),這兩者都表現(xiàn)出了個(gè)體在元宇宙中對(duì)自我重塑的理想,既來(lái)自現(xiàn)實(shí)處境,也源于心理的動(dòng)因。無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避:為疏解生存壓力,想要尋找一個(gè)夢(mèng)想的“第二人生”,還是基于本能的想象力想掙脫真實(shí)身體的束縛,去挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)不敢嘗試的冒險(xiǎn)與極限的目標(biāo),化身的誕生無(wú)疑是深度媒介化社會(huì)的一種必然產(chǎn)物。

      化身是元宇宙虛擬實(shí)踐的重要載體,“虛擬世界允許個(gè)體塑造另一個(gè)或者多個(gè)自我,而化身是高度控制的信息傳送器,非常適合于策略上的自我呈現(xiàn),可以被用于表達(dá)任何類(lèi)型的自我”〔10〕。當(dāng)化身的數(shù)量增加時(shí)也就需要經(jīng)營(yíng),化身可能會(huì)帶來(lái)正反饋,有自我調(diào)適的功能。幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)那些曾經(jīng)難以企及的夢(mèng)想,以便更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界,也可能會(huì)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)自我和虛擬自我的迷失,尤其是面對(duì)多個(gè)化身共存時(shí),不同化身生活體驗(yàn)的反饋和社交關(guān)系的反饋也許會(huì)彼此沖突,個(gè)體在自我認(rèn)同的選擇上會(huì)感到困惑。完美的化身可以是自我形象建構(gòu)的樣本,也可以是逃避現(xiàn)實(shí)的毒品,沉溺化身生存將會(huì)導(dǎo)致深度的技術(shù)成癮,這些是在未來(lái)元宇宙構(gòu)建中不得不思考的問(wèn)題。

      元宇宙是人類(lèi)構(gòu)建數(shù)字社會(huì)的愿景,也是賽博空間的高級(jí)階段,力求“完全沉浸”。此時(shí),“身體不再獨(dú)立于網(wǎng)絡(luò)空間之外,而是與技術(shù)構(gòu)成‘身體-技術(shù)系統(tǒng),身體技術(shù)化與技術(shù)具身化形成潛在共識(shí)”〔11〕。元宇宙的“化身”正在向“具身”轉(zhuǎn)向,技術(shù)的入場(chǎng)導(dǎo)致了身體的離場(chǎng),當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域?qū)ⅰ吧眢w”的概念重新帶回到大眾視野,美國(guó)傳播哲學(xué)家彼得斯提出:“身體不是可以拋棄的載體,在一定意義上,身體是我們正在回歸的故鄉(xiāng)?!薄?2〕因此,元宇宙的化身實(shí)踐看似離肉身越來(lái)越遠(yuǎn),實(shí)際上卷入的程度更深,反而促進(jìn)了身體的“回歸”。

      (三)生存:從物到心的無(wú)限延伸

      互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的演變遵循麥克盧漢的媒介認(rèn)識(shí)論——媒介是人的延伸。媒介誕生之始就是為了克服溝通的阻礙因素,幫助人們超越生理器官所能企及的范圍獲取信息,在技術(shù)層面上大大拓展人與人建立聯(lián)結(jié)的廣度和深度。元宇宙將在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“全面延伸”,包括物理時(shí)空、自我身心、社會(huì)關(guān)系的三重“延伸”,將人類(lèi)帶入一個(gè)更高維度的媒介化社會(huì)。“未來(lái)的 ‘元宇宙 將成為一種 ‘全能型 補(bǔ)償性媒介, 它仍 ‘以人為尺度, 經(jīng)由物理時(shí)空、 自我身心和社會(huì)關(guān)系的三重 “延伸”, 將實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的 ‘全面延伸, 將人類(lèi)社會(huì)帶入一個(gè)更高維度的媒介化社會(huì)中?!薄?3〕

      元宇宙是對(duì)物理時(shí)空的延伸。媒介的進(jìn)化和發(fā)展為破除溝通的物理空間障礙始終遵循變革媒介時(shí)空偏向的規(guī)律,不同的媒介表現(xiàn)出不同的時(shí)間和空間偏向。從媒介發(fā)展史來(lái)看,在人類(lèi)早期從口語(yǔ)媒介到書(shū)寫(xiě)媒介、印刷媒介、電報(bào)媒介的發(fā)展過(guò)程中,為了提高社會(huì)傳播活動(dòng)的效率、提升傳播性能,通過(guò)技術(shù)的更新迭代,媒介已經(jīng)逐漸可以幫助人們跨越物理空間交流。元宇宙的延伸邏輯也是如此,元宇宙媒介所構(gòu)造的虛擬世界是在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上由數(shù)據(jù)和智能算法組成的,其時(shí)空具有無(wú)限性、可回溯和不連續(xù)性等特征,它繼續(xù)拓展和延伸了人類(lèi)物理世界的時(shí)空,也將物理世界同步虛擬化。

