中國傳統(tǒng)邊疆文化中的“和合”思想及當(dāng)代價值

關(guān)鍵詞：邊疆文化；“和合”思想；探析

中圖分類號：G02；G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：J 文章編號：1004-0714（2024）03-0152-05

一、傳統(tǒng)邊疆文化及“和合”思想基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)邊疆文化根植于中華民族傳統(tǒng)文化，但由于邊疆的地理位置等原因，也衍生出了與中華民族傳統(tǒng)文化略有不同的特殊性。受其影響，邊疆文化中的“和合”思想也會與傳統(tǒng)文化稍顯不同。

1.傳統(tǒng)邊疆文化

由于特殊的地理人文等因素，邊疆與大眾傳統(tǒng)認(rèn)知有著諸多不同，學(xué)者的研究方向也存在差異，因此，邊疆文化的釋義和內(nèi)涵也有多個版本。因此，本文需對傳統(tǒng)邊疆文化加以專門解釋。

傳統(tǒng)邊疆文化可分為三個詞語，即“ 傳統(tǒng)”“ 邊疆”“ 文化”。傳統(tǒng)承繼過去，源于歷史，經(jīng)過不斷篩選和融合匯集而成。由此，傳統(tǒng)即人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的物質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)[1]115。邊疆一詞的范圍和內(nèi)涵有多個解釋。因此，本文選擇其中一種解釋，釋義如下：邊疆是指兩國間的政治分界線或一國之內(nèi)定居區(qū)和無人定居區(qū)之間寬度不等，帶有政治、軍事、經(jīng)濟、文化屬性的地區(qū)或者地帶，其具體面積為各邊境省級行政區(qū)域。文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化是指人類社會歷史時間過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化則是指社會意識形態(tài)以及相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)[1]115。

由此，傳統(tǒng)邊疆文化是指經(jīng)由歷史傳承，沿襲變化的有機統(tǒng)一體在古代或近代邊境省級行政區(qū)域上存在、創(chuàng)造的中國特有文化，是傳承至今，具有中華民族和邊境特色的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

2.傳統(tǒng)邊疆文化的精神要義

傳統(tǒng)邊疆文化的精神要義可分為以下四種：

一是樂觀向上，自強不息。從古至今，邊疆地區(qū)遠(yuǎn)離中央政權(quán)，無法從中央及時取得先進(jìn)的技術(shù)、制度和其他資源，導(dǎo)致邊疆地區(qū)的發(fā)展受到極大的阻礙，并且由于早期在邊疆地區(qū)生活的居民身份復(fù)雜，多為軍屯和犯屯，無論是物質(zhì)條件還是精神條件都相對貧瘠，在這種情況下，邊疆居民自身迸發(fā)出極大的積極性，建設(shè)邊疆，發(fā)展邊疆。久而久之，邊疆居民樂觀向上自強不息的精神特質(zhì)就逐漸融入傳統(tǒng)邊疆文化。成為傳統(tǒng)邊疆文化的精神內(nèi)涵。

二是御敵于外，守土戍邊。邊疆是兩個國家和地區(qū)之間的接觸、對抗和平衡的地區(qū)，本身所帶有的邊緣性、軍事性、政治性不言而喻，從西漢時期的西域都護(hù)府、唐朝邊疆地區(qū)的工部屯田司，清朝設(shè)立理藩院、軍府制度。中央政權(quán)對邊疆的重視程度在歷史記載中俯拾皆是。國家對邊疆的發(fā)展和維護(hù)催生了邊疆人民對這片土地的歸屬感，由此，對抗侵犯國家領(lǐng)土，守護(hù)國土，戍守邊疆也自然上升為邊疆居民的一項職責(zé)，生于斯長于斯，家國情懷催生出“國土山河，寸土不讓”的精神，使邊疆人民對抗外侮更為有力。這種精神內(nèi)核在歷史上多次發(fā)揮作用，為傳統(tǒng)邊疆文化所凝聚吸收。

三是注重自身，提升修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中，注重自身提升修養(yǎng)，是為對個人的要求和標(biāo)準(zhǔn)，通過這一標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)文化可以從細(xì)微處改變或提高個人的發(fā)展和品格，從而由無形化有形，提升中華傳統(tǒng)文化的傳播力和滲透力。互為補充，相互促進(jìn)。承繼于中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)邊疆文化加以吸收和融合，注重自身、提升修養(yǎng)成為傳統(tǒng)邊疆文化的重要精神要義。

