民俗文化視域下湖南常德花鼓戲的傳承與保護(hù)研究

曾琦

【摘要】常德花鼓戲，是一種歷史悠久的傳統(tǒng)民間戲曲藝術(shù)，起源于民間，其產(chǎn)生與發(fā)展無不打上了深深的民俗烙印，有著豐富而深厚的民俗文化內(nèi)涵。然而，受到現(xiàn)代文明發(fā)展的影響，其傳承和保護(hù)工作困難重重。本文從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對常德花鼓戲的歷史發(fā)展和藝術(shù)特色進(jìn)行論述，并分析常德花鼓戲當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r及存在的主要問題，以期為其傳承和保護(hù)提供一些有效的建議和對策。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；常德花鼓戲；傳承保護(hù)

【中圖分類號】J825? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）16-0098-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.030

一、常德花鼓戲的文化生態(tài)特征

常德，又稱“武陵”“朗州”，位于湖南省西北部，地處長江中游南岸，洞庭湖西岸。同時(shí)也位于我國南北交通大動脈京廣鐵路和京港高鐵的交匯處。全市總面積1.82萬平方千米，占湖南省版圖的百分之八，人口約521萬，物產(chǎn)豐富，是江南著名的“魚米之鄉(xiāng)”。常德市是一個散雜居多民族地區(qū)，全市共有土家族、蒙古族、回族、藏族和苗族等45個少數(shù)民族，其中土家族數(shù)量最多。常德市文化底蘊(yùn)豐厚，屈原、李白、劉禹錫、孟浩然等文人學(xué)士都曾在此進(jìn)行過創(chuàng)作，這極大地推動了常德民間藝術(shù)的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了多種不同類型的音樂文化融合。其中，常德花鼓戲就是這種融合的代表之一。

二、常德花鼓戲概述

常德花鼓戲音樂，也被稱作常德喀喀戲，起源于民間的傳統(tǒng)歌曲“采茶燈”“車兒燈”，具有獨(dú)特風(fēng)格。常德花鼓戲是一種極具常德風(fēng)味的地方戲劇，它既是湖南花鼓戲的主要流派之一，又是常德市的“文化名片”。其內(nèi)容多來源于民間傳統(tǒng)的文化歌舞，并具有一定的娛樂性質(zhì)。常德花鼓戲有著優(yōu)美的地方音樂和流暢的鼓樂伴奏，并且在內(nèi)容上也表現(xiàn)了人們豐富的生活情趣。

（一）歷史發(fā)展

常德花鼓戲最早可以追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，早在當(dāng)時(shí)就有了其藝術(shù)形態(tài)的萌芽，常德自古以來就是三苗南蠻之地，巫風(fēng)盛行。三閭大夫屈原曾在此作巫音，成《九歌》之樂。民間的巫儺之風(fēng)，源遠(yuǎn)流長。自明代中期以后，隨著常德地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，民間歌舞活動十分活躍，為花鼓戲的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了豐富的藝術(shù)土壤。具體來說，花鼓戲興起于清嘉慶年間，是吸收了地方巫歌儺腔和民間歌舞的舞蹈成分，并與外腔元素相結(jié)合而逐步形成。到了清朝中葉，就形成了數(shù)量眾多、形式各異的花鼓戲戲劇班社。常德花鼓戲是一種具有二百多年歷史的戲曲劇種，它的主要聲腔是正宮調(diào)，常德方言是它的主要語言。正宮調(diào)的出現(xiàn)，對常德花鼓戲的發(fā)展起到了重大的推動作用。它不僅提升了常德花鼓戲的藝術(shù)形式，同時(shí)也增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)力。從此，常德花鼓戲不再是一個以歌舞為主的雜技小戲，而是逐漸發(fā)展成為一個擁有完整表演行當(dāng)和多樣聲腔的獨(dú)立劇種。

