夢(mèng)想的“第二人生”：深度媒介化下的具身性與技術(shù)祛魅

張愛(ài)軍　徐瀟瀟

〔摘要〕媒介的本質(zhì)是連接。傳統(tǒng)的媒介是將人和制造信息的人連接在一起，但媒介的作用如今已不再停留在提供信息層面，能夠被連接的事物越來(lái)越多，社會(huì)逐步深度媒介化。其中，身體媒介是常容易被忽視的媒介。元宇宙是對(duì)數(shù)字技術(shù)所驅(qū)動(dòng)和連接的信息空間，通過(guò)建立身體連接為人類(lèi)塑造數(shù)字化身，開(kāi)啟了夢(mèng)想的“第二人生”，但這種離身的技術(shù)神話也帶來(lái)了侵犯隱私、技術(shù)成癮等問(wèn)題。為實(shí)現(xiàn)技術(shù)祛魅和身體意識(shí)的回歸，本研究嘗試引入了具身性的視角反觀新媒體技術(shù)的身體實(shí)踐，重新審視新傳媒技術(shù)語(yǔ)境下傳播與身體關(guān)系。

〔關(guān)鍵詞〕具身性；元宇宙；身體；數(shù)字化生存

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2024）02-0026-10

一、 引言

在數(shù)字化時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越依賴技術(shù)，特別是在深度媒介化的背景下，這種依賴可能導(dǎo)致技術(shù)異化與主體意識(shí)淡薄。深度媒介化指的是媒體和技術(shù)在社會(huì)、文化和個(gè)體層面的廣泛滲透和影響。以互聯(lián)網(wǎng)和智能算法為代表的數(shù)字媒介的出現(xiàn)深刻地改變了社會(huì)的基本形態(tài)和人們的生存形式。新媒介以新的連接方式重構(gòu)著社會(huì)關(guān)系，引發(fā)了根本性和顛覆性的社會(huì)形態(tài)變遷。隨著時(shí)代的發(fā)展，媒介作為將人類(lèi)聯(lián)系在一起的“引導(dǎo)物”，不只是傳遞內(nèi)容資訊的工具，而是變成新社會(huì)形態(tài)的創(chuàng)建者。傳播媒介正在經(jīng)歷深刻的變革，從物理介質(zhì)演進(jìn)到關(guān)系介質(zhì)，進(jìn)而發(fā)展到算法介質(zhì)，這種變化在不斷重塑我們的信息傳播方式。

近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到意識(shí)對(duì)身體產(chǎn)生的復(fù)雜影響，開(kāi)始思考身體與意識(shí)之間的關(guān)系，“具身性作為一種觀念被系統(tǒng)論述，最早源自于法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)，并集中體現(xiàn)在其具身的主體性這個(gè)概念中”〔1〕。梅洛·龐蒂認(rèn)為：“靈魂和身體的結(jié)合并不是兩種外在的東西，即一個(gè)是客體，另一個(gè)是主體之間的隨意決定來(lái)保證的，靈魂和身體的結(jié)合每時(shí)每刻都在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)?！薄?〕具身性強(qiáng)調(diào)的是心智、身體以及環(huán)境三者的一體化，它所指向的身心關(guān)系是由內(nèi)而外、內(nèi)外互通的，不存在完全獨(dú)立身體的心智，也不存在完全脫離心智的身體。

在此前傳播研究的過(guò)程中，身體的概念鮮少提出。縱觀傳播學(xué)的理論研究，一些經(jīng)典的論斷，諸如議程設(shè)置、使用與滿足、沉默螺旋等，大都關(guān)注人類(lèi)運(yùn)用媒介過(guò)程中精神、意識(shí)層面的流動(dòng)，忽略了身體層面的基本假設(shè)。在媒介建立連接的過(guò)程中，甚至把身體視為傳導(dǎo)過(guò)程中的障礙，身體觀念在主流的傳播學(xué)研究中普遍缺席。因此，離身觀念一度是人們思考傳播與身體關(guān)系的主要視角，“離身認(rèn)知是第一代認(rèn)知科學(xué)的主導(dǎo)思潮，也是人工智能的理論來(lái)源，著重強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在功能上是能夠脫離人的身體而獨(dú)立存在的”〔3〕。離身觀念的理論淵源可以追溯到笛卡爾的身心二元論，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知僅僅發(fā)生在意識(shí)層面，并非主要由身體形塑。有學(xué)者從具身性的視角觀察到以技術(shù)為重大節(jié)點(diǎn)劃分的兩個(gè)階段中，“在前技術(shù)時(shí)代，主體間是一種身體在場(chǎng)的交流。此時(shí)，身體感知途徑多樣化，感官體驗(yàn)豐富而立體，感官生態(tài)也處于平衡和健全的狀態(tài)。然而，在進(jìn)入技術(shù)時(shí)代后，由于技術(shù)具身導(dǎo)致身體的缺席，感官生態(tài)開(kāi)始失衡，即從多樣化走向單一化，身體體驗(yàn)也隨之趨于平面化”〔4〕。

新媒介的出現(xiàn)給人類(lèi)提供了一種新的生存環(huán)境，即元宇宙〔5〕。在當(dāng)前背景下，元宇宙成為人們對(duì)于數(shù)字文明的未來(lái)愿景，它是人類(lèi)社會(huì)的深度媒介化，是文明發(fā)展的嶄新的容介態(tài)。它以算法作為底層邏輯，將整個(gè)社會(huì)要素的信息介質(zhì)納入其中，呈現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和進(jìn)化的狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)和算法為代表的數(shù)字媒介的出現(xiàn)深刻地改變了社會(huì)的基本形態(tài)和人們的生活方式，新媒介以新的連接方式重構(gòu)著社會(huì)關(guān)系，引發(fā)了顛覆性的社會(huì)形態(tài)變遷?？梢哉f(shuō)，元宇宙的形成和發(fā)展源于媒介技術(shù)發(fā)展的歷史邏輯。原始社會(huì)時(shí)期，人們的交流和傳播受制于人的生理器官的能力和時(shí)空的局限，所以人類(lèi)發(fā)明了文字來(lái)打破時(shí)空尺度，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的傳播。而后的大眾傳播時(shí)期，人們對(duì)情感和情緒的表達(dá)有了新的需求，廣播和電視的出現(xiàn)讓情感得以傳播，同時(shí)提高了傳播效率。每一次大眾傳播的出現(xiàn)都帶來(lái)了時(shí)空方面的全新跨界，媒介技術(shù)讓連接的顆粒元素更加細(xì)化，從信息到情感，從情感到畫(huà)面。因此，到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介技術(shù)在原來(lái)視聽(tīng)延伸的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，連接的層次不斷深化，在未來(lái)，人類(lèi)甚至能夠?qū)崿F(xiàn)嗅覺(jué)、味覺(jué)等通感傳播?！霸谠钪娴陌l(fā)展場(chǎng)景中，用戶能夠運(yùn)用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和虛擬環(huán)境中新的認(rèn)知，通過(guò)想象與生產(chǎn)新的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，將‘意識(shí)所想轉(zhuǎn)化為‘感官可達(dá)，創(chuàng)造更多的原創(chuàng)場(chǎng)景與具身體驗(yàn)?！薄?〕元宇宙正是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“下半場(chǎng)”中全體人類(lèi)的共同想象，它揭示了未來(lái)科技和社會(huì)進(jìn)步的核心邏輯，也為可能出現(xiàn)的倫理法律問(wèn)題提供了可以進(jìn)行預(yù)測(cè)的背景。