      元宇宙是對(duì)自我身心的延伸。元宇宙賦予了人們?cè)谔摂M世界一個(gè)新的身份,人可以在虛擬世界進(jìn)行現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐。隨著智能技術(shù)的發(fā)展,人們通過(guò)可穿戴設(shè)備在元宇宙空間中對(duì)虛擬身份進(jìn)行“意念操控”,本體自然人與虛擬人逐漸實(shí)現(xiàn)“意識(shí)融合”,最終可以在虛擬時(shí)空中獲得沉浸式體驗(yàn),擁有一個(gè)真正意義上的“網(wǎng)絡(luò)化身體”。元宇宙將自然人與虛擬空間連接在一起,實(shí)質(zhì)上是對(duì)自然人身心意識(shí)的延伸,使現(xiàn)實(shí)世界的人們獲得虛實(shí)相間的體驗(yàn)。

      元宇宙是對(duì)社會(huì)關(guān)系的延伸。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)活動(dòng)在元宇宙空間中得以實(shí)現(xiàn),同樣地,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的行為仍然可以得以延續(xù),以維持用戶在虛擬空間的“第二人生”。元宇宙利用區(qū)塊鏈技術(shù),為每位數(shù)字化生存的用戶構(gòu)建了一個(gè)去中心化、去信任化的分布式數(shù)據(jù)庫(kù),虛擬人也擁有了自己的一套數(shù)據(jù)體系,相當(dāng)于在現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)立存在。

      三、 夢(mèng)想:“身體缺席”與“技術(shù)在場(chǎng)”

      《第二人生》是舊金山林登實(shí)驗(yàn)室于2003年推出的一款大型3D模擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)游戲?!霸诟鞣N虛擬游戲中,游戲玩家一直在與化身‘共舞,《第二人生》這樣的應(yīng)用,更是營(yíng)造了一場(chǎng)全面的‘化身運(yùn)動(dòng)?!薄?4〕化身之所以被人們推崇,是因?yàn)榛頌槿颂峁┝巳珯?quán)掌握人生的機(jī)會(huì),能夠重新體驗(yàn)一次理想人生以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的遺憾。于是人們利用現(xiàn)有的技術(shù)為自己創(chuàng)造了多重身體以獲得多樣體驗(yàn)。然而正如前文所述,身體問(wèn)題卻在經(jīng)典理論中很少提及,傳播學(xué)研究中的“身體缺席”與實(shí)際應(yīng)用中身體的“技術(shù)在場(chǎng)”形成了鮮明的對(duì)比。

      (一) 傳播研究中的“身體缺席”

      傳播學(xué)研究中“身體”概念的淡化可以追溯到傳播學(xué)的歷史和學(xué)科取向,傳播學(xué)的早期研究主要集中在文字、符號(hào)和媒介上,強(qiáng)調(diào)信息傳遞和意義構(gòu)建。這種文本導(dǎo)向的研究方法更關(guān)注語(yǔ)言和符號(hào)的使用,而不是身體作為傳播媒介的作用,因此,身體往往被忽略或邊緣化。隨著媒介技術(shù)的不斷演進(jìn),傳播學(xué)更關(guān)注媒介技術(shù)本身的演變和影響,而忽略了技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的身體邏輯和身體使用媒介的本質(zhì),這也導(dǎo)致了智媒環(huán)境下,身體與技術(shù)的關(guān)系更加復(fù)雜。

      1.局限:傳播儀式觀中的符號(hào)表征

      在過(guò)去的傳播學(xué)研究中,主要有社會(huì)取向和文化取向兩個(gè)方向的傳播研究,因早期受戰(zhàn)時(shí)環(huán)境和行為科學(xué)的影響,傳播研究多是社會(huì)取向。詹姆斯·凱瑞(James W. Carey)在《傳播的文化研究取向》創(chuàng)造性地提出了傳播“儀式觀”,其以“儀式”作為傳播的隱喻,將傳播視為文化,認(rèn)為傳播是維系社會(huì)存在的紐帶,指出傳播不僅僅是表面上的信息傳遞,更是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活得以維系的一切儀式性活動(dòng),“大眾傳播作為一個(gè)由互動(dòng)的符號(hào)和交織的意義構(gòu)成的系統(tǒng),必然以某種方式與動(dòng)機(jī)和情緒相關(guān)聯(lián),而動(dòng)機(jī)和情緒為符號(hào)提供了表達(dá)途徑”〔15〕。儀式觀包含兩個(gè)特征,傳播具有社會(huì)性,是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng),傳播具有表征性,是符號(hào)過(guò)程,傳播通過(guò)符號(hào)影響現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上,凱瑞解釋了傳播儀式下符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的生產(chǎn)與建構(gòu)關(guān)系,提供了一個(gè)理解傳播行為和現(xiàn)實(shí)作用關(guān)聯(lián)的邏輯,但兩者的關(guān)系仍然是在離身框架下對(duì)傳播作用機(jī)制的解釋?zhuān)瑐鞑ブ皇墙⒃诜?hào)的抽象表征而非身體的實(shí)踐,人們只能經(jīng)由符號(hào)表意的功能來(lái)感知世界,共享體驗(yàn)。