然而，由于清政府為端正民風(fēng)，禁止民間演唱花鼓戲。為了避免被官府嚴(yán)厲封禁，常德花鼓戲不得不借鑒地方大戲劇種?；ü膽虮硌菡邆兺ǔ诒硌萸凹尤胍欢吻G河戲或武陵戲來避免官府的查禁。[1]這就是一種名為“半臺班”花鼓戲的表演方式，這一獨(dú)特的表演形式一直延續(xù)至20世紀(jì)中后期。再之后，由于日本侵略者的入侵，加上連年戰(zhàn)亂，人民生活非常困苦。許多地方花鼓戲劇團(tuán)紛紛解散，常德的花鼓戲也因此走到了低谷。令人欣慰的是，常德花鼓戲在中華人民共和國建立后發(fā)展迅猛，常德市也相繼建立起了一支由花鼓戲組成的隊(duì)伍，并經(jīng)過多次改組，最終成為常德縣花鼓戲劇團(tuán)。

常德花鼓戲由于其地方特色濃郁，語言生動，曲調(diào)活潑，風(fēng)趣幽默，深受廣大群眾歡迎，并在2008年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。常德花鼓戲，是常德地區(qū)人民群眾所喜愛的一種藝術(shù)表演形式，它從多個層面反映了當(dāng)?shù)氐奶赜形幕途駜r(jià)值，是研究中國地方戲劇的重要載體，也是了解常德地方民俗文化的重要途徑。

（二）湖南常德花鼓戲的藝術(shù)特色

1.常德花鼓戲的語言特色

常德方言在湖南方言中與漢語的相似度極高，它的語音和語調(diào)與普通話幾乎一致，因此，常德花鼓戲贏得了人民群眾的喜愛，并在各地廣為傳播。常德方言的一個顯著特征是，鼻音（n）與邊音（l）不區(qū)分，并且經(jīng)常把n與l混淆，比如“里面”就會讀“ni面”。另外，“f”與“h”的混音現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，經(jīng)常把“f”與“h”混在一起，比如“湖南”就可能讀成“fu南”。常德方言是常德人的特有腔調(diào)，在長期的發(fā)展演變過程中，常德方言也逐漸成為花鼓戲舞臺語言中的主流?；ü膽虮硌菀舱窃凇胺窖浴边@一特殊的地域語言符號基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展而成的一種通俗易懂，簡練有力的藝術(shù)形式。這一藝術(shù)形式也常常給觀眾帶來一種真實(shí)親切的感覺，這也是常德花鼓戲能夠受到廣大人民群眾歡迎和喜愛的原因。

2.常德花鼓戲的演唱特點(diǎn)

（1）打鑼腔

常德花鼓戲最早的唱腔是打鑼腔，打鑼腔的核心含義是“一唱眾和”，即一個人開唱，眾人紛紛幫唱。隨著時(shí)間的推移，這一唱腔逐漸形成一種新的藝術(shù)風(fēng)格。其音樂作品主要以當(dāng)?shù)氐膬粸榛A(chǔ)，同時(shí)也融合了民間高腔戲的元素，演唱風(fēng)格也類似于常德人平常說話。這一唱腔具有曲調(diào)粗獷、節(jié)奏較快且咬字靈活等特點(diǎn)，地方色彩和鄉(xiāng)土氣息濃厚。在演出時(shí)，演員要根據(jù)劇情發(fā)展需要，不斷變換不同的角色進(jìn)行表演。通常，演員會進(jìn)行清唱表演，而旁邊也會有鑼鼓的伴奏。鑼鼓的伴奏是根據(jù)演員的演唱來進(jìn)行的，這樣才能更好地配合演唱的形式。[2]