四是“和合”思想?！昂秃稀彼枷胧侵腥A傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于邊疆文化而言，“和合”思想并不是由邊疆文化自身產(chǎn)生逐步發(fā)展而來，一定程度上來源于儒家、道家、佛教三者的宗派思想、宗教教義。通過吸收不同的內(nèi)外因素，傳統(tǒng)邊疆文化中的“和合”思想由此產(chǎn)生，并且緊緊依附于邊疆環(huán)境、人文等因素從而適應(yīng)邊疆不斷發(fā)展。所以傳統(tǒng)邊疆文化中的“和合”思想相較于中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一些不同和差異之處。需要注意的是，相比較中華傳統(tǒng)文化，“和合”思想在傳統(tǒng)邊疆文化中的呈現(xiàn)程度更為細(xì)致。

3“. 和合”思想

“和合”思想是我國古代先哲在對世界各種復(fù)雜事務(wù)的建構(gòu)認(rèn)識的基礎(chǔ)上所建立的一種哲學(xué)理論，反映出一種矛盾和諧觀與動態(tài)和諧觀[2]。“和合”不同于“合一”，它強調(diào)的是容許多個不同的事物可以存在差別，不會因差異對事物采取不同的態(tài)度或處理方式，并通過“和合”獨有的方式，促使不同的事物朝著相容相同的方向發(fā)展，在包容差異的同時，吸收轉(zhuǎn)化事物之間的優(yōu)勢，不斷推動形成新的事物或新的有序集合體，從而達(dá)到解決問題的目的。簡言之，“和合”思想的本質(zhì)就是：和而不同，互為相補，和諧共生?！昂秃稀彼枷雰?nèi)涵豐富，它強調(diào)的不僅僅是人與人之間、人與社會、人與群體的和諧協(xié)調(diào)，更強調(diào)的是人與自然、人與國家的和諧，秉持著“天人合一”的哲學(xué)精神，強調(diào)“天人共存、人我共存”，以寬容、博大的人道主義精神張揚著豐富的天道與人間和諧融洽觀念，對消除社會矛盾、人與自然的沖突有著重要的借鑒意見[3]。

①“ 和合”思想的特點?！?和合”兩字，包含著和諧、共處、合作、包容、融合等眾多含義，從本質(zhì)上看，“和合”思想尋求的是通過手段，經(jīng)過存在差異、分解沖突、矛盾融合、達(dá)到和諧，從而使矛盾或者糾紛困擾得以解決。同樣，“和合”思想也具有相對應(yīng)的特點。

一是尊重差異，“和合”思想始終追求著人與人、人與社會、人與自然三種關(guān)系的和諧，但實際上，人與人之間等三種關(guān)系中，不可避免地會存在差異，這種兩者之間本身帶有的差異一定程度上無法依靠其他手段進(jìn)行平衡和處理，進(jìn)而引起矛盾。而“和合”思想則將兩者置于同一層面，并對兩者的差異給予相應(yīng)的尊重，從而平衡兩者。

二是求同存異，中國的思想文化始終是開放性的體系，包容性極強，富有彈性而顯示出海納百川的偉大胸懷，使中國思想文化始終保持常青而不衰的活力[4]。正是因為極為強大的包容性，尋求“同”保留“異”，從而保證了關(guān)系雙方的相同相通，也不會因為彼此的差異產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而為和諧提供基礎(chǔ)。另外，“和合”思想對于關(guān)系雙方的差異，并沒有將之視為內(nèi)在本質(zhì)，而是將其作為和諧前的預(yù)設(shè)，最終促使雙方形成和諧共處的狀態(tài)。

三是匯集眾長，對于發(fā)展過程中不同事物之間的問題和矛盾，“和合”思想通過匯集不同事物之間的優(yōu)勢，重新融合匯聚成為一個有差異性包容性的新的有序集合體，達(dá)到和諧、平衡、共生的狀態(tài)。使得在新的有序的集合體中不同事物之間彼此有一定的相通性，在發(fā)展過程中能夠凸顯彼此之間的聯(lián)系和強大。從而削弱和解決事物之間的矛盾和不適。

