淺析張載 “ 橫渠四句 ” 及其醒世之力

【摘要】“橫渠四句”是北宋理學(xué)代表人物、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載的名言，震鑠古今，至今仍有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。其中“為天地立心”彰顯了主體意識(shí)的自覺，“為生民立命”體現(xiàn)了個(gè)人于群體之中，以群體為責(zé)的群體意識(shí)擔(dān)當(dāng)，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”明確了個(gè)人于今世可為往者先賢、萬世后代所行之事，彰顯著強(qiáng)烈的社會(huì)使命感。其中四“為”又彰顯了張載所提倡的“大心”境界，蘊(yùn)含著張載對(duì)理想人格的暢想?！皺M渠四句”穿梭古今、發(fā)人深省，是繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要課題。

【關(guān)鍵詞】張載；橫渠四句；民胞物與

【中圖分類號(hào)】B244? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）14-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.019

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直潛移默化地影響著一代又一代的中華兒女——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”告訴后人行于世中的準(zhǔn)則；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”教育著后人學(xué)思并行的學(xué)習(xí)方式；“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”鼓舞著無數(shù)處于困境中的人……張載先生赫赫有名的橫渠四句——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”——亦是如此。短短四句亦如其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，跨越時(shí)空、穿梭于歷史長河，把人的主體意識(shí)、儒家傳統(tǒng)的仁愛精神、包容萬物的平等精神及以天下為己任的使命精神深埋于所有華夏兒女的精神海，潛移默化地影響著他們思想與生活。

一、“為天地立心”的主體意識(shí)

“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也?！睆堓d認(rèn)為，天地萬物均由太虛和氣兩種存在狀態(tài)組成，而太虛實(shí)際為氣的本來狀態(tài)，故太虛即氣。且整個(gè)世界多樣的變化也即為太虛、氣與萬物相感的關(guān)系變化。在此宇宙論的認(rèn)識(shí)下，張載又提出了天地萬物為一體、“視天下無一物非我”的天人合一的大境界。

天人合一的思想在中國哲學(xué)史上有著悠久的歷史。在孔子那里，天是帶有神秘色彩的主宰之天，具有著超脫于人之外的主宰力量，是一種人是無法違抗的存在；在孟子那里，天則是義理之天，具有了道德屬性；而到了荀子，則把天視為了自然之天，提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)，也正因“天行有?！?，所以人方可“制天命而用之”，在認(rèn)識(shí)到天的規(guī)律之后充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，于天時(shí)地利之際做人和之事。天的地位從一開始的超脫于人外的主宰，逐漸到可以為人所認(rèn)識(shí)所利用，在此變化中，天逐漸為人服務(wù)，人的主導(dǎo)性在不斷加強(qiáng)。而到了張載這里，他提出的“為天地立心”更是彰顯了人的主體意識(shí)的強(qiáng)盛。

“為天地立心”即達(dá)到對(duì)天地的正確認(rèn)識(shí)，“心”即天地之心、天地的自我認(rèn)識(shí)，人的任務(wù)便是正確認(rèn)識(shí)到天地之心。在此句中涉及了天、地、人三方的貫通，人是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人要發(fā)揮在此天地中的主體作用，使天地萬物和諧相處。天的主宰作用在這其中大大削弱，人的主動(dòng)性與能動(dòng)性大大提升。而人之所以可以達(dá)到對(duì)天地的正確認(rèn)識(shí)、為天地立心，則又回歸到天人合一的思想。天人合一思想為人可以正確認(rèn)識(shí)天地提供了理論前提，正因天地萬物都為一個(gè)整體，所以人可以通過認(rèn)識(shí)自身來達(dá)到對(duì)天地的認(rèn)識(shí)。孟子言：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！比丝梢酝ㄟ^“盡心”來“知性”，知曉自身之性之后便也就知曉了天之性。漢代董仲舒又提出了“人副天數(shù)”的思想，認(rèn)為人與天是同類，人的構(gòu)造是效仿天的，故知曉了人也就知曉了天。

故人可以通過不斷加深個(gè)人修養(yǎng)，逐步認(rèn)識(shí)自身，進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)天地、“為天地立心”。在這個(gè)過程中，人的主體意識(shí)也在不斷地提升，對(duì)天地、對(duì)同胞的責(zé)任意識(shí)也在不斷增長。在責(zé)任意識(shí)的不斷增長中繼而覺醒“為生民立命”的群體意識(shí)。

二、“為生民立命”的群體意識(shí)

“為生民立命”承接“為天地立心”。“為天地立心”是自我主體對(duì)天地之道與人之道進(jìn)行的貫通，通過覺知天道與人道，而后確立自我主體獲得生命、存于世間的使命與職責(zé)，充分實(shí)現(xiàn)自我主體的價(jià)值。但世界并非只有主體一人的存在，在主體之外必然存在群體，主體必然存于群體之中，此亦是人的社會(huì)屬性所決定的。同時(shí)張載把人之性又劃分為天地之性與氣質(zhì)之性，眾人的天地之性均同，但氣質(zhì)之性因后天習(xí)行上的不同而各有差別，所以眾人所具之性也就有了差別。這就導(dǎo)致并非所有人都可以意識(shí)到生命真正的價(jià)值，故出于天地的仁愛之德，加之分擔(dān)并呵護(hù)生命本身所固有的內(nèi)在價(jià)值的使命擔(dān)當(dāng)，自我主體在此過程中以“為天地立心”的原則為基礎(chǔ)，進(jìn)一步具體化為“為生民立命”。