（2）突出特點(diǎn)的節(jié)奏型

以悲劇居多的常德花鼓戲，就決定了其音樂上的表現(xiàn)方式必然要與其題材相適應(yīng)。音樂是以旋律、韻律來抒發(fā)情感的，盡管旋律相同，但通過不同的節(jié)奏來呈現(xiàn)，可以產(chǎn)生截然不同的藝術(shù)魅力。我們對常德花鼓戲的戲曲進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，每首戲曲的基本節(jié)拍和旋律是差不多的，但是沒有一首戲曲是完全一樣的。這是因?yàn)檫@些戲曲都在節(jié)奏上下了很大工夫，每首戲曲的節(jié)奏都別具特色。此外，在常德花鼓戲的演奏中，還有一種特殊的切分節(jié)奏形式。在一般的表演中，我們通常采用一拍為一個單位的節(jié)奏形式。但是，在常德花鼓戲的表演中，則通常會采用連續(xù)切分的節(jié)奏形式。這種切分音的節(jié)奏效果，會給人帶來一種視覺和聽覺上的盛宴。[3]

（3）正宮調(diào)

常德花鼓戲演唱方式的另一個獨(dú)特之處就在于其主要聲腔為“正宮調(diào)”，也就是不論旦角或生角，在每一句末尾都用假嗓子翻高八度，在音程、音域和音色上形成鮮明對比，這正是常德花鼓戲所獨(dú)特而其他地方花鼓戲所不具備之處。也正因?yàn)槿绱?，常德花鼓戲才被稱作“喀喀戲”，“喀喀”在是常德方言中是指“不規(guī)整、不流暢”的意思。這種反差的演唱特點(diǎn)，深受當(dāng)?shù)厝说南矏?。與此同時(shí)，這種演唱方式不僅能對演唱者的嗓音起到一定的保護(hù)作用，不會因?yàn)閿D壓喉嚨而導(dǎo)致嗓音發(fā)干，而且還能讓戲曲更具美感和視覺享受。

3.常德花鼓戲的表演形式

常德花鼓戲，其表演形式更是充滿了生活氣息。小劇目多以歌舞的表演形式為基礎(chǔ)，立足于當(dāng)?shù)仫L(fēng)情，生動地反映了人們的生活。作品題材多為生活勞動，男女情愛，家庭矛盾等，語言通俗易懂，生動活潑，表演通俗樸實(shí)、明快活潑。它展現(xiàn)了廣大人民群眾對簡樸審美藝術(shù)的追求，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也非常重視對日常生活和勞動的藝術(shù)模擬，給人一種樸實(shí)、細(xì)膩的感覺。此外，花鼓戲演出的音樂編排中也常常融入了農(nóng)村樂器如花鼓、鑼鼓和板胡等，使得音樂的節(jié)奏、調(diào)子和旋律更加貼合本地的鄉(xiāng)土文化。

三、常德花鼓戲在當(dāng)代應(yīng)用傳承的困境

事實(shí)上，早在2008年，常德花鼓戲就被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和科技日新月異的今天，常德花鼓戲這一傳統(tǒng)劇種的發(fā)展形勢不容樂觀，其傳承和保護(hù)還存在著一系列的問題。

其一，傳承人后繼無人。花鼓戲的傳承靠的是一代一代地傳承，也就是傳承人的口傳心授。這種傳承的廣度和影響主要取決于傳承人的數(shù)量、傳承人的文化自覺性以及他們的文化意識。[4]隨著老一輩藝術(shù)家的相繼逝世，有的藝術(shù)家因薪水太少，中途改行，有的則繼續(xù)進(jìn)入音樂學(xué)院深造，剩下的人并不多。另外，由于年輕一代對傳統(tǒng)戲曲的喜愛程度較低，因而常德花鼓戲的學(xué)習(xí)群體十分有限，演員隊(duì)伍老化的現(xiàn)象十分突出。

其二，生存空間逐步消失。常德花鼓戲，本質(zhì)就是農(nóng)耕文化的一種產(chǎn)物。在長期的農(nóng)耕社會里，人們主要以土地為生。在農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式往往影響人們的生活與思想。隨著時(shí)代的進(jìn)步及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變，人們的生活與思想也隨之變革。此外，隨著科技的飛速發(fā)展以及信息獲取方式的便捷，人們所能接觸到的各種文化藝術(shù)日益增多，相比于在舞臺下看上兩三個小時(shí)的花鼓戲表演，現(xiàn)在的年輕人更愿意接受短視頻之類的快餐文化。因此，隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，多元化的現(xiàn)代文化給傳統(tǒng)文化帶來了巨大沖擊，導(dǎo)致常德花鼓戲的表演市場出現(xiàn)了嚴(yán)重萎縮。