有學(xué)者認(rèn)為：“在元宇宙空間中，虛擬身體與真實(shí)身體界限逐漸模糊，虛擬身體可能呈現(xiàn)出新的具身性，達(dá)到認(rèn)知層面與物質(zhì)層面的融合，實(shí)現(xiàn)技術(shù)‘融入到我自身的知覺(jué)的—身體的經(jīng)驗(yàn)中的具身關(guān)系?！薄?〕虛擬身體又被稱(chēng)作技術(shù)身體，包括圖像化身、仿生人、數(shù)字孿生體等多種后人類(lèi)形態(tài)，重構(gòu)了具身性原本的身體意義。但從前文對(duì)傳播學(xué)經(jīng)典理論研究的梳理可以看出，具身性一直在傳播中處于尷尬的位置，而如今面對(duì)技術(shù)身體與新型的傳播生態(tài)，身體之問(wèn)再次被發(fā)掘，“媒介進(jìn)化的本質(zhì)就是幫助人們不斷打破既有的限制，將‘人體的延伸的自由度不斷沿著‘向外和‘向內(nèi)兩個(gè)方向突破”〔8〕。人們只有正視肉身退場(chǎng)和化身入場(chǎng)，才能在面對(duì)元宇宙中存在的技術(shù)依賴、濫用等倫理法律問(wèn)題時(shí)，將技術(shù)祛魅，客觀地看待元宇宙的未來(lái)，引導(dǎo)技術(shù)的正向發(fā)展。

二、 關(guān)系：元宇宙的虛擬生存與具身性之辨

元宇宙突破了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，并完成了時(shí)空的永久跨越。人人都能在虛擬世界中擁有一個(gè)或多個(gè)化身，化身與肉身緊密交融，生成了一種新型沉浸式的具身技術(shù)“在場(chǎng)”。具身性在技術(shù)環(huán)境中被重新定義，身體不僅僅是現(xiàn)實(shí)意義上的身體，也可以是虛擬的身體。元宇宙的誕生并非是身體的再度隱蔽，而是以全新的姿態(tài)提醒人們需要正視我們感知世界的重要媒介——肉身。盡管元宇宙的超時(shí)空屬性與化身實(shí)踐將肉身越推越推遠(yuǎn)，但卻在實(shí)際應(yīng)用中無(wú)法與身體的連結(jié)徹底切斷。實(shí)際上，元宇宙只是重塑了身體的概念，人類(lèi)都正在經(jīng)歷一場(chǎng)盛大的身體回歸。

（一）認(rèn)知：永久的時(shí)空跨越

元宇宙的誕生可以被看作是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空概念的脫域。隨著元宇宙技術(shù)的發(fā)展，人們不再受制于傳統(tǒng)時(shí)空的限制，可以在虛擬世界中創(chuàng)造和體驗(yàn)超越現(xiàn)實(shí)的奇幻場(chǎng)景。這種脫域讓人們對(duì)時(shí)間和空間有了全新的理解，超越了傳統(tǒng)觀念對(duì)于物質(zhì)和空間的束縛。人們可以在元宇宙中嘗試各種可能性，重新定義身份和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出更加豐富多彩的虛擬生活。這也意味著人類(lèi)社會(huì)正迎來(lái)一場(chǎng)前所未有的思想革命和文化變革，而元宇宙將在這個(gè)變革中扮演著至關(guān)重要的角色，將人類(lèi)的想象力和創(chuàng)造力推向一個(gè)全新的境界。元宇宙相當(dāng)于創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界交錯(cuò)的虛擬時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空概念復(fù)制到虛擬世界，從而實(shí)現(xiàn)了跨越的永久性。

但需要注意的是，即使元宇宙技術(shù)能夠創(chuàng)造許多新的時(shí)空，但它們并非真正與現(xiàn)實(shí)時(shí)空“平行”，而是與現(xiàn)實(shí)時(shí)空相互交織。無(wú)論從人們對(duì)于元宇宙的需求，還是元宇宙的存在都來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界。虛擬世界不斷折射著現(xiàn)實(shí)世界的欲望，也積淀著現(xiàn)實(shí)世界的壓力，而這樣的訴求也將對(duì)元宇宙的發(fā)展起著一個(gè)引導(dǎo)作用。當(dāng)在虛擬世界中依舊無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)欲望時(shí)，人們對(duì)新技術(shù)的追求，可能會(huì)出現(xiàn)被技術(shù)奴役而不自知的情況，導(dǎo)致人們逐漸放棄現(xiàn)實(shí)世界。元宇宙的未來(lái)始終與現(xiàn)實(shí)世界的未來(lái)相勾連。