四是追求和諧，“和合”的這一特性完全符合我國古代哲學(xué)“天人合一”學(xué)說。強調(diào)自然與人、萬物與人本質(zhì)上相通和統(tǒng)一，和諧相處，休戚與共。和諧同樣也是“和合”思想的追求和目的，在一件事情上，“和合”通過不斷的深入，對關(guān)系雙方的差異，沖突、矛盾逐一進(jìn)行解決，以達(dá)成和諧狀態(tài)。

②“和合”思想在傳統(tǒng)邊疆文化中的體現(xiàn)。上文提及，通過儒家、道家、佛教中的教義和理論來闡述“ 和合”思想的不在少數(shù)。這類由內(nèi)地傳及邊疆的“和合”思想與當(dāng)?shù)鼐用癫粩喈a(chǎn)生聯(lián)系，成為邊疆文化中“和合”思想的淵源。相對于中華傳統(tǒng)文化，多民族共生共存的中國邊疆地區(qū)，傳統(tǒng)邊疆文化中的“和合”思想的表現(xiàn)則更為豐富，在傳統(tǒng)邊疆文化中，云南地區(qū)布朗族尊崇森林、新疆柯爾克孜族諺語“山是柯爾克孜人的父親，水是柯爾克孜人的母親”、哈薩克族禁止拔青草，此外，邊疆地區(qū)的宗教信仰中也提到了“和合”思想或者與“和合”思想相近的教義傳統(tǒng)，新疆地區(qū)伊斯蘭教主張對任何事物都持中和的態(tài)度，既不可不及，也不可太過，其“圣訓(xùn)”中也闡明出“最優(yōu)美的事是中正之事”的思想，彰顯平衡和包容性等特性[5]。云南邊境地區(qū)存在大量的基督教信仰者，其教義教導(dǎo)信徒“應(yīng)當(dāng)盡力與他人和睦”，向往和追求人與神、人與人、人與自然的“和諧世界”。這些都體現(xiàn)了邊疆文化中“和合”思想中的人與人、人與自然的和諧。

4“. 和合”思想在邊疆社會發(fā)展中的作用

歷史上，中國邊疆隨著中央政權(quán)的權(quán)力輻射的強弱變化，其面積和制度也不斷變化，特別是當(dāng)中央政權(quán)權(quán)力輻射不足以覆蓋邊疆地區(qū)時，生活在邊疆地區(qū)的人們不僅需要面對邊疆現(xiàn)實存在的動亂和沖突，還會受到外來宗教、文化等外部精神因素和恐慌、國土喪失等內(nèi)部情感因素的影響和侵染。在精神與現(xiàn)實雙重沖擊下，邊疆地區(qū)以及生活在這片土地上的居民往往會為了穩(wěn)定和安全，離開邊疆地區(qū)尋求庇護(hù)，抑或者被迫接受外來政權(quán)和制度的控制，對于邊疆的穩(wěn)定和發(fā)展都會造成極大的影響。但中國傳統(tǒng)文化中“和合”思想追求的是和諧大同，通過包容、調(diào)整，突出“ 和”，強調(diào)“ 和為貴”，進(jìn)一步緩解與消弭內(nèi)外部矛盾。在邊疆地區(qū)，從宏觀層面（邊疆整體）至微觀層面（邊疆居民），“和合”思想都發(fā)揮著作用，確保邊境地區(qū)的安全和發(fā)展。

一是保證和維護(hù)了邊疆與中央政權(quán)的緊密聯(lián)系，防止國家分裂。上文中提到，“和合”思想本質(zhì)上是通過手段，包容差異，緩解沖突，最終達(dá)到和諧狀態(tài)?？v觀世界，即使歷史上中國疆域多次產(chǎn)生擴張和收縮。但無一例外，和平穩(wěn)定時期的邊疆地區(qū)始終保持著與中央政權(quán)的緊密聯(lián)系，杜絕了國家分裂的發(fā)生。這證明了貫穿于整個中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想對于國家穩(wěn)定、邊疆穩(wěn)定的巨大貢獻(xiàn)和強大影響力。邊疆文化中的“和合”思想，在一定程度上維護(hù)了邊疆地區(qū)的社會穩(wěn)定與國土安全。