      2.困境:行為模式中的身體隱蔽

      早期的行為心理學(xué)用S-R模式(刺激-反應(yīng)模式)來(lái)解釋傳播到行為過(guò)程,類(lèi)似于機(jī)械論的反應(yīng)機(jī)制,即刺激到反應(yīng)是一個(gè)直接的過(guò)程。此后新行為主義在(S-R模式)中加入了一個(gè)新的變量有機(jī)體,形成了(S-O-R模式)。它強(qiáng)調(diào)刺激到生物體并不是一個(gè)直接的過(guò)程,還要經(jīng)過(guò)有機(jī)體內(nèi)部的思維轉(zhuǎn)化,才能真正下達(dá)行為指令,推翻了外部環(huán)境直接決定反應(yīng)的行為模式。發(fā)現(xiàn)“身體”當(dāng)中的思維到行為是一個(gè)困難的過(guò)程,身體的內(nèi)部反應(yīng)像一個(gè)“黑箱”,包含了身體結(jié)構(gòu)情景和個(gè)體特征,難以進(jìn)行觀察,因此,在大多研究中,“身體”都悄無(wú)聲息地退居幕后,在規(guī)避身心關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。“身體”在主流傳播學(xué)研究的“缺席”可以說(shuō)是一種系統(tǒng)的現(xiàn)象。

      3.發(fā)現(xiàn):具身性中的身體觀念

      具身性視角或?qū)⒃趧P瑞的傳播儀式觀的基礎(chǔ)上提供新的思路。作為一種新興的觀念介入主流傳播效果研究,具身性繼承并超越了離身性,跳脫了符號(hào)的表征的桎梏,重新指出了身體的“位置”,強(qiáng)調(diào)身體在傳播過(guò)程中的積極作用,認(rèn)為身體是知覺(jué)和認(rèn)知的中介,而不僅僅是一個(gè)被動(dòng)的接收器,它指出了身體的位置,以及個(gè)體如何通過(guò)身體來(lái)感知和理解世界。這一概念將身體置于傳播過(guò)程的中心,強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于理解信息和媒介的重要性。它促使研究者更全面地考慮身體、感覺(jué)、情感和認(rèn)知在傳播過(guò)程中的作用,推動(dòng)了傳播研究的新方向和深度。

      在新媒體技術(shù)的語(yǔ)境中,傳播與身體的關(guān)系再次發(fā)生了變革,技術(shù)代替了其他符號(hào)形式,表現(xiàn)為一種“文化嵌入性”,很多技術(shù)都是人體感官的延伸?!耙恢币詠?lái),身體總是在媒介技術(shù)的歷史譜系中若隱若現(xiàn),但只要我們沒(méi)有正視身體本身作為媒介物介入世界的方式,技術(shù)與身體之間的矛盾和糾纏就會(huì)一直表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論意義上的一個(gè)悖論?!薄?6〕

      (二) 實(shí)際應(yīng)用中的“技術(shù)在場(chǎng)”

      伊德提出了“技術(shù)身體”的概念,他認(rèn)為:“當(dāng)前的技術(shù)可以彌補(bǔ)、增強(qiáng)甚至超越身體的限制,造成圖形化身、VR/AR和數(shù)字孿生等多種形態(tài)的技術(shù)身體?!薄?7〕在實(shí)際的互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中,看似是意識(shí)流動(dòng),實(shí)則也是各種身體形態(tài)的“技術(shù)在場(chǎng)”,主要有圖像、VR、數(shù)字孿生三種在場(chǎng)形式。事實(shí)上在互聯(lián)網(wǎng)的世界里,身體是從不“缺席”的。

      1.圖像化身:社交形象的身體詮釋

      現(xiàn)代人們?cè)诓煌纳缃黄脚_(tái)上有著不同的社交賬號(hào),社交賬號(hào)為用戶提供了體現(xiàn)個(gè)性的選擇,包括頭像、簽名、游戲角色、游戲裝扮等。同時(shí),社交媒體為人們提供了與他人建立聯(lián)系和社交互動(dòng)的平臺(tái)。通過(guò)展示自己的圖像化身,人們可以吸引同樣興趣和價(jià)值觀的人建立社交關(guān)系。這些虛擬關(guān)系盡管在虛擬空間中建立,但對(duì)于參與者來(lái)說(shuō),它們可以產(chǎn)生真實(shí)的情感和互動(dòng),通過(guò)熒幕上的形象展示,與其他的圖像化身建立了社交關(guān)系。雖然互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界允許人們創(chuàng)建和塑造自己的圖像化身,但仍受到身體的一些限制。圖片化身可以代表自己,但它們不能完全替代真實(shí)身體,無(wú)法讓用戶體驗(yàn)真實(shí)世界中的感覺(jué)和情感。因此,圖像化身是對(duì)身體的詮釋?zhuān)眢w是圖像化身的限制。