（二）身份：現(xiàn)實(shí)個(gè)體到虛擬化身

化身通常是指以數(shù)碼方式呈現(xiàn)的感知形象，也可以說(shuō)“是人為自己所選擇的一種數(shù)字化的形象”〔9〕?；硎乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們轉(zhuǎn)向虛擬世界的心理寄托和慰藉：一方面，化身可能會(huì)有意或無(wú)意地反映出個(gè)體理想化的自我形象；另一方面，化身也是對(duì)自我的一個(gè)擴(kuò)展和升級(jí)，這兩者都表現(xiàn)出了個(gè)體在元宇宙中對(duì)自我重塑的理想，既來(lái)自現(xiàn)實(shí)處境，也源于心理的動(dòng)因。無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避：為疏解生存壓力，想要尋找一個(gè)夢(mèng)想的“第二人生”，還是基于本能的想象力想掙脫真實(shí)身體的束縛，去挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)不敢嘗試的冒險(xiǎn)與極限的目標(biāo)，化身的誕生無(wú)疑是深度媒介化社會(huì)的一種必然產(chǎn)物。

化身是元宇宙虛擬實(shí)踐的重要載體，“虛擬世界允許個(gè)體塑造另一個(gè)或者多個(gè)自我，而化身是高度控制的信息傳送器，非常適合于策略上的自我呈現(xiàn)，可以被用于表達(dá)任何類(lèi)型的自我”〔10〕。當(dāng)化身的數(shù)量增加時(shí)也就需要經(jīng)營(yíng)，化身可能會(huì)帶來(lái)正反饋，有自我調(diào)適的功能。幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)那些曾經(jīng)難以企及的夢(mèng)想，以便更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，也可能會(huì)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)自我和虛擬自我的迷失，尤其是面對(duì)多個(gè)化身共存時(shí)，不同化身生活體驗(yàn)的反饋和社交關(guān)系的反饋也許會(huì)彼此沖突，個(gè)體在自我認(rèn)同的選擇上會(huì)感到困惑。完美的化身可以是自我形象建構(gòu)的樣本，也可以是逃避現(xiàn)實(shí)的毒品，沉溺化身生存將會(huì)導(dǎo)致深度的技術(shù)成癮，這些是在未來(lái)元宇宙構(gòu)建中不得不思考的問(wèn)題。

元宇宙是人類(lèi)構(gòu)建數(shù)字社會(huì)的愿景，也是賽博空間的高級(jí)階段，力求“完全沉浸”。此時(shí)，“身體不再獨(dú)立于網(wǎng)絡(luò)空間之外，而是與技術(shù)構(gòu)成‘身體-技術(shù)系統(tǒng)，身體技術(shù)化與技術(shù)具身化形成潛在共識(shí)”〔11〕。元宇宙的“化身”正在向“具身”轉(zhuǎn)向，技術(shù)的入場(chǎng)導(dǎo)致了身體的離場(chǎng)，當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域?qū)ⅰ吧眢w”的概念重新帶回到大眾視野，美國(guó)傳播哲學(xué)家彼得斯提出：“身體不是可以拋棄的載體，在一定意義上，身體是我們正在回歸的故鄉(xiāng)?！薄?2〕因此，元宇宙的化身實(shí)踐看似離肉身越來(lái)越遠(yuǎn)，實(shí)際上卷入的程度更深，反而促進(jìn)了身體的“回歸”。

（三）生存：從物到心的無(wú)限延伸

互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的演變遵循麥克盧漢的媒介認(rèn)識(shí)論——媒介是人的延伸。媒介誕生之始就是為了克服溝通的阻礙因素，幫助人們超越生理器官所能企及的范圍獲取信息，在技術(shù)層面上大大拓展人與人建立聯(lián)結(jié)的廣度和深度。元宇宙將在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“全面延伸”，包括物理時(shí)空、自我身心、社會(huì)關(guān)系的三重“延伸”，將人類(lèi)帶入一個(gè)更高維度的媒介化社會(huì)。“未來(lái)的 ‘元宇宙 將成為一種 ‘全能型 補(bǔ)償性媒介， 它仍 ‘以人為尺度， 經(jīng)由物理時(shí)空、 自我身心和社會(huì)關(guān)系的三重 “延伸”， 將實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的 ‘全面延伸， 將人類(lèi)社會(huì)帶入一個(gè)更高維度的媒介化社會(huì)中?！薄?3〕

元宇宙是對(duì)物理時(shí)空的延伸。媒介的進(jìn)化和發(fā)展為破除溝通的物理空間障礙始終遵循變革媒介時(shí)空偏向的規(guī)律，不同的媒介表現(xiàn)出不同的時(shí)間和空間偏向。從媒介發(fā)展史來(lái)看，在人類(lèi)早期從口語(yǔ)媒介到書(shū)寫(xiě)媒介、印刷媒介、電報(bào)媒介的發(fā)展過(guò)程中，為了提高社會(huì)傳播活動(dòng)的效率、提升傳播性能，通過(guò)技術(shù)的更新迭代，媒介已經(jīng)逐漸可以幫助人們跨越物理空間交流。元宇宙的延伸邏輯也是如此，元宇宙媒介所構(gòu)造的虛擬世界是在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上由數(shù)據(jù)和智能算法組成的，其時(shí)空具有無(wú)限性、可回溯和不連續(xù)性等特征，它繼續(xù)拓展和延伸了人類(lèi)物理世界的時(shí)空，也將物理世界同步虛擬化。

元宇宙是對(duì)自我身心的延伸。元宇宙賦予了人們?cè)谔摂M世界一個(gè)新的身份，人可以在虛擬世界進(jìn)行現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐。隨著智能技術(shù)的發(fā)展，人們通過(guò)可穿戴設(shè)備在元宇宙空間中對(duì)虛擬身份進(jìn)行“意念操控”，本體自然人與虛擬人逐漸實(shí)現(xiàn)“意識(shí)融合”，最終可以在虛擬時(shí)空中獲得沉浸式體驗(yàn)，擁有一個(gè)真正意義上的“網(wǎng)絡(luò)化身體”。元宇宙將自然人與虛擬空間連接在一起，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自然人身心意識(shí)的延伸，使現(xiàn)實(shí)世界的人們獲得虛實(shí)相間的體驗(yàn)。

元宇宙是對(duì)社會(huì)關(guān)系的延伸。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)活動(dòng)在元宇宙空間中得以實(shí)現(xiàn)，同樣地，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的行為仍然可以得以延續(xù)，以維持用戶在虛擬空間的“第二人生”。元宇宙利用區(qū)塊鏈技術(shù)，為每位數(shù)字化生存的用戶構(gòu)建了一個(gè)去中心化、去信任化的分布式數(shù)據(jù)庫(kù)，虛擬人也擁有了自己的一套數(shù)據(jù)體系，相當(dāng)于在現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)立存在。