二是促進(jìn)民族融合。“和合”思想一定程度上會加速邊疆地區(qū)的民族融合，受“和合”思想影響下，無論是以民族為主體還是民族政權(quán)統(tǒng)治者，都會在某種程度上，秉持著“和為貴”，最終包容彼此，和諧共生。

三是促使各民族和諧相處。中國是一個多民族的國家，而多數(shù)民族都生活在邊疆地區(qū)，以唐朝邊疆為例，相較于內(nèi)陸地區(qū)的單一民族居住，邊疆地區(qū)“大雜居，小聚居，相互交錯居住”的情況則更為普遍。每個民族之間存在的差異多而雜，在唐朝民族政策的施行和管理下，民族之間共處一地，相處和諧。除去“和合”思想的細(xì)雨潤無聲，從本質(zhì)上來看，唐朝民族政策同樣是根植于“和為貴”，以包容、和睦促使各民族和諧相處。

四是宗教共處，避免宗教沖突。在中國，盡管邊疆地區(qū)宗教眾多，但從未出現(xiàn)宗教戰(zhàn)爭，外來傳入的宗教與內(nèi)部產(chǎn)生的宗教在很長一段時間并行不悖，在一定程度上得益于中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想。正因為“和合”思想的浸染，傳統(tǒng)邊疆文化中的宗教因素百花齊放，和而不同。

5“. 和合”思想于邊疆居民

“和合”思想在傳統(tǒng)邊疆文化中意義重大，中國邊疆地區(qū)絕大多數(shù)地理環(huán)境相對惡劣，生存環(huán)境較差，由于邊疆地區(qū)的特殊性，生活在這片土地的居民呈現(xiàn)著不同的生活習(xí)慣，傳承不同的風(fēng)俗節(jié)日。適用解決日常矛盾的方式也不盡相同。同時，大部分邊疆地區(qū)也是少數(shù)民族聚居地，眾多民族共同生活在一個地區(qū)，往往會出現(xiàn)相鄰國家同一民族，兩國法律和習(xí)慣均存在差異，在這種情況下自然會產(chǎn)生大量的矛盾和糾紛，有些矛盾會隨著時間不斷加重，嚴(yán)重影響邊疆地區(qū)安全穩(wěn)定和人們的工作生活。

在治理或者解決矛盾時，多以法律方式或者村規(guī)民約或者少數(shù)民族自身的宗教信仰和習(xí)慣為主。得益于“和合”思想在中國傳統(tǒng)文化中的普及和共識，邊疆地區(qū)的居民通常能夠在“ 和合”思想的潛移默化下對矛盾采取“求同存異，追求和諧”的方式進(jìn)行解決。不僅如此，由于“和合”思想的春風(fēng)化雨，在事情處理之前，對可能出現(xiàn)的矛盾進(jìn)行協(xié)商并提前解決，也極大地降低了矛盾和糾紛的發(fā)生，保證了邊境地區(qū)的穩(wěn)定。

此外，因為“和合”思想的影響，歷史上的邊疆和平時期，大量邊境貿(mào)易、人口流動、外邦交流的出現(xiàn)，使邊疆地區(qū)與中央政權(quán)的聯(lián)系愈加緊密，在貫徹“守中治邊”邊疆政策的同時，維護(hù)了邊境的穩(wěn)定，同時也保證了中央政權(quán)的穩(wěn)定。在這一形勢下，邊疆地區(qū)居民對于外來事物愈發(fā)活躍，在包容外來文化、事物等的同時，也在不斷汲取外來因素的優(yōu)勢，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步。以漢代“絲綢之路”為例，在“和合”思想的浸潤下，“絲綢之路”在帶來大量商品流通、東西方貿(mào)易互通、科學(xué)技術(shù)相互傳播、沿線國家生產(chǎn)進(jìn)步及社會變革的同時，更為重要的是其本身帶來的和平。

二、傳統(tǒng)邊疆文化中“和合”思想的當(dāng)代價值

“和合”思想在傳統(tǒng)邊疆文化中不斷發(fā)展，在古代及近代有力證明了其強大性和包容性。時至今日，“和合”思想在學(xué)者和相關(guān)學(xué)派的推動下，不斷適應(yīng)新的時代新的環(huán)境，煥發(fā)出更符合當(dāng)代的勃勃生機。