      2.VR/AR:虛實(shí)世界的身體連接

      VR(虛擬現(xiàn)實(shí))與AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))從身體感知上超越了圖像表達(dá),VR和AR技術(shù)不僅限于視覺(jué),它們還包括聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等感知模式。通過(guò)頭戴式顯示器、耳機(jī)、手套和其他設(shè)備,用戶可以在虛擬環(huán)境中感受到立體聲音、觸覺(jué)反饋和三維視覺(jué)效果,這些創(chuàng)造了一種全感官沉浸體驗(yàn)。這使用戶感覺(jué)好像身臨其境,而不僅僅是觀看靜態(tài)圖像或視頻。VR/AR具身被設(shè)計(jì)為一個(gè)全新的形象,它利用技術(shù)通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)與身體建立連接,給身體帶來(lái)“第一人稱(chēng)”的沉浸體驗(yàn),他們可以自由地探索虛擬世界,與虛擬對(duì)象進(jìn)行互動(dòng),甚至改變虛擬環(huán)境。這種體驗(yàn)更加貼近現(xiàn)實(shí)生活,使用戶感到他們是虛擬世界的一部分。一方面,AR技術(shù)允許用戶將虛擬對(duì)象疊加到現(xiàn)實(shí)世界中,從而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與虛擬對(duì)象互動(dòng),這種身體與虛擬對(duì)象的互動(dòng)為用戶提供了更加豐富和沉浸式的體驗(yàn)。另一方面,VR技術(shù)還提供了一種全新的社交和協(xié)作體驗(yàn)。用戶可以創(chuàng)建虛擬角色與其他用戶互動(dòng),并共同探索虛擬環(huán)境。這種虛擬社交模式不僅通過(guò)圖像表達(dá),還通過(guò)身體語(yǔ)言和互動(dòng)方式來(lái)建立社交關(guān)系,這是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間區(qū)隔的重大突破,人們正在以全新的方式與數(shù)字世界互動(dòng)和體驗(yàn)。

      3.數(shù)字孿生:賽博空間的身體鏡像

      數(shù)字孿生利用傳感器更新、運(yùn)行歷史和物理模型等多種數(shù)據(jù)源,結(jié)合多學(xué)科、多物理量、多概率和多維度的仿真過(guò)程,通過(guò)虛擬空間的映射以全面展現(xiàn)實(shí)體裝備的全生命周期過(guò)程。數(shù)字孿生技術(shù)一開(kāi)始用于工業(yè)制造,但在5G技術(shù)開(kāi)啟了“萬(wàn)物互聯(lián)”時(shí)代后,人類(lèi)的連接技術(shù)達(dá)到了前所未有的高度,更多的數(shù)據(jù)可以被采集在一起,元宇宙可以說(shuō)正是更強(qiáng)大的數(shù)字孿生技術(shù)的產(chǎn)物,即一個(gè)數(shù)字孿生的現(xiàn)實(shí)世界。數(shù)字孿生更像是元宇宙世界的分身,是以數(shù)碼方式呈現(xiàn)的感知形象,不再是圖像化身的表達(dá),也非VR環(huán)境下的身體體驗(yàn)。元宇宙世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿和超越,現(xiàn)實(shí)世界的事物都可以被寫(xiě)入元宇宙中,每一個(gè)事物都有一個(gè)數(shù)字孿生體,人類(lèi)也擁有了數(shù)字化身。數(shù)字孿生技術(shù)具有“全生命周期”“實(shí)時(shí)”“雙向”三個(gè)主要特征:現(xiàn)實(shí)世界作為本體,元宇宙空間作為孿生體,同樣經(jīng)歷著現(xiàn)實(shí)世界的循環(huán)與變遷,且實(shí)時(shí)更新;現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的邊界愈發(fā)模糊,兩者也不再是完全區(qū)隔的獨(dú)立客體,本體與孿生體之間數(shù)據(jù)的流動(dòng)也是雙向的,孿生體可以向本體反饋信息,本體也可以根據(jù)孿生體的信息對(duì)本體采取行動(dòng)和干預(yù),正如虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界互相干擾,人類(lèi)在元宇宙的體驗(yàn)會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行為實(shí)踐產(chǎn)生影響。