三、 夢(mèng)想：“身體缺席”與“技術(shù)在場(chǎng)”

《第二人生》是舊金山林登實(shí)驗(yàn)室于2003年推出的一款大型3D模擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)游戲?！霸诟鞣N虛擬游戲中，游戲玩家一直在與化身‘共舞，《第二人生》這樣的應(yīng)用，更是營(yíng)造了一場(chǎng)全面的‘化身運(yùn)動(dòng)?！薄?4〕化身之所以被人們推崇，是因?yàn)榛頌槿颂峁┝巳珯?quán)掌握人生的機(jī)會(huì)，能夠重新體驗(yàn)一次理想人生以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的遺憾。于是人們利用現(xiàn)有的技術(shù)為自己創(chuàng)造了多重身體以獲得多樣體驗(yàn)。然而正如前文所述，身體問(wèn)題卻在經(jīng)典理論中很少提及，傳播學(xué)研究中的“身體缺席”與實(shí)際應(yīng)用中身體的“技術(shù)在場(chǎng)”形成了鮮明的對(duì)比。

（一） 傳播研究中的“身體缺席”

傳播學(xué)研究中“身體”概念的淡化可以追溯到傳播學(xué)的歷史和學(xué)科取向，傳播學(xué)的早期研究主要集中在文字、符號(hào)和媒介上，強(qiáng)調(diào)信息傳遞和意義構(gòu)建。這種文本導(dǎo)向的研究方法更關(guān)注語(yǔ)言和符號(hào)的使用，而不是身體作為傳播媒介的作用，因此，身體往往被忽略或邊緣化。隨著媒介技術(shù)的不斷演進(jìn)，傳播學(xué)更關(guān)注媒介技術(shù)本身的演變和影響，而忽略了技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的身體邏輯和身體使用媒介的本質(zhì)，這也導(dǎo)致了智媒環(huán)境下，身體與技術(shù)的關(guān)系更加復(fù)雜。

1.局限：傳播儀式觀中的符號(hào)表征

在過(guò)去的傳播學(xué)研究中，主要有社會(huì)取向和文化取向兩個(gè)方向的傳播研究，因早期受戰(zhàn)時(shí)環(huán)境和行為科學(xué)的影響，傳播研究多是社會(huì)取向。詹姆斯·凱瑞（James W. Carey）在《傳播的文化研究取向》創(chuàng)造性地提出了傳播“儀式觀”，其以“儀式”作為傳播的隱喻，將傳播視為文化，認(rèn)為傳播是維系社會(huì)存在的紐帶，指出傳播不僅僅是表面上的信息傳遞，更是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活得以維系的一切儀式性活動(dòng)，“大眾傳播作為一個(gè)由互動(dòng)的符號(hào)和交織的意義構(gòu)成的系統(tǒng)，必然以某種方式與動(dòng)機(jī)和情緒相關(guān)聯(lián)，而動(dòng)機(jī)和情緒為符號(hào)提供了表達(dá)途徑”〔15〕。儀式觀包含兩個(gè)特征，傳播具有社會(huì)性，是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，傳播具有表征性，是符號(hào)過(guò)程，傳播通過(guò)符號(hào)影響現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上，凱瑞解釋了傳播儀式下符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的生產(chǎn)與建構(gòu)關(guān)系，提供了一個(gè)理解傳播行為和現(xiàn)實(shí)作用關(guān)聯(lián)的邏輯，但兩者的關(guān)系仍然是在離身框架下對(duì)傳播作用機(jī)制的解釋?zhuān)瑐鞑ブ皇墙⒃诜?hào)的抽象表征而非身體的實(shí)踐，人們只能經(jīng)由符號(hào)表意的功能來(lái)感知世界，共享體驗(yàn)。

2.困境：行為模式中的身體隱蔽

早期的行為心理學(xué)用S-R模式（刺激-反應(yīng)模式）來(lái)解釋傳播到行為過(guò)程，類(lèi)似于機(jī)械論的反應(yīng)機(jī)制，即刺激到反應(yīng)是一個(gè)直接的過(guò)程。此后新行為主義在（S-R模式）中加入了一個(gè)新的變量有機(jī)體，形成了（S-O-R模式）。它強(qiáng)調(diào)刺激到生物體并不是一個(gè)直接的過(guò)程，還要經(jīng)過(guò)有機(jī)體內(nèi)部的思維轉(zhuǎn)化，才能真正下達(dá)行為指令，推翻了外部環(huán)境直接決定反應(yīng)的行為模式。發(fā)現(xiàn)“身體”當(dāng)中的思維到行為是一個(gè)困難的過(guò)程，身體的內(nèi)部反應(yīng)像一個(gè)“黑箱”，包含了身體結(jié)構(gòu)情景和個(gè)體特征，難以進(jìn)行觀察，因此，在大多研究中，“身體”都悄無(wú)聲息地退居幕后，在規(guī)避身心關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。“身體”在主流傳播學(xué)研究的“缺席”可以說(shuō)是一種系統(tǒng)的現(xiàn)象。

3.發(fā)現(xiàn)：具身性中的身體觀念

具身性視角或?qū)⒃趧P瑞的傳播儀式觀的基礎(chǔ)上提供新的思路。作為一種新興的觀念介入主流傳播效果研究，具身性繼承并超越了離身性，跳脫了符號(hào)的表征的桎梏，重新指出了身體的“位置”，強(qiáng)調(diào)身體在傳播過(guò)程中的積極作用，認(rèn)為身體是知覺(jué)和認(rèn)知的中介，而不僅僅是一個(gè)被動(dòng)的接收器，它指出了身體的位置，以及個(gè)體如何通過(guò)身體來(lái)感知和理解世界。這一概念將身體置于傳播過(guò)程的中心，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于理解信息和媒介的重要性。它促使研究者更全面地考慮身體、感覺(jué)、情感和認(rèn)知在傳播過(guò)程中的作用，推動(dòng)了傳播研究的新方向和深度。

在新媒體技術(shù)的語(yǔ)境中，傳播與身體的關(guān)系再次發(fā)生了變革，技術(shù)代替了其他符號(hào)形式，表現(xiàn)為一種“文化嵌入性”，很多技術(shù)都是人體感官的延伸?！耙恢币詠?lái)，身體總是在媒介技術(shù)的歷史譜系中若隱若現(xiàn)，但只要我們沒(méi)有正視身體本身作為媒介物介入世界的方式，技術(shù)與身體之間的矛盾和糾纏就會(huì)一直表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論意義上的一個(gè)悖論?！薄?6〕