其三，大眾保護(hù)意識薄弱?！熬头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，我們需明確認(rèn)識到，真正創(chuàng)造和傳承文化遺產(chǎn)的是人民群眾，他們才是文化遺產(chǎn)的真正主人?！盵5]民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開人民群眾的力量，人民群眾的力量不容忽視，但同時(shí)這種力量又是最薄弱的。常德花鼓戲從啟動申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到規(guī)劃和落實(shí)各項(xiàng)保護(hù)措施，都是通過各級政府及有關(guān)機(jī)構(gòu)一手包辦，是一種自上而下的保護(hù)。在常德民間，很多人都沒有聽說過常德花鼓戲，因此大多數(shù)人基本上不會參與到常德花鼓戲的保護(hù)工作中，尤其是年輕人對常德花鼓戲的了解程度并不是很高，他們只知道常德花鼓戲是一種地方戲，而對于常德花鼓戲的傳承和保護(hù)卻一無所知。

四、常德花鼓戲的保護(hù)和傳承路徑

（一）保護(hù)并發(fā)展傳承人

花鼓戲的傳承，并不僅僅是一種單向傳承人群的延續(xù)。在新時(shí)代背景下，要大力培養(yǎng)一批懂戲曲、愛戲曲的新時(shí)代受眾人群，讓花鼓戲進(jìn)入地方學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生對花鼓戲的興趣，讓他們對花鼓戲藝術(shù)有更深的認(rèn)識和了解，并且為他們創(chuàng)造更多的機(jī)會去接觸本土藝術(shù)。與此同時(shí)，要保障花鼓戲傳承人及團(tuán)體的生存和發(fā)展空間，提高其工資水平，盡可能地消除他們的顧慮，讓他們可以全身心地投身于藝術(shù)的研究之中。對于在劇本創(chuàng)作、編曲、導(dǎo)演、表演、理論研究以及挖掘整理等方面有突出貢獻(xiàn)的人員，國家也可以設(shè)立相應(yīng)的激勵機(jī)制并建立優(yōu)秀作品的創(chuàng)作資金。希望通過這種“以獎促創(chuàng)”的做法，能給花鼓戲的發(fā)展創(chuàng)造一個更好的環(huán)境，進(jìn)一步調(diào)動傳承人的創(chuàng)作積極性。

（二）劇目內(nèi)容的守正出新

內(nèi)容的革新至關(guān)重要。在保持花鼓戲傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與特點(diǎn)的同時(shí)，要積極尋求符合當(dāng)代人們生活需要的創(chuàng)新之處。傳統(tǒng)花鼓戲多取材于民間傳說，缺乏與時(shí)代同步發(fā)展的新內(nèi)容。因而，當(dāng)代花鼓戲的內(nèi)容應(yīng)密切與時(shí)代發(fā)展、人民群眾的生活需要相適應(yīng)，并積極地利用先進(jìn)技術(shù)來傳遞正能量。在劇本的編排、人物的塑造以及情節(jié)的設(shè)置等方面，不應(yīng)局限于傳統(tǒng)模式，而應(yīng)該大膽創(chuàng)新，從當(dāng)下的社會環(huán)境出發(fā)，努力使常德花鼓戲更具現(xiàn)代性和觀賞性，從而吸引一批新的受眾群體。