      四、 祛魅:身體與技術(shù)的矛盾與統(tǒng)一

      元宇宙的技術(shù)發(fā)展為人類(lèi)的“生理帶寬”帶來(lái)了無(wú)限的想象,促進(jìn)人的化身實(shí)踐,同時(shí),身體是人們?cè)谠钪鏉M足“第二人生”的化身時(shí)的累贅,限制了人們對(duì)虛擬世界的想象,當(dāng)現(xiàn)實(shí)與數(shù)字世界產(chǎn)生落差,則會(huì)造成身體焦慮。技術(shù)發(fā)展力圖避開(kāi)身體實(shí)現(xiàn)技術(shù)的完全離身,也許各種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)確實(shí)能在其他感官上實(shí)現(xiàn)技術(shù)補(bǔ)償,使人暫時(shí)忘卻了身體的存在,但是人類(lèi)在研究技術(shù)時(shí)始終延續(xù)著一個(gè)深刻邏輯而不自知,即以身體的知覺(jué)能力去探索和認(rèn)識(shí)世界。

      (一)技術(shù)的身體藩籬

      “元宇宙雖然尚處于技術(shù)構(gòu)想階段,但它不是一個(gè)技術(shù)萬(wàn)能的神話?!薄?8〕一方面,身體的物理在場(chǎng)限制了對(duì)技術(shù)的想象,智能技術(shù)所追求的方向總想盡可能避開(kāi)身體這道“藩籬”,超越身體的條件限制以獲得心智的絕對(duì)體驗(yàn)。另一方面,身體與世界的互構(gòu)關(guān)系決定了身體介入世界的感受,技術(shù)還是需要身體的感知,以身體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)。其一,身體是人類(lèi)與世界互動(dòng)的媒介,人類(lèi)的感知、運(yùn)動(dòng)和情感都深深扎根于身體。智能技術(shù)試圖減少對(duì)人體的依賴以追求沉浸式思維享受,然而這種趨勢(shì)可能與身體的根本特征相抵觸,因此,完全超越身體的條件限制可能是一項(xiàng)不切實(shí)際的目標(biāo),身體是人存在和認(rèn)知的關(guān)鍵組成部分。其二,身體與世界的互構(gòu)關(guān)系至關(guān)重要。身體是通過(guò)感知器官與世界互動(dòng)的媒介,技術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮身體的結(jié)構(gòu)和感知能力。例如,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)需要考慮人眼的視覺(jué)特性,以提供逼真的體驗(yàn)。身體的感知和互動(dòng)方式是技術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),忽視了這一點(diǎn)可能導(dǎo)致用戶體驗(yàn)的不理想,并不能實(shí)現(xiàn)離身效果。

      (二)身體的技術(shù)想象

      科技常對(duì)人體的能力和潛力進(jìn)行創(chuàng)新性思考和設(shè)想。這種想象通常涉及如何將技術(shù)與人體有機(jī)地融合,以改善人類(lèi)的生活、增強(qiáng)身體功能、擴(kuò)展感知能力或提供新的體驗(yàn)。身體提供了一個(gè)思維衍生的基礎(chǔ),在現(xiàn)代社會(huì)有相當(dāng)一部分科技創(chuàng)新可以證實(shí)。第一,視聽(tīng)領(lǐng)域的VR技術(shù)與AR技術(shù),這些技術(shù)可以為用戶提供沉浸式的虛擬體驗(yàn),從而擴(kuò)展他們的感知能力,實(shí)質(zhì)上就是模擬了人體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué),盡可能地接近現(xiàn)實(shí)世界。例如,AR眼鏡可以將數(shù)字信息置入在現(xiàn)實(shí)世界中,提供有關(guān)周?chē)h(huán)境的增強(qiáng)信息,而VR頭戴設(shè)備可以讓用戶進(jìn)入虛擬世界,感受到不同的環(huán)境和體驗(yàn)。第二,運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的智能假肢與外骨骼,先進(jìn)的假肢和外骨骼技術(shù)可以幫助殘障人士恢復(fù)失去的肢體功能。這些技術(shù)通常通過(guò)傳感器和電機(jī)來(lái)模仿自然的肌肉和關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng),以提供更接近正常肢體功能的體驗(yàn)。第三,精神領(lǐng)域的大腦-機(jī)器接口,這一技術(shù)允許直接從大腦獲取信號(hào),并將其用于控制計(jì)算機(jī)或其他設(shè)備。這為殘障人士提供了一種通過(guò)思維來(lái)操控外部設(shè)備的方式,也激發(fā)了有關(guān)大腦與技術(shù)融合的想象。由此可知,技術(shù)與身體的關(guān)系實(shí)質(zhì)上非常緊密。