1.推動構(gòu)建人類命運共同體

2012 年11 月，中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“ 人類命運共同體”意識，國際社會日益成為一個你中有我，我中有你的命運共同體，面對世界經(jīng)濟復(fù)雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身，自2012 年提出至今，“人類命運共同體”這一全球價值觀不斷在中國及世界傳播，2023 年3 月，在海南博鰲亞洲論壇上，國務(wù)院總理李強在開幕式上發(fā)表以人類命運共同體理念為引領(lǐng)為世界和平和發(fā)展注入更多確定性的主旨演講，將“人類命運共同體”理念和世界和平與發(fā)展緊密結(jié)合，再次突出“人類命運共同體”的重要性。

在傳統(tǒng)邊疆文化中，“和合”思想秉持“和為貴”，在人與世界的關(guān)系中追求和諧的最終目的。同時，邊疆地區(qū)是國家與國家、國家與世界聯(lián)系的重要窗口，雙方相互之間交流和發(fā)展的機會更多。“人類命運共同體”理念在邊疆地區(qū)的體現(xiàn)更為明顯，以中越跨境勞務(wù)合作社會治理為例，嘗試通過由單邊國家治理轉(zhuǎn)為區(qū)域雙邊共同治理，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化，單一主體到多元主體管理，從而打造雙邊勞務(wù)移民社會治理的“命運共同體”[6]。這種加強彼此聯(lián)系、尋求人類共同利益，雙方及多方共贏的理念與“和合”思想有著共同的文化淵源。正因如此，“和合”思想所強調(diào)的“和而不同”能夠明晰人與世界，國家與世界之間的關(guān)系，并可以在一定程度上消弭雙方或多方因信仰不同和文化差異帶來的影響，促使和諧狀態(tài)的達(dá)成，對于人類命運共同體理念的傳播和“人類命運共同體”的構(gòu)建保持了持久有效的推動力。

2.推進(jìn)邊疆的生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，關(guān)系到人民幸福，關(guān)乎民族未來。生態(tài)環(huán)境保護(hù)功在當(dāng)代利在千秋，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。對于中國的綠色未來起著至關(guān)重要的作用。對于人與自然和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，邊疆地區(qū)居民有著不同的認(rèn)知。如中越邊境廣西壯族自治區(qū)弄崗自然保護(hù)區(qū)“呼涌潭”，當(dāng)?shù)鼐用駥Ξ?dāng)?shù)丨h(huán)境和自然植被一直保持著植被保護(hù)思想，世代相傳根深蒂固。受薩滿教教義影響的中國西北和東北邊疆地區(qū)居民，認(rèn)為山河、森林都有神靈掌管，破壞山河森林會受到懲罰，久而久之產(chǎn)生了愛護(hù)自然的傳統(tǒng)及早期的生態(tài)文明意識[7]。新疆邊境地區(qū)哈薩克族有著歷史悠久的“樹崇拜”的古老觀念，這種“樹崇拜”的觀念自然也對哈薩克族人居住的地區(qū)起到了一定的環(huán)境保護(hù)作用。廣西邊境地區(qū)的土家族一直以來就有植樹種林的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過植樹種林改善居住條件，在滿足自身需要的同時，與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)達(dá)成了和諧相處的狀態(tài)。

人與自然的關(guān)系在“ 和合”思想中的相關(guān)表述為“ 天人合一”，即強調(diào)天與人的關(guān)系緊密相連，不可分割。強調(diào)天道與人道，自然與人為的相通及和諧。生態(tài)文明則是以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，消除工業(yè)文明帶來的影響和矛盾，將人類對生態(tài)環(huán)境的傷害降至最低限度，提高生態(tài)環(huán)境的容納程度，做到“ 山水林田湖草沙”一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，這與“和合”思想內(nèi)核相一致。而“和合”思想貫穿于中國傳統(tǒng)文化整體，國家、社會、個人層面都會不斷受到“和合”思想的浸潤。對于邊疆地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)而言，是一股不容忽視的支持力量。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，長期存在于“和合”思想中的包容和多元統(tǒng)一，能夠在邊境居民和生態(tài)環(huán)境、社會發(fā)展城鎮(zhèn)化和生態(tài)保護(hù)中起到一定的平衡作用。