但必須注意，劇目創(chuàng)新是保留傳統(tǒng)的創(chuàng)新，它不能讓花鼓戲特有的文化味道發(fā)生變化，也不能讓一個地方劇種的藝術(shù)氣質(zhì)發(fā)生變化，但是可以在氣氛和審美方面進(jìn)行創(chuàng)新，這是一個原則性的問題。一種劇目的革新，一定要立足于它的戲曲本位，不能丟掉了自己獨(dú)有的地域文化。在對常德花鼓戲進(jìn)行再創(chuàng)編的過程中，一定要立足于常德地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從新的時(shí)代視角來把握歷史主題，傳遞出一種具有時(shí)代特色的新審美感受。

（三）提高大眾對常德花鼓戲的保護(hù)意識

盡管近幾年，國家一直在加強(qiáng)對傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的關(guān)注和重視，但是部分群眾卻缺乏對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護(hù)意識，對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)缺乏正確認(rèn)知，也缺乏文化自覺。常德花鼓戲離不開人們的日常生活，只有扎根于人民群眾之中，才能成為一種真正的藝術(shù)，也才能傳承與延續(xù)下去。在此基礎(chǔ)上，我們要大力推廣常德花鼓戲，使常德花鼓戲在藝術(shù)上有更大的發(fā)展空間。這就要求參加保護(hù)工作的各級領(lǐng)導(dǎo)、組織人員要積極做好花鼓戲相關(guān)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，并定期舉辦常德花鼓戲演出、比賽及展覽等活動。政府應(yīng)發(fā)揮自身職能作用，向全社會宣傳非遺文化的有關(guān)知識，要把常德花鼓戲作為一種重要的藝術(shù)形式，要把它與文化惠民工作有機(jī)地結(jié)合在一起，也要充分發(fā)揮大眾媒體和表演團(tuán)的各種優(yōu)勢，把花鼓戲推廣到人民群眾中去。目前，為了吸引更多年輕群體對常德花鼓戲的關(guān)注，可以在中小學(xué)生和大學(xué)生群體中經(jīng)常開展“送戲進(jìn)校園”活動，讓同學(xué)們在課堂上親身體驗(yàn)常德花鼓戲的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)年輕人對花鼓戲的興趣并鼓勵他們參與學(xué)習(xí)、表演和傳承。

（四）借助數(shù)字化手段賦能

隨著數(shù)字時(shí)代的到來，非遺保護(hù)與傳承途徑也日益多元化。湖南花鼓戲可以在短視頻和其他社交媒體的幫助下，打造自己的品牌，最大限度發(fā)揮自身優(yōu)勢。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，創(chuàng)建常德花鼓戲的虛擬展覽和體驗(yàn)，讓觀眾可以通過數(shù)字化平臺親臨舞臺，感受花鼓戲的魅力。與此同時(shí)，可以對常德花鼓戲進(jìn)行數(shù)字產(chǎn)品的開發(fā)，例如創(chuàng)建常德花鼓戲數(shù)字博物館和數(shù)字檔案庫等。另外，還可以組織在線培訓(xùn)和工作坊，邀請專業(yè)的花鼓戲演員和導(dǎo)師通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行指導(dǎo)和教學(xué)，使更多人能夠遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)和交流。[6]通過數(shù)字化平臺對花鼓戲進(jìn)行宣傳，不僅可以突破地域限制，為花鼓戲贏得更廣泛的觀眾基礎(chǔ)，還可以通過其精準(zhǔn)的用戶分析和推薦算法，為潛在的觀眾帶來更多、更好的劇目。

五、結(jié)語

常德花鼓戲是湖南省珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)之一，具有深厚的文化底蘊(yùn)。其產(chǎn)生和發(fā)展與常德人民的日常生活密切相關(guān)，凝聚著常德人民的特有情感和地方智慧。湖南花鼓戲的繁榮與發(fā)展，與常德花鼓戲有著密不可分的關(guān)系。通過深入挖掘常德花鼓戲的歷史淵源和文化內(nèi)涵，可以更深刻地認(rèn)識常德當(dāng)?shù)氐拿袼咨詈兔袼资孪螅榛ü膽虻谋Ｗo(hù)與傳承提供指導(dǎo)和支持。

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