臺(tái)江縣反排村苗族祭橋節(jié)蘆笙文化

唐卿 何蜜月

蘆笙是苗族最具代表性的樂(lè)器之一，蘆笙文化是維系社會(huì)穩(wěn)定和諧，構(gòu)建苗族人際關(guān)系網(wǎng)的重要紐帶，也是增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要工具。通過(guò)對(duì)反排村農(nóng)歷二月二祭橋節(jié)的挖掘，分析蘆笙在反排村的生活展現(xiàn)，以及蘆笙文化對(duì)其社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建、社會(huì)關(guān)系的維系?，F(xiàn)通過(guò)實(shí)地考察、訪談和查閱文獻(xiàn)資料等方式，全面了解蘆笙在祭橋節(jié)中的重要性和蘆笙的文化內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)，蘆笙不僅是祭橋節(jié)的重要樂(lè)器，還承載著苗族的歷史、信仰和民族認(rèn)同。現(xiàn)旨在為蘆笙文化的傳承和發(fā)展提供一些新的視角和思考。

蘆笙見(jiàn)證了一個(gè)民族數(shù)千年的歷史，是苗族人民社會(huì)生活的重要組成部分，也是維系社會(huì)穩(wěn)定和諧、構(gòu)建良好的苗族人際網(wǎng)絡(luò)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體?！疤J笙是苗族流傳最長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)樂(lè)器之一，也是歷史長(zhǎng)河中苗族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化的重要內(nèi)容?！薄耙恢鼻痘诿缱迳鐣?huì)生活的重大喜事、家庭祭祀、節(jié)日假日等重要場(chǎng)合，蘆笙在苗族生活中扮演著重要的角色?！碧J笙文化不僅滲透在苗族人民的生產(chǎn)生活中，還涉及苗族的歷史文化、社會(huì)生活形態(tài)的構(gòu)建、社會(huì)關(guān)系的維系等方面?，F(xiàn)分析臺(tái)江縣反排村苗族祭橋節(jié)中的蘆笙文化，以期對(duì)苗族的生產(chǎn)生活、習(xí)俗習(xí)慣、族群性格、精神面貌和心理素養(yǎng)等有更深入的了解。

臺(tái)江縣苗族蘆笙文化的起源與背景

臺(tái)江縣苗族祭橋節(jié)的起源與習(xí)俗

臺(tái)江縣苗族祭橋節(jié)也被稱為“敬橋節(jié)”，是苗族地區(qū)一年一度的祭祀活動(dòng)。在苗族看來(lái)，每年農(nóng)歷二月初二是“龍?zhí)ь^，萬(wàn)物醒”的日子。這一天，新婚未有子嗣或久婚未育的人家會(huì)架設(shè)“接引”的“橋”來(lái)“引進(jìn)人才”，以保佑家族和個(gè)人的繁衍與發(fā)展。這個(gè)過(guò)程被稱為“架橋”。

除了“架橋”，苗族人民還非常重視早已由祖先架設(shè)并已經(jīng)“引進(jìn)”了許多“人才”的“橋”。他們認(rèn)為這些“橋”非常神圣，因此，每年農(nóng)歷二月初二這一天都要到“橋”上去祭祀，感謝這些“橋”為家族帶來(lái)繁榮，久而久之就形成了“二月二”敬橋節(jié)的習(xí)俗。

苗族蘆笙文化的歷史與背景

臺(tái)江縣苗族蘆笙文化有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，蘆笙已有上千年的歷史，早在唐代，宮廷中就有蘆笙的演奏。蘆笙是苗族傳統(tǒng)的簧管樂(lè)器，在苗族地區(qū)廣為流傳。臺(tái)江縣反排村蘆笙表演把詞、曲、舞三者融為一體，保留了苗族文化藝術(shù)的原始性。

臺(tái)江縣反排村蘆笙文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。它不僅是苗族人民智慧的結(jié)晶，還是中華民族的瑰寶。蘆笙文化與苗族人民的生活、信仰等緊密相關(guān)。在苗族的祭祀、婚禮等場(chǎng)合中，蘆笙都是不可或缺的樂(lè)器。它以獨(dú)特的音樂(lè)形式和演奏方式，傳達(dá)了苗族的歷史、文化和信仰。蘆笙不僅是一種樂(lè)器，更是一種文化象征和身份認(rèn)同的標(biāo)志。每逢節(jié)日或慶典，苗族人民都會(huì)聚集在一起，吹奏蘆笙，跳苗族舞蹈，共同慶祝。這種文化傳統(tǒng)不僅豐富了苗族人民的生活，還增強(qiáng)了苗族人民的凝聚力。

然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，蘆笙文化的傳承面臨困境。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣減弱，老一輩傳承人逐漸逝去，都給蘆笙文化的傳承帶來(lái)了挑戰(zhàn)。為了保護(hù)和傳承蘆笙文化，當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)各界已經(jīng)采取了一系列措施，如建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度、讓蘆笙文化“進(jìn)校園”等。