（二） 實(shí)際應(yīng)用中的“技術(shù)在場(chǎng)”

伊德提出了“技術(shù)身體”的概念，他認(rèn)為：“當(dāng)前的技術(shù)可以彌補(bǔ)、增強(qiáng)甚至超越身體的限制，造成圖形化身、VR/AR和數(shù)字孿生等多種形態(tài)的技術(shù)身體?！薄?7〕在實(shí)際的互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中，看似是意識(shí)流動(dòng)，實(shí)則也是各種身體形態(tài)的“技術(shù)在場(chǎng)”，主要有圖像、VR、數(shù)字孿生三種在場(chǎng)形式。事實(shí)上在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，身體是從不“缺席”的。

1.圖像化身：社交形象的身體詮釋

現(xiàn)代人們?cè)诓煌纳缃黄脚_(tái)上有著不同的社交賬號(hào)，社交賬號(hào)為用戶提供了體現(xiàn)個(gè)性的選擇，包括頭像、簽名、游戲角色、游戲裝扮等。同時(shí)，社交媒體為人們提供了與他人建立聯(lián)系和社交互動(dòng)的平臺(tái)。通過(guò)展示自己的圖像化身，人們可以吸引同樣興趣和價(jià)值觀的人建立社交關(guān)系。這些虛擬關(guān)系盡管在虛擬空間中建立，但對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，它們可以產(chǎn)生真實(shí)的情感和互動(dòng)，通過(guò)熒幕上的形象展示，與其他的圖像化身建立了社交關(guān)系。雖然互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界允許人們創(chuàng)建和塑造自己的圖像化身，但仍受到身體的一些限制。圖片化身可以代表自己，但它們不能完全替代真實(shí)身體，無(wú)法讓用戶體驗(yàn)真實(shí)世界中的感覺(jué)和情感。因此，圖像化身是對(duì)身體的詮釋?zhuān)眢w是圖像化身的限制。

2.VR/AR：虛實(shí)世界的身體連接

VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）與AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）從身體感知上超越了圖像表達(dá)，VR和AR技術(shù)不僅限于視覺(jué)，它們還包括聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等感知模式。通過(guò)頭戴式顯示器、耳機(jī)、手套和其他設(shè)備，用戶可以在虛擬環(huán)境中感受到立體聲音、觸覺(jué)反饋和三維視覺(jué)效果，這些創(chuàng)造了一種全感官沉浸體驗(yàn)。這使用戶感覺(jué)好像身臨其境，而不僅僅是觀看靜態(tài)圖像或視頻。VR/AR具身被設(shè)計(jì)為一個(gè)全新的形象，它利用技術(shù)通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)與身體建立連接，給身體帶來(lái)“第一人稱(chēng)”的沉浸體驗(yàn)，他們可以自由地探索虛擬世界，與虛擬對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，甚至改變虛擬環(huán)境。這種體驗(yàn)更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，使用戶感到他們是虛擬世界的一部分。一方面，AR技術(shù)允許用戶將虛擬對(duì)象疊加到現(xiàn)實(shí)世界中，從而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與虛擬對(duì)象互動(dòng)，這種身體與虛擬對(duì)象的互動(dòng)為用戶提供了更加豐富和沉浸式的體驗(yàn)。另一方面，VR技術(shù)還提供了一種全新的社交和協(xié)作體驗(yàn)。用戶可以創(chuàng)建虛擬角色與其他用戶互動(dòng)，并共同探索虛擬環(huán)境。這種虛擬社交模式不僅通過(guò)圖像表達(dá)，還通過(guò)身體語(yǔ)言和互動(dòng)方式來(lái)建立社交關(guān)系，這是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間區(qū)隔的重大突破，人們正在以全新的方式與數(shù)字世界互動(dòng)和體驗(yàn)。

3.數(shù)字孿生：賽博空間的身體鏡像

數(shù)字孿生利用傳感器更新、運(yùn)行歷史和物理模型等多種數(shù)據(jù)源，結(jié)合多學(xué)科、多物理量、多概率和多維度的仿真過(guò)程，通過(guò)虛擬空間的映射以全面展現(xiàn)實(shí)體裝備的全生命周期過(guò)程。數(shù)字孿生技術(shù)一開(kāi)始用于工業(yè)制造，但在5G技術(shù)開(kāi)啟了“萬(wàn)物互聯(lián)”時(shí)代后，人類(lèi)的連接技術(shù)達(dá)到了前所未有的高度，更多的數(shù)據(jù)可以被采集在一起，元宇宙可以說(shuō)正是更強(qiáng)大的數(shù)字孿生技術(shù)的產(chǎn)物，即一個(gè)數(shù)字孿生的現(xiàn)實(shí)世界。數(shù)字孿生更像是元宇宙世界的分身，是以數(shù)碼方式呈現(xiàn)的感知形象，不再是圖像化身的表達(dá)，也非VR環(huán)境下的身體體驗(yàn)。元宇宙世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿和超越，現(xiàn)實(shí)世界的事物都可以被寫(xiě)入元宇宙中，每一個(gè)事物都有一個(gè)數(shù)字孿生體，人類(lèi)也擁有了數(shù)字化身。數(shù)字孿生技術(shù)具有“全生命周期”“實(shí)時(shí)”“雙向”三個(gè)主要特征：現(xiàn)實(shí)世界作為本體，元宇宙空間作為孿生體，同樣經(jīng)歷著現(xiàn)實(shí)世界的循環(huán)與變遷，且實(shí)時(shí)更新；現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的邊界愈發(fā)模糊，兩者也不再是完全區(qū)隔的獨(dú)立客體，本體與孿生體之間數(shù)據(jù)的流動(dòng)也是雙向的，孿生體可以向本體反饋信息，本體也可以根據(jù)孿生體的信息對(duì)本體采取行動(dòng)和干預(yù)，正如虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界互相干擾，人類(lèi)在元宇宙的體驗(yàn)會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行為實(shí)踐產(chǎn)生影響。