3.為邊疆文化的轉(zhuǎn)型提供內(nèi)生動力

中華傳統(tǒng)文化貫穿整個華夏文明，時至今日，其內(nèi)涵仍然對國家、社會、個人都有著不容忽視的積極影響和推動作用，對于國家的未來和發(fā)展同樣意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)邊疆文化繼承于中華傳統(tǒng)文化，在邊境屬性和民族屬性、宗教色彩的共同作用下，衍生出了貼合邊疆的特色文化，通過吸收內(nèi)部本土文化因素，傳統(tǒng)邊疆文化歷久彌新，不斷煥發(fā)著勃勃生機。但近代以來，與中華文化內(nèi)核截然不同的西方文化不斷沖擊傳統(tǒng)邊疆文化，同時，由西方主導(dǎo)的全球化、現(xiàn)代化等因素也在不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)邊疆文化，多重壓力下，傳統(tǒng)邊疆文化亟待轉(zhuǎn)型，需要走出一條全新的邊疆文化發(fā)展道路。

“和合是民族智慧的結(jié)晶，是民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個民族生生不息的精神紐帶。傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)生為現(xiàn)代文化只能是融突而和合，因為和合不是盲目附和，不是不分是非，不是無原則地茍同，而是‘和而不同’，是強調(diào)世界萬事萬物都由不同方面、要素沖突、融合而轉(zhuǎn)生的和合體”[8]。因此，傳統(tǒng)邊疆文化轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代文化，需要將“和合”作為價值取向，通過“和合”思想這一價值標(biāo)準(zhǔn)，重新審視傳統(tǒng)邊疆文化的內(nèi)涵與外延，并在與西方文化、現(xiàn)代化浪潮的接觸、碰撞、融合、同一時，取其精華去其糟粕，不斷吸收容納優(yōu)良因素，促使自身蛻變成為一個擁有全新文化內(nèi)涵，博采眾長兼收并蓄的現(xiàn)代邊疆文化。

4.推動構(gòu)建社會主義和諧社會

“和也者，天下之達(dá)道也”，千百年來，中國人所崇尚和追求的目標(biāo)即為政通人和、天下大同。和睦、和諧、和美的社會關(guān)系正是一個國家，一個社會所希冀的美好狀態(tài)。而社會主義和諧社會的構(gòu)建正是將“和諧”理念作為“中國特色的社會主義”過程中的價值取向。使整個社會呈現(xiàn)安定有序、公平正義，人與自然和諧相處的局面。這與“和合”思想相符合，究其本質(zhì)，構(gòu)建和諧社會既是來源于古代中國對于政通人和的追求，也是新時代中國社會“和合”思想的發(fā)展。

邊疆地區(qū)是國家關(guān)注的重點，其是否安全穩(wěn)定影響著社會主義和諧社會的構(gòu)建。

社會主義和諧社會的構(gòu)建和維護(hù)需要團(tuán)結(jié)和包容，更需要“和合”思想，秉持著“求同存異，多元統(tǒng)一”，消弭邊疆地區(qū)的社會發(fā)展矛盾，調(diào)動邊疆地區(qū)居民的整體積極性，從而推動邊疆地區(qū)社會穩(wěn)定，進(jìn)而推動全社會的穩(wěn)定和和諧，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供更多動力。

5.為當(dāng)代邊疆穩(wěn)定和安全提供重要支撐

邊疆地區(qū)的安全穩(wěn)定，涉及的范圍和層次很多，如相鄰國家之間的外交接觸、世界形勢的變化、社會發(fā)展的矛盾、內(nèi)外文化的交融碰撞以及邊疆地區(qū)人民群眾的身體力行和思想傳統(tǒng)。特別是當(dāng)邊疆人民的想法和行為的相對穩(wěn)定遭到破壞，而無法得到有效及時地疏解，會引起邊疆地區(qū)極為嚴(yán)重的安全穩(wěn)定問題。