“橋”的權(quán)屬形態(tài)：族群發(fā)展的一種組織形式

祭橋節(jié)作為臺(tái)江縣苗族祭祀祈福的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是族群發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織形式的體現(xiàn)。這種組織形式主要以家庭或家族為單位，涉及一系列的儀式和供品，包括在“橋”上燒香紙，擺放酒、臘肉、糯米飯、紅蛋、米酒等供品，以及進(jìn)行祭祀活動(dòng)等。從這種組織形式可以看出，族群的發(fā)展不僅是一種生物學(xué)意義上的延續(xù)，更是一種社會(huì)文化的傳承。祭橋活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的家族和親緣關(guān)系，是維系族群發(fā)展的紐帶。在此過(guò)程中，每個(gè)家庭和個(gè)體都會(huì)以特定的方式參與，以促進(jìn)族群的凝聚和發(fā)展。

同時(shí)，祭橋也涉及一些社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，如祭橋時(shí)的先后順序、祭祀物品的準(zhǔn)備等，這些都反映了社會(huì)等級(jí)和秩序的劃分。通過(guò)這樣的組織形式，族群成員得以明確自己在族群中的角色，從而能更好地維護(hù)族群內(nèi)部的穩(wěn)定與和諧。

宗族橋權(quán)的文化內(nèi)涵與意義

祭橋作為族群發(fā)展的一種組織形式，既是一種社會(huì)文化的傳承，也是族群凝聚力的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著文化多樣性的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的組織形式的價(jià)值和意義也發(fā)生了改變。

苗族祭橋宗族橋權(quán)的文化內(nèi)涵與意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（如下圖所示）。

第一，強(qiáng)化宗族認(rèn)同。苗族祭橋宗族橋權(quán)是一種強(qiáng)化宗族認(rèn)同的表現(xiàn)。通過(guò)祭橋活動(dòng)，族群成員能夠更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同自己的宗族根源，明確自己在宗族中的位置和角色，從而增強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力和向心力。

第二，維系社會(huì)秩序。在祭橋活動(dòng)中，社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則得到了明確的體現(xiàn)，祭橋的先后順序、祭祀物品的準(zhǔn)備等都有一定的規(guī)范。這反映了社會(huì)等級(jí)和秩序的劃分。通過(guò)遵守這些規(guī)定，族群成員能夠更好地維系社會(huì)秩序。

第三，增強(qiáng)地方凝聚力。祭橋活動(dòng)通常在特定的地點(diǎn)進(jìn)行。這些地點(diǎn)在當(dāng)?shù)鼐哂刑厥獾南笳饕饬x，是當(dāng)?shù)鼐用窆餐挠洃浐驼J(rèn)同標(biāo)志。通過(guò)祭橋活動(dòng)，地方凝聚力得到顯著增強(qiáng)，居民之間的聯(lián)系更加緊密。

第四，促進(jìn)族群交流與融合。祭橋活動(dòng)不僅是一種宗族活動(dòng)，也是一個(gè)族群交流與融合的平臺(tái)。在祭橋活動(dòng)中，不同宗族之間得以交流。這在一定程度上促進(jìn)了族群融合，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有積極的意義。

第五，促進(jìn)文化傳承。苗族祭橋活動(dòng)作為一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，承載著豐富的歷史和文化信息。通過(guò)祭橋活動(dòng)，族群成員能夠了解和傳承本民族的文化傳統(tǒng)、歷史故事和民族精神，從而促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。

苗族宗族：維系族群生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)組織

苗族宗族是維系族群生產(chǎn)發(fā)展的重要社會(huì)組織。在臺(tái)江縣苗族社會(huì)中，宗族是由同一祖先的后代組成的血緣群體，具有明確的地域特征和親緣關(guān)系。祭橋活動(dòng)不僅可以有效增強(qiáng)族群的認(rèn)同感和凝聚力，還能激發(fā)宗族成員的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造力，促進(jìn)族群生產(chǎn)發(fā)展。

苗族宗族作為維系族群生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)組織，在保護(hù)土地資源、促進(jìn)生產(chǎn)協(xié)作、傳承技術(shù)和知識(shí)、弘揚(yáng)文化和精神等方面發(fā)揮著重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然宗族的影響力和地位有所降低，但在一些地區(qū)，宗族仍然是重要的社會(huì)組織。保護(hù)和發(fā)展苗族宗族文化對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。

文化生境下的祭橋文化

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，苗族始終堅(jiān)信萬(wàn)物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的敬畏。苗族是我國(guó)古老的少數(shù)民族，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化。祭橋節(jié)是對(duì)古橋的祭祀，體現(xiàn)了苗族人民傳統(tǒng)的信仰。