四、 祛魅：身體與技術(shù)的矛盾與統(tǒng)一

元宇宙的技術(shù)發(fā)展為人類(lèi)的“生理帶寬”帶來(lái)了無(wú)限的想象，促進(jìn)人的化身實(shí)踐，同時(shí)，身體是人們?cè)谠钪鏉M足“第二人生”的化身時(shí)的累贅，限制了人們對(duì)虛擬世界的想象，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與數(shù)字世界產(chǎn)生落差，則會(huì)造成身體焦慮。技術(shù)發(fā)展力圖避開(kāi)身體實(shí)現(xiàn)技術(shù)的完全離身，也許各種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)確實(shí)能在其他感官上實(shí)現(xiàn)技術(shù)補(bǔ)償，使人暫時(shí)忘卻了身體的存在，但是人類(lèi)在研究技術(shù)時(shí)始終延續(xù)著一個(gè)深刻邏輯而不自知，即以身體的知覺(jué)能力去探索和認(rèn)識(shí)世界。

（一）技術(shù)的身體藩籬

“元宇宙雖然尚處于技術(shù)構(gòu)想階段，但它不是一個(gè)技術(shù)萬(wàn)能的神話?！薄?8〕一方面，身體的物理在場(chǎng)限制了對(duì)技術(shù)的想象，智能技術(shù)所追求的方向總想盡可能避開(kāi)身體這道“藩籬”，超越身體的條件限制以獲得心智的絕對(duì)體驗(yàn)。另一方面，身體與世界的互構(gòu)關(guān)系決定了身體介入世界的感受，技術(shù)還是需要身體的感知，以身體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)。其一，身體是人類(lèi)與世界互動(dòng)的媒介，人類(lèi)的感知、運(yùn)動(dòng)和情感都深深扎根于身體。智能技術(shù)試圖減少對(duì)人體的依賴以追求沉浸式思維享受，然而這種趨勢(shì)可能與身體的根本特征相抵觸，因此，完全超越身體的條件限制可能是一項(xiàng)不切實(shí)際的目標(biāo)，身體是人存在和認(rèn)知的關(guān)鍵組成部分。其二，身體與世界的互構(gòu)關(guān)系至關(guān)重要。身體是通過(guò)感知器官與世界互動(dòng)的媒介，技術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮身體的結(jié)構(gòu)和感知能力。例如，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)需要考慮人眼的視覺(jué)特性，以提供逼真的體驗(yàn)。身體的感知和互動(dòng)方式是技術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，忽視了這一點(diǎn)可能導(dǎo)致用戶體驗(yàn)的不理想，并不能實(shí)現(xiàn)離身效果。

（二）身體的技術(shù)想象

科技常對(duì)人體的能力和潛力進(jìn)行創(chuàng)新性思考和設(shè)想。這種想象通常涉及如何將技術(shù)與人體有機(jī)地融合，以改善人類(lèi)的生活、增強(qiáng)身體功能、擴(kuò)展感知能力或提供新的體驗(yàn)。身體提供了一個(gè)思維衍生的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)有相當(dāng)一部分科技創(chuàng)新可以證實(shí)。第一，視聽(tīng)領(lǐng)域的VR技術(shù)與AR技術(shù)，這些技術(shù)可以為用戶提供沉浸式的虛擬體驗(yàn)，從而擴(kuò)展他們的感知能力，實(shí)質(zhì)上就是模擬了人體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)，盡可能地接近現(xiàn)實(shí)世界。例如，AR眼鏡可以將數(shù)字信息置入在現(xiàn)實(shí)世界中，提供有關(guān)周?chē)h(huán)境的增強(qiáng)信息，而VR頭戴設(shè)備可以讓用戶進(jìn)入虛擬世界，感受到不同的環(huán)境和體驗(yàn)。第二，運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的智能假肢與外骨骼，先進(jìn)的假肢和外骨骼技術(shù)可以幫助殘障人士恢復(fù)失去的肢體功能。這些技術(shù)通常通過(guò)傳感器和電機(jī)來(lái)模仿自然的肌肉和關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)，以提供更接近正常肢體功能的體驗(yàn)。第三，精神領(lǐng)域的大腦-機(jī)器接口，這一技術(shù)允許直接從大腦獲取信號(hào)，并將其用于控制計(jì)算機(jī)或其他設(shè)備。這為殘障人士提供了一種通過(guò)思維來(lái)操控外部設(shè)備的方式，也激發(fā)了有關(guān)大腦與技術(shù)融合的想象。由此可知，技術(shù)與身體的關(guān)系實(shí)質(zhì)上非常緊密。

（三） 具身性下的技術(shù)祛魅

身體與技術(shù)的關(guān)系既矛盾又統(tǒng)一。具身性正視了身體在人們介入世界的媒介作用，能夠解釋虛擬現(xiàn)實(shí)中傳播與身體的關(guān)系，事實(shí)上，虛擬現(xiàn)實(shí)即具身性的傳播實(shí)踐。人類(lèi)在元宇宙中之所以能獲得接近現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，是因?yàn)樵钪嬖诒M可能地為人類(lèi)提供身體“在場(chǎng)”的擬真模擬，不斷加強(qiáng)技術(shù)對(duì)特定表情、動(dòng)作等事物反應(yīng)的匹配練習(xí)，識(shí)別和理解人類(lèi)的情緒、語(yǔ)言、動(dòng)作等具身特征。元宇宙中充滿了對(duì)人類(lèi)行為指令的響應(yīng)和滿足大腦神經(jīng)系統(tǒng)接收路徑的視聽(tīng)資源，例如游戲中進(jìn)食會(huì)增加飽腹值，急速變化垂直的空間會(huì)引起大腦的失重感等。技術(shù)下的身體敘事在具身性視角中是如此純粹和簡(jiǎn)單，打破了傳統(tǒng)的技術(shù)神話，一定程度上實(shí)現(xiàn)了媒介技術(shù)祛魅。技術(shù)不再被看作是一種神奇或不可思議的力量，而是被還原為對(duì)身體和感知的影響。具身性讓人們更加理性地看待和使用技術(shù)，而不是盲目地崇拜它，進(jìn)而能夠提高人們的技術(shù)素養(yǎng)，并降低技術(shù)依賴。