      (三) 具身性下的技術(shù)祛魅

      身體與技術(shù)的關(guān)系既矛盾又統(tǒng)一。具身性正視了身體在人們介入世界的媒介作用,能夠解釋虛擬現(xiàn)實(shí)中傳播與身體的關(guān)系,事實(shí)上,虛擬現(xiàn)實(shí)即具身性的傳播實(shí)踐。人類(lèi)在元宇宙中之所以能獲得接近現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn),是因?yàn)樵钪嬖诒M可能地為人類(lèi)提供身體“在場(chǎng)”的擬真模擬,不斷加強(qiáng)技術(shù)對(duì)特定表情、動(dòng)作等事物反應(yīng)的匹配練習(xí),識(shí)別和理解人類(lèi)的情緒、語(yǔ)言、動(dòng)作等具身特征。元宇宙中充滿了對(duì)人類(lèi)行為指令的響應(yīng)和滿足大腦神經(jīng)系統(tǒng)接收路徑的視聽(tīng)資源,例如游戲中進(jìn)食會(huì)增加飽腹值,急速變化垂直的空間會(huì)引起大腦的失重感等。技術(shù)下的身體敘事在具身性視角中是如此純粹和簡(jiǎn)單,打破了傳統(tǒng)的技術(shù)神話,一定程度上實(shí)現(xiàn)了媒介技術(shù)祛魅。技術(shù)不再被看作是一種神奇或不可思議的力量,而是被還原為對(duì)身體和感知的影響。具身性讓人們更加理性地看待和使用技術(shù),而不是盲目地崇拜它,進(jìn)而能夠提高人們的技術(shù)素養(yǎng),并降低技術(shù)依賴。

      五、 反思:倫理問(wèn)題以及風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避

      元宇宙創(chuàng)造了一個(gè)全新的“數(shù)字社會(huì)”,個(gè)體在元宇宙和現(xiàn)實(shí)世界生活的過(guò)程中,要經(jīng)歷長(zhǎng)期的虛實(shí)轉(zhuǎn)換,很容易對(duì)身體的認(rèn)知產(chǎn)生錯(cuò)位,可能會(huì)導(dǎo)致各種倫理道德失范問(wèn)題。當(dāng)人們同時(shí)面對(duì)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界時(shí),身份認(rèn)同存在落差、法律規(guī)范不統(tǒng)一、世界觀存在差異等,都可能會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)失去初始的道德自律和信念,引發(fā)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的疏離和信任危機(jī)。同時(shí),由于元宇宙中的身份是透明的,是編入數(shù)字世界的一條數(shù)據(jù),它不再受到肉身的物理保護(hù),盡管智能技術(shù)還將朝著更高水平發(fā)展,但是信息安全在任何時(shí)刻都是一個(gè)永恒的議題。

      (一)身體暴露之下的倫理問(wèn)題

      1.隱私困境:虛實(shí)交錯(cuò)之間的再邊界化

      隱私權(quán)作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物,深受空間變遷的影響。長(zhǎng)期以來(lái),隱私的概念都離不開(kāi)公私邊界的界定,“受現(xiàn)代性的時(shí)空區(qū)域化影響,家庭與工作空間的分離帶來(lái)了私人生活的變革,也為公私邊界的感知注入了鮮明的二元空間色彩”〔19〕。一旦私人空間被公共空間侵入就意味著隱私權(quán)受到了侵犯。由于互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的到來(lái),智能技術(shù)將時(shí)空無(wú)限延伸,各類(lèi)算法將人的信息數(shù)據(jù)化,隱私所依賴的公私邊界在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間變得更加難以區(qū)分,公私兩個(gè)區(qū)域的邊界逐漸模糊,相對(duì)私密的信息被無(wú)限放大,導(dǎo)致用戶逐漸喪失對(duì)邊界的管理能力。邊界的消融引發(fā)了隱私認(rèn)知的改變,如今的信息社會(huì)正在將工作與生活融為一體,隱私問(wèn)題成為信息社會(huì)面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

      邊界的淡化引發(fā)了再邊界化??臻g的再邊界化原本是隱私保護(hù)的方向,但在現(xiàn)代,空間再邊界化的過(guò)度強(qiáng)調(diào)是難以實(shí)踐的,更會(huì)導(dǎo)致數(shù)字社會(huì)的時(shí)間體驗(yàn)被忽略。解決邊界淡化還要從互聯(lián)網(wǎng)對(duì)物理空間的無(wú)限拓寬入手。時(shí)間在互聯(lián)網(wǎng)中的概念并不明顯,在網(wǎng)絡(luò)上,用戶的個(gè)人隱私形同虛設(shè),數(shù)據(jù)痕跡與行為計(jì)算之間緊密關(guān)聯(lián),并與實(shí)踐產(chǎn)生深度交融。人性不可避免地存在遺忘行為,互聯(lián)網(wǎng)很好地解決了這種遺忘,甚至讓“他者”幫助對(duì)抗遺忘。互聯(lián)網(wǎng)中曾被記錄的信息一經(jīng)傳播就很難被信息源控制,這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代隱私泄露的顯著特征。數(shù)字化生存中的隱私核心在于“數(shù)字檔案”的積累,時(shí)間流逝下正常的遺忘行為也不復(fù)存在,積累讓私人信息變得更加全面公開(kāi)和可被查找,這也是“人肉搜索”得以引發(fā)社會(huì)性危害的原因。