對(duì)蘆笙文化發(fā)展的思考

不論是吹奏蘆笙，還是踩蘆笙活動(dòng)，都反映出苗族群眾觀察生活的能力和富于創(chuàng)造的精神。如何在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中傳承好蘆笙文化，讓蘆笙文化得到更好的發(fā)展，是苗族人民目前亟須解決的重要問(wèn)題。具體可以從以下幾方面入手（如下表所示）。

關(guān)于蘆笙文化發(fā)展的思考及建議表

關(guān)于蘆笙文化發(fā)展的思考 建議與對(duì)策

1.各地區(qū)是否能成立蘆笙協(xié)會(huì)？是否能得到政府以及相關(guān)愛(ài)心機(jī)構(gòu)的資金支持？ 建議開(kāi)展蘆笙交流座談研討會(huì)，所使用的每一筆賬目向政府、資助機(jī)構(gòu)、協(xié)會(huì)成員進(jìn)行公示，協(xié)會(huì)做好工作總結(jié)和工作計(jì)劃，建立協(xié)會(huì)組織架構(gòu)，合理分配職權(quán)

2.非遺部門是否能做好蘆笙文化傳承工作？ 建議在苗族重大節(jié)日邀請(qǐng)?zhí)J笙傳承人在社區(qū)、學(xué)校等場(chǎng)所開(kāi)展蘆笙制作體驗(yàn)、蘆笙演奏教學(xué)、蘆笙舞蹈教學(xué)等活動(dòng)。鼓勵(lì)全民參與，親身體驗(yàn)，感受蘆笙文化的魅力，提高對(duì)蘆笙文化的認(rèn)識(shí)和興趣

3.各地區(qū)文化部門是否能舉辦蘆笙比賽？ 建議文化部門舉辦傳統(tǒng)蘆笙與多管蘆笙的比賽，讓更多的民間蘆笙愛(ài)好者和專業(yè)蘆笙演奏者參加，增強(qiáng)蘆笙文化的影響力

4.蘆笙教學(xué)是否能“進(jìn)校園”？ 建議學(xué)校開(kāi)展蘆笙社團(tuán)活動(dòng)，開(kāi)設(shè)制作蘆笙、吹蘆笙、跳蘆笙等課程，讓更多人接觸蘆笙，學(xué)習(xí)蘆笙，熱愛(ài)蘆笙，促進(jìn)蘆笙文化的傳承與弘揚(yáng)

5.苗族各村寨是否能在春節(jié)、苗年節(jié)等重大節(jié)日中舉辦蘆笙吹奏比賽？ 建議以家族為參賽單位，以便家族老者對(duì)年輕人進(jìn)行蘆笙演奏培訓(xùn)。這一方面可以增強(qiáng)家族凝聚力，另一方面可以促進(jìn)蘆笙文化的傳承與弘揚(yáng)

6.蘆笙師傅是否能嘗試對(duì)蘆笙制作進(jìn)行創(chuàng)新？ 苗族地區(qū)蘆笙師傅普遍年齡偏大，采用傳統(tǒng)的蘆笙制作技藝。蘆笙師傅可以到蘆笙制作廠學(xué)習(xí)蘆笙制作技藝，在外觀方面做得更加美觀、精致，縫隙更加緊密，音色更加飽滿。蘆笙師傅還可以培育一批年輕的蘆笙制作者，整理出一套完整的蘆笙制作技術(shù)。只有不斷創(chuàng)新蘆笙的制作技藝，滿足蘆笙演奏人員的需求，才能更好地推廣蘆笙，促進(jìn)蘆笙文化的傳承與弘揚(yáng)

7.能否集中力量發(fā)展蘆笙旅游業(yè)？ 將蘆笙與旅游相融合，形成具有民族特色的旅游路線，讓游客在游玩中感受蘆笙文化的獨(dú)特魅力。加強(qiáng)對(duì)蘆笙演奏人員專業(yè)技能、溝通能力等的培訓(xùn)，提升蘆笙演奏人員的綜合素養(yǎng)。加大對(duì)蘆笙文化的宣傳推廣力度，吸引更多游客前來(lái)旅游。這不僅能提高相關(guān)從業(yè)者的生活質(zhì)量，還能促進(jìn)苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

本研究通過(guò)對(duì)臺(tái)江縣反排村苗族祭橋節(jié)中蘆笙文化的分析，深入了解了蘆笙在苗族文化中的重要性和獨(dú)特價(jià)值。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，蘆笙文化的傳承面臨諸多挑戰(zhàn)。為了更好地保護(hù)和傳承蘆笙文化，需要采取有效的措施和策略。希望本研究能引起更多人對(duì)蘆笙文化的關(guān)注，為其傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

“新形勢(shì)下民族地區(qū)文旅融合助推鄉(xiāng)村振興的路徑研究——基于臺(tái)江縣反排村祭橋文化的田野調(diào)查”（項(xiàng)目編號(hào)：2022ZC014）。

（作者單位：貴陽(yáng)人文科技學(xué)院）