五、 反思：倫理問(wèn)題以及風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避

元宇宙創(chuàng)造了一個(gè)全新的“數(shù)字社會(huì)”，個(gè)體在元宇宙和現(xiàn)實(shí)世界生活的過(guò)程中，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，很容易對(duì)身體的認(rèn)知產(chǎn)生錯(cuò)位，可能會(huì)導(dǎo)致各種倫理道德失范問(wèn)題。當(dāng)人們同時(shí)面對(duì)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，身份認(rèn)同存在落差、法律規(guī)范不統(tǒng)一、世界觀存在差異等，都可能會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)失去初始的道德自律和信念，引發(fā)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的疏離和信任危機(jī)。同時(shí)，由于元宇宙中的身份是透明的，是編入數(shù)字世界的一條數(shù)據(jù)，它不再受到肉身的物理保護(hù)，盡管智能技術(shù)還將朝著更高水平發(fā)展，但是信息安全在任何時(shí)刻都是一個(gè)永恒的議題。

（一）身體暴露之下的倫理問(wèn)題

1.隱私困境：虛實(shí)交錯(cuò)之間的再邊界化

隱私權(quán)作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物，深受空間變遷的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，隱私的概念都離不開(kāi)公私邊界的界定，“受現(xiàn)代性的時(shí)空區(qū)域化影響，家庭與工作空間的分離帶來(lái)了私人生活的變革，也為公私邊界的感知注入了鮮明的二元空間色彩”〔19〕。一旦私人空間被公共空間侵入就意味著隱私權(quán)受到了侵犯。由于互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的到來(lái)，智能技術(shù)將時(shí)空無(wú)限延伸，各類(lèi)算法將人的信息數(shù)據(jù)化，隱私所依賴的公私邊界在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間變得更加難以區(qū)分，公私兩個(gè)區(qū)域的邊界逐漸模糊，相對(duì)私密的信息被無(wú)限放大，導(dǎo)致用戶逐漸喪失對(duì)邊界的管理能力。邊界的消融引發(fā)了隱私認(rèn)知的改變，如今的信息社會(huì)正在將工作與生活融為一體，隱私問(wèn)題成為信息社會(huì)面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

邊界的淡化引發(fā)了再邊界化?？臻g的再邊界化原本是隱私保護(hù)的方向，但在現(xiàn)代，空間再邊界化的過(guò)度強(qiáng)調(diào)是難以實(shí)踐的，更會(huì)導(dǎo)致數(shù)字社會(huì)的時(shí)間體驗(yàn)被忽略。解決邊界淡化還要從互聯(lián)網(wǎng)對(duì)物理空間的無(wú)限拓寬入手。時(shí)間在互聯(lián)網(wǎng)中的概念并不明顯，在網(wǎng)絡(luò)上，用戶的個(gè)人隱私形同虛設(shè)，數(shù)據(jù)痕跡與行為計(jì)算之間緊密關(guān)聯(lián)，并與實(shí)踐產(chǎn)生深度交融。人性不可避免地存在遺忘行為，互聯(lián)網(wǎng)很好地解決了這種遺忘，甚至讓“他者”幫助對(duì)抗遺忘。互聯(lián)網(wǎng)中曾被記錄的信息一經(jīng)傳播就很難被信息源控制，這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代隱私泄露的顯著特征。數(shù)字化生存中的隱私核心在于“數(shù)字檔案”的積累，時(shí)間流逝下正常的遺忘行為也不復(fù)存在，積累讓私人信息變得更加全面公開(kāi)和可被查找，這也是“人肉搜索”得以引發(fā)社會(huì)性危害的原因。

2.主體危機(jī)：技術(shù)異化下的肉身退場(chǎng)

“人作為社會(huì)生活的主體，被高度發(fā)達(dá)的數(shù)字智能技術(shù)建構(gòu)為‘?dāng)?shù)字主體，這必將使人遭遇身份、情感和認(rèn)知等多重危機(jī)。”〔20〕虛擬生存的環(huán)境為數(shù)字主體的誕生提供了溫床，而數(shù)字主體危機(jī)正是元宇宙時(shí)代面臨的重大挑戰(zhàn)。在產(chǎn)業(yè)界對(duì)未來(lái)元宇宙的技術(shù)構(gòu)想中，個(gè)體的數(shù)字替身被賦予了獨(dú)立的主體性，一定程度上擁有取代人類(lèi)肉身參與社會(huì)生活的可能性，這可能導(dǎo)致作為社會(huì)成員的人類(lèi)面臨個(gè)人情感、身份認(rèn)同和世界認(rèn)知等多方面的危機(jī)。第一，個(gè)體在進(jìn)行社交互動(dòng)時(shí)選擇使用數(shù)字替身，一定程度上會(huì)陷入多重?cái)?shù)字身份危機(jī)的困擾，面臨身份認(rèn)同危機(jī)、數(shù)字身份盜竊等問(wèn)題。第二，相較于傳統(tǒng)方式的社交互動(dòng)，元宇宙中的社交互動(dòng)更傾向于使用沒(méi)有溫度的字符代碼溝通，而非溫暖的靈魂交流和分享價(jià)值，因此容易導(dǎo)致道德冷漠的現(xiàn)象。此外，同樣具有主體性特征的個(gè)體及其數(shù)字替身若產(chǎn)生意志沖突，會(huì)給個(gè)體帶來(lái)思想的壓力和精神的負(fù)擔(dān)，這些挑戰(zhàn)將要求我們以更加智慧和審慎的態(tài)度來(lái)規(guī)劃、建設(shè)和管理未來(lái)的數(shù)字化社會(huì)。