      2.主體危機(jī):技術(shù)異化下的肉身退場(chǎng)

      “人作為社會(huì)生活的主體,被高度發(fā)達(dá)的數(shù)字智能技術(shù)建構(gòu)為‘?dāng)?shù)字主體,這必將使人遭遇身份、情感和認(rèn)知等多重危機(jī)。”〔20〕虛擬生存的環(huán)境為數(shù)字主體的誕生提供了溫床,而數(shù)字主體危機(jī)正是元宇宙時(shí)代面臨的重大挑戰(zhàn)。在產(chǎn)業(yè)界對(duì)未來(lái)元宇宙的技術(shù)構(gòu)想中,個(gè)體的數(shù)字替身被賦予了獨(dú)立的主體性,一定程度上擁有取代人類(lèi)肉身參與社會(huì)生活的可能性,這可能導(dǎo)致作為社會(huì)成員的人類(lèi)面臨個(gè)人情感、身份認(rèn)同和世界認(rèn)知等多方面的危機(jī)。第一,個(gè)體在進(jìn)行社交互動(dòng)時(shí)選擇使用數(shù)字替身,一定程度上會(huì)陷入多重?cái)?shù)字身份危機(jī)的困擾,面臨身份認(rèn)同危機(jī)、數(shù)字身份盜竊等問(wèn)題。第二,相較于傳統(tǒng)方式的社交互動(dòng),元宇宙中的社交互動(dòng)更傾向于使用沒(méi)有溫度的字符代碼溝通,而非溫暖的靈魂交流和分享價(jià)值,因此容易導(dǎo)致道德冷漠的現(xiàn)象。此外,同樣具有主體性特征的個(gè)體及其數(shù)字替身若產(chǎn)生意志沖突,會(huì)給個(gè)體帶來(lái)思想的壓力和精神的負(fù)擔(dān),這些挑戰(zhàn)將要求我們以更加智慧和審慎的態(tài)度來(lái)規(guī)劃、建設(shè)和管理未來(lái)的數(shù)字化社會(huì)。

      (二)工具理性之下的數(shù)字掩體

      1.時(shí)間關(guān)懷:被遺忘的權(quán)利

      時(shí)間既是邊界消失的緣起,也是隱私保護(hù)的突破口,由此,被遺忘權(quán)引發(fā)了學(xué)界的關(guān)注。被遺忘權(quán)與刪除權(quán)不同,“刪除權(quán)的核心在于信息處理缺乏合法基礎(chǔ),而基本不考慮與其他權(quán)利的沖突問(wèn)題。與此相反,被遺忘權(quán)則為已脫離信息自主權(quán)和隱私控制權(quán)控制的信息提供次位的限制機(jī)會(huì),以避免信息主體因不準(zhǔn)確的信息而遭受損害”〔21〕。當(dāng)再邊界化難以實(shí)現(xiàn),時(shí)間上的界限區(qū)隔成為可行的方向,即尊重個(gè)體信息被遺忘的權(quán)利,以保護(hù)人格尊嚴(yán)和隱私需求。正是數(shù)字時(shí)代的時(shí)間秩序嚴(yán)重失調(diào),數(shù)據(jù)速度和無(wú)限存儲(chǔ)對(duì)人類(lèi)隱私帶來(lái)了巨大沖擊,人們需要找到一個(gè)與人性遺忘功能相仿的方式,讓互聯(lián)網(wǎng)機(jī)器擁有個(gè)人數(shù)據(jù)淡化和遞減的處理能力,這不僅能解決大量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)帶來(lái)的物質(zhì)能源消耗,也能夠促進(jìn)社會(huì)的公平。人類(lèi)對(duì)數(shù)字化生存?zhèn)惱淼钠谕c回應(yīng)是理解并創(chuàng)造對(duì)時(shí)間關(guān)懷的表現(xiàn)。技術(shù)應(yīng)為人類(lèi)服務(wù),時(shí)間關(guān)懷實(shí)質(zhì)是對(duì)人文倫理的回歸。將互聯(lián)網(wǎng)的“無(wú)限記憶”變?yōu)榉先吮疚坏摹坝邢抻洃洝薄€(gè)人的數(shù)據(jù)是有價(jià)值的,也是其私人擁有的,在享受數(shù)據(jù)帶來(lái)的便利的同時(shí),人們也意識(shí)到在進(jìn)行信息活動(dòng)時(shí)需要具備風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),并謹(jǐn)慎地處理與個(gè)人有關(guān)系的遺產(chǎn)和數(shù)字痕跡。獨(dú)立的自我意識(shí)和隱私意識(shí)本就是現(xiàn)代進(jìn)步的產(chǎn)物,不應(yīng)被同樣新生的數(shù)字時(shí)代所打擊。在發(fā)現(xiàn)隱私中明顯的時(shí)間問(wèn)題后,提倡時(shí)間關(guān)懷有助于有效處理數(shù)字化生存存在的不和諧狀況。