按照主權(quán)國家四要素學(xué)說，人口和領(lǐng)土是一個主權(quán)國家最基礎(chǔ)的組成元素，而邊疆地區(qū)的安全和穩(wěn)定于領(lǐng)土而言是一種唇亡齒寒休戚與共的關(guān)系。沒有長期居住的人口，國家領(lǐng)土?xí)獾角趾Γ吔貐^(qū)的安全和穩(wěn)定無法得到保護(hù)，國家主權(quán)也會受到破壞。因此，邊境人民的穩(wěn)定對于邊疆地區(qū)而言尤為重要。

邊疆人民行為和思想的穩(wěn)定只是邊疆安全與穩(wěn)定的一個層面。如前所言，邊疆安全與穩(wěn)定涉及的范圍廣泛，需要一個具備廣泛認(rèn)知、為國家社會個人都遵循的廣義上的思想作為價值指向，從更大的緯度入手，以新的視角來面對如何提高邊疆安全與穩(wěn)定。“和合”思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，具有強大親和力和包容性的中國文化傳承至今，其內(nèi)含的“和合”思想早已遍及我們生活日常的方方面面。相比較一一對應(yīng)解決的方式，“和合”思想更為貼合當(dāng)代邊疆安全穩(wěn)定治理。通過“ 和合”思想中的和諧、和達(dá)、和美、和睦包容、融合、新生，解決影響邊疆地區(qū)安全的因素，為邊疆地區(qū)安全和穩(wěn)定提供支撐。

6.推進(jìn)鑄牢邊疆人民中華民族共同體意識

“中華民族共同體意識”由“中華民族共同體”和“意識”兩個概念組成?！?中華民族共同體”是一種客觀存在，而意識則是對“中華民族共同體”客觀存在的主觀認(rèn)知，中華民族共同體意識是在中華民族共同體建設(shè)過程中形成的中華民族共同心理意識，是對中華民族的認(rèn)同感和對中華民族所產(chǎn)生的民族責(zé)任感。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移地走中國特色解決民族問題的正確道路”[9]。邊疆地區(qū)自古以來就是眾多民族生活居住的集中區(qū)域，邊疆各民族對于中華民族共同體意識的理解，決定著中華民族共同體建設(shè)的速度和質(zhì)量。

中華民族共同體意識不純粹是思想層面的問題，它是中華民族共同體這一客觀事實在人們思想上的正確反映。數(shù)千年來中華文明的起伏興衰充分證明，正因為中華大地上多民族之間和諧匯融交流才孕育出中華民族同舟共濟的民族意識，也正是得益于這種民族意識才澆筑了“多元一體”民族格局、才能書寫中華民族輝煌的大一統(tǒng)歷史[10]。中華民族共同體意識在本質(zhì)上與中華民族同舟共濟團(tuán)結(jié)一致的民族意識是一致的，中華民族偉大復(fù)興，需要鑄牢中華民族共同體意識，同樣需要中華傳統(tǒng)文化中同舟共濟的民族意識。

而傳統(tǒng)邊疆文化中的“和合”思想，則恰恰與中華傳統(tǒng)文化的民族意識息息相關(guān)。民族意識和民族精神的誕生離不開多民族的交流匯融，這正是“和合”思想所追求的，通過交流、差異、沖突，形成平衡、和諧、合作的和合狀態(tài)，使多民族的精神實質(zhì)融合成為民族意識。進(jìn)而為鑄牢中華民族共同體意識提供支撐，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

三、結(jié)束語

“和合”思想根植于中國傳統(tǒng)文化，是被廣泛接受和認(rèn)同的人文精神。其價值和印象早已深深滲透到中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想文化之中，對國家、社會、個人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[11]。傳統(tǒng)邊疆文化是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，時至今日，邊疆文化的“和合”本身除包含地域、民族等特性之外，更為當(dāng)今世界國家和社會產(chǎn)生的矛盾問題的解決提供了新的方案。只有做好了對“和合”思想的現(xiàn)代解析和了解，才能更好地使這一思想在當(dāng)代中國構(gòu)建人類命運共同體、社會主義和諧社會，鑄牢中華民族共同體意識的實踐中發(fā)揮更大的作用，才能確保人民安居樂業(yè)、社會安定團(tuán)結(jié)，國家長治久安。

作者簡介：王富強（1995-），男，山東臨沂人，在讀研究生。研究方向：公安學(xué)邊境管理。

收稿日期：2023-10-24