（二）工具理性之下的數(shù)字掩體

1.時(shí)間關(guān)懷：被遺忘的權(quán)利

時(shí)間既是邊界消失的緣起，也是隱私保護(hù)的突破口，由此，被遺忘權(quán)引發(fā)了學(xué)界的關(guān)注。被遺忘權(quán)與刪除權(quán)不同，“刪除權(quán)的核心在于信息處理缺乏合法基礎(chǔ)，而基本不考慮與其他權(quán)利的沖突問(wèn)題。與此相反，被遺忘權(quán)則為已脫離信息自主權(quán)和隱私控制權(quán)控制的信息提供次位的限制機(jī)會(huì)，以避免信息主體因不準(zhǔn)確的信息而遭受損害”〔21〕。當(dāng)再邊界化難以實(shí)現(xiàn)，時(shí)間上的界限區(qū)隔成為可行的方向，即尊重個(gè)體信息被遺忘的權(quán)利，以保護(hù)人格尊嚴(yán)和隱私需求。正是數(shù)字時(shí)代的時(shí)間秩序嚴(yán)重失調(diào)，數(shù)據(jù)速度和無(wú)限存儲(chǔ)對(duì)人類(lèi)隱私帶來(lái)了巨大沖擊，人們需要找到一個(gè)與人性遺忘功能相仿的方式，讓互聯(lián)網(wǎng)機(jī)器擁有個(gè)人數(shù)據(jù)淡化和遞減的處理能力，這不僅能解決大量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)帶來(lái)的物質(zhì)能源消耗，也能夠促進(jìn)社會(huì)的公平。人類(lèi)對(duì)數(shù)字化生存?zhèn)惱淼钠谕c回應(yīng)是理解并創(chuàng)造對(duì)時(shí)間關(guān)懷的表現(xiàn)。技術(shù)應(yīng)為人類(lèi)服務(wù)，時(shí)間關(guān)懷實(shí)質(zhì)是對(duì)人文倫理的回歸。將互聯(lián)網(wǎng)的“無(wú)限記憶”變?yōu)榉先吮疚坏摹坝邢抻洃洝薄€(gè)人的數(shù)據(jù)是有價(jià)值的，也是其私人擁有的，在享受數(shù)據(jù)帶來(lái)的便利的同時(shí)，人們也意識(shí)到在進(jìn)行信息活動(dòng)時(shí)需要具備風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，并謹(jǐn)慎地處理與個(gè)人有關(guān)系的遺產(chǎn)和數(shù)字痕跡。獨(dú)立的自我意識(shí)和隱私意識(shí)本就是現(xiàn)代進(jìn)步的產(chǎn)物，不應(yīng)被同樣新生的數(shù)字時(shí)代所打擊。在發(fā)現(xiàn)隱私中明顯的時(shí)間問(wèn)題后，提倡時(shí)間關(guān)懷有助于有效處理數(shù)字化生存存在的不和諧狀況。

2.主體覺(jué)醒：回歸實(shí)體的感知

元宇宙尚處于一個(gè)構(gòu)想階段，人類(lèi)要站在反思和批判的角度對(duì)主體深刻認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)科技向善。在個(gè)體層面，人們要回歸實(shí)體感知，通過(guò)與自然世界的直接互動(dòng)，重拾與環(huán)境的聯(lián)系，其中包括戶外活動(dòng)、身體鍛煉、冥想和親近自然的活動(dòng)，以幫助人們減少對(duì)虛擬世界的依賴。通過(guò)自我反思，意識(shí)到技術(shù)對(duì)我們行為和思維方式的影響。倡導(dǎo)培養(yǎng)專(zhuān)注力和深度思考的能力，以減少對(duì)快節(jié)奏、碎片化信息的依賴。鼓勵(lì)人們通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)來(lái)獲取知識(shí)和理解，而不是僅僅依賴于虛擬世界或抽象的概念。這還可以包括實(shí)地考察、實(shí)踐活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作等。在社會(huì)層面，“技術(shù)是一種人造物，它的發(fā)明、創(chuàng)造和使用無(wú)一不承載著人的價(jià)值觀”〔22〕。社會(huì)各領(lǐng)域應(yīng)該秉承人道主義原則，充分利用技術(shù)為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)，要考慮到多元主體數(shù)字參與公平等倫理問(wèn)題，避免過(guò)分夸大技術(shù)的功用，從而引發(fā)數(shù)字威權(quán)主義。在國(guó)家層面，要加強(qiáng)立法和頂層建設(shè)，制定法律和監(jiān)管框架，以確保技術(shù)公司和服務(wù)提供商遵守倫理和隱私準(zhǔn)則，這包括數(shù)據(jù)隱私保護(hù)、虛假信息的打擊、反濫用用戶數(shù)據(jù)等方面的規(guī)定。監(jiān)管機(jī)構(gòu)應(yīng)該有權(quán)對(duì)違規(guī)行為進(jìn)行調(diào)查和制裁，維護(hù)真實(shí)人類(lèi)主體的權(quán)利，幫助主體意識(shí)的覺(jué)醒。

六、結(jié)語(yǔ)

元宇宙實(shí)際上是基于現(xiàn)今的深度媒介化社會(huì)，從概念層面為人類(lèi)的未來(lái)塑造的一種可能性與愿景?！捌鋵?shí)每一次大眾傳播的出現(xiàn)都在時(shí)空方面產(chǎn)生了一種全新的跨界，在連接層次方面有了一種擴(kuò)張，在連接的顆粒度方面又不斷地細(xì)化”〔23〕，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，元宇宙是數(shù)字革命以來(lái)所有技術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)融合發(fā)展的全新文明形態(tài)，它為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的全要素提供了未來(lái)的整合模式，實(shí)現(xiàn)了升維意義上的發(fā)展，是人類(lèi)文明發(fā)展的選擇。在處于過(guò)渡期的今天，根據(jù)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)可以觀察到時(shí)代和技術(shù)發(fā)展的某些確定性，伴隨技術(shù)媒介發(fā)展的深化，顆粒度會(huì)越來(lái)越細(xì)化，每一個(gè)體都將被激活，為元宇宙空間容納。元宇宙揭示了一種媒介發(fā)展的未來(lái)，即現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化和數(shù)字化的過(guò)程，但這種未來(lái)并不是一蹴而就的，各類(lèi)元素的“顆?；毙枰L(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行改造和進(jìn)化，元宇宙的發(fā)展必定是一個(gè)循序漸進(jìn)的，并且充滿了不確定性的曲折過(guò)程。身體的再次“入場(chǎng)”影響著人們對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)。通過(guò)研究具身性與元宇宙化身之間的關(guān)系，可以更好地理解技術(shù)依賴的根源，并提出更有效的方法來(lái)避免技術(shù)神化。這對(duì)于維護(hù)個(gè)體和社會(huì)的數(shù)字健康至關(guān)重要，也有助于人們更加理性地看待身體的媒介位置，減少對(duì)技術(shù)的過(guò)度崇拜，喚醒游離中的主體意識(shí)。

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【責(zé)任編輯：董史烈】

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究”（22&ZD028）

〔作者簡(jiǎn)介〕張愛(ài)軍，西北政法大學(xué)網(wǎng)絡(luò)政治傳播研究院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師；徐瀟瀟，西北政法大學(xué)網(wǎng)絡(luò)政治傳播研究院研究員，陜西 西安 710122。