      2.主體覺(jué)醒:回歸實(shí)體的感知

      元宇宙尚處于一個(gè)構(gòu)想階段,人類(lèi)要站在反思和批判的角度對(duì)主體深刻認(rèn)識(shí),引導(dǎo)科技向善。在個(gè)體層面,人們要回歸實(shí)體感知,通過(guò)與自然世界的直接互動(dòng),重拾與環(huán)境的聯(lián)系,其中包括戶外活動(dòng)、身體鍛煉、冥想和親近自然的活動(dòng),以幫助人們減少對(duì)虛擬世界的依賴。通過(guò)自我反思,意識(shí)到技術(shù)對(duì)我們行為和思維方式的影響。倡導(dǎo)培養(yǎng)專(zhuān)注力和深度思考的能力,以減少對(duì)快節(jié)奏、碎片化信息的依賴。鼓勵(lì)人們通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)來(lái)獲取知識(shí)和理解,而不是僅僅依賴于虛擬世界或抽象的概念。這還可以包括實(shí)地考察、實(shí)踐活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作等。在社會(huì)層面,“技術(shù)是一種人造物,它的發(fā)明、創(chuàng)造和使用無(wú)一不承載著人的價(jià)值觀”〔22〕。社會(huì)各領(lǐng)域應(yīng)該秉承人道主義原則,充分利用技術(shù)為人類(lèi)社會(huì)服務(wù),要考慮到多元主體數(shù)字參與公平等倫理問(wèn)題,避免過(guò)分夸大技術(shù)的功用,從而引發(fā)數(shù)字威權(quán)主義。在國(guó)家層面,要加強(qiáng)立法和頂層建設(shè),制定法律和監(jiān)管框架,以確保技術(shù)公司和服務(wù)提供商遵守倫理和隱私準(zhǔn)則,這包括數(shù)據(jù)隱私保護(hù)、虛假信息的打擊、反濫用用戶數(shù)據(jù)等方面的規(guī)定。監(jiān)管機(jī)構(gòu)應(yīng)該有權(quán)對(duì)違規(guī)行為進(jìn)行調(diào)查和制裁,維護(hù)真實(shí)人類(lèi)主體的權(quán)利,幫助主體意識(shí)的覺(jué)醒。

      六、結(jié)語(yǔ)

      元宇宙實(shí)際上是基于現(xiàn)今的深度媒介化社會(huì),從概念層面為人類(lèi)的未來(lái)塑造的一種可能性與愿景?!捌鋵?shí)每一次大眾傳播的出現(xiàn)都在時(shí)空方面產(chǎn)生了一種全新的跨界,在連接層次方面有了一種擴(kuò)張,在連接的顆粒度方面又不斷地細(xì)化”〔23〕,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),元宇宙是數(shù)字革命以來(lái)所有技術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)融合發(fā)展的全新文明形態(tài),它為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的全要素提供了未來(lái)的整合模式,實(shí)現(xiàn)了升維意義上的發(fā)展,是人類(lèi)文明發(fā)展的選擇。在處于過(guò)渡期的今天,根據(jù)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)可以觀察到時(shí)代和技術(shù)發(fā)展的某些確定性,伴隨技術(shù)媒介發(fā)展的深化,顆粒度會(huì)越來(lái)越細(xì)化,每一個(gè)體都將被激活,為元宇宙空間容納。元宇宙揭示了一種媒介發(fā)展的未來(lái),即現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化和數(shù)字化的過(guò)程,但這種未來(lái)并不是一蹴而就的,各類(lèi)元素的“顆?;毙枰L(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行改造和進(jìn)化,元宇宙的發(fā)展必定是一個(gè)循序漸進(jìn)的,并且充滿了不確定性的曲折過(guò)程。身體的再次“入場(chǎng)”影響著人們對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)。通過(guò)研究具身性與元宇宙化身之間的關(guān)系,可以更好地理解技術(shù)依賴的根源,并提出更有效的方法來(lái)避免技術(shù)神化。這對(duì)于維護(hù)個(gè)體和社會(huì)的數(shù)字健康至關(guān)重要,也有助于人們更加理性地看待身體的媒介位置,減少對(duì)技術(shù)的過(guò)度崇拜,喚醒游離中的主體意識(shí)。

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      【責(zé)任編輯:董史烈】

      〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究”(22&ZD028)

      〔作者簡(jiǎn)介〕張愛(ài)軍,西北政法大學(xué)網(wǎng)絡(luò)政治傳播研究院院長(zhǎng),教授,博士生導(dǎo)師;徐瀟瀟,西北政法大學(xué)網(wǎng)絡(luò)政治傳播研究院研究員,陜西 西安 710122。

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