在“為生民立命”中的“命”則可以理解為《中庸》中提到的“命”，即天所賦予的。同時(shí)《郭店楚簡》云：“性自命出，命自天降?！惫侍?、命、性之間實(shí)現(xiàn)了貫通，性與命都是天所賦予的，二者意一也，從天賦予的角度而言是命，從人稟受的角度而言則是性。故“為生民立命”中的“立命”則可解釋為立天所賦予的人的本然正性，也就是張載所說的“天所性者通之于道，氣之昏明不足以蔽之”的至善的天地之性?！盀樯窳⒚闭蔑@的是對(duì)天下百姓、同胞的強(qiáng)烈的道德意識(shí)與道德責(zé)任感，為天下百姓提供安身立命的精神食糧，體現(xiàn)著張載“民胞物與”的道德使命感。

張載在《西銘》中言：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也?！薄懊癜锱c”的思想不僅闡明了個(gè)人應(yīng)如何認(rèn)識(shí)宇宙，而且揭示了個(gè)人應(yīng)如何于社會(huì)、于集體中生存的問題。人、天地、宇宙均由太虛與氣組成，在宇宙萬物均由共同的物質(zhì)組成的情況下，天地便可稱之為“我”的父母，而天下的民眾則為“我”的同胞。故可言天下萬物、宇宙中的一切均與“我”有關(guān)，如此便達(dá)到了“視天下無一物非我”的天人合一的大境界，也是在此境界的影響下，隨著個(gè)人道德自覺的提升，“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的大業(yè)方可得以實(shí)現(xiàn)。

張載“民胞物與”體現(xiàn)了平等對(duì)待每一位民眾的態(tài)度，也不乏有人言其有兼愛之嫌，偏離了儒家傳統(tǒng)的仁愛，但實(shí)際上張載的“民胞物與”是更高層級(jí)的仁愛。墨家的兼愛是不分親疏遠(yuǎn)近、貧富貴賤，是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的普遍互愛，但其亦具有“兼相愛則利，交相惡則亂”的功利主義思想。儒家的仁愛則是從“親親”出發(fā)、由近及遠(yuǎn)的有親疏遠(yuǎn)近的愛。張載的“民胞物與”看似是不分親疏遠(yuǎn)近、平等地愛一切人，但實(shí)際上張載是把天地視為父母、把民眾視為兄弟姐妹的前提下才“為生民立命”，平等地對(duì)待一切人，同時(shí)其“民胞物與”思想也并不具有功利主義思想。所以張載的“民胞物與”思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家的仁愛思想的超越性發(fā)展，而非是墨家所言的蘊(yùn)含“利”的兼愛。

“為生命立命”彰顯了社會(huì)屬性的人于集體中的群體意識(shí)，他們以天下為己任，為了社會(huì)的進(jìn)步、萬民同胞的自我覺醒而努力奮進(jìn)。他們不是為了個(gè)人，而是上升到群體的層次，以更高層級(jí)的視角來為還未覺醒的民眾點(diǎn)亮一顆引路星，是真正意義上的心懷大義、心念民眾。

三、“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會(huì)使命感

在第一人稱的立場(chǎng)下，張載繼“為天地立心，為生民立命”之后，進(jìn)而提出了“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。他面向當(dāng)時(shí)的社會(huì)、面對(duì)古代的圣賢先哲，展望著未來的長河，承擔(dān)起重要的社會(huì)使命的同時(shí)，亦對(duì)自己懷有崇高的期望與神圣的追求。

在“為往圣繼絕學(xué)”一句中，張載自覺而清醒地承擔(dān)起了學(xué)術(shù)使命，他的使命便是繼承先賢的學(xué)術(shù)成果，使其得以發(fā)揚(yáng)與傳承。在宋代，儒學(xué)普遍面臨斷絕的困境，人們大多認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)中斷了傳承。實(shí)際上早在唐代，韓愈就曾言：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！逼渌枷氲牧魅肱c威脅及儒學(xué)自身發(fā)展的中斷督促著儒生及時(shí)作出應(yīng)對(duì)，所以韓愈提出了道統(tǒng)說來為儒學(xué)的傳承確立一個(gè)正當(dāng)性的基礎(chǔ)。而到了北宋初，一批儒家知識(shí)分子則開始從宇宙本體的探討入手，試圖重振儒學(xué)。張載就是在此背景下提出了其以太虛即氣的宇宙本體論為基礎(chǔ)的一系列思想，且也正是在這個(gè)歷史文化語境下，他提出了“為往圣繼絕學(xué)”的理念，他渴望通過自己的努力重振儒學(xué)，為學(xué)術(shù)界揭開迷霧，盡自己的一份力量。

依張載之見，在學(xué)術(shù)上去除異端，重振正統(tǒng)儒學(xué)之后，便可為實(shí)現(xiàn)“為萬世開太平”的目標(biāo)打下強(qiáng)硬的學(xué)術(shù)根基。他相信正統(tǒng)儒學(xué)可以涵蓋到人生的各個(gè)領(lǐng)域，從個(gè)人的修身養(yǎng)性、安身立命，到為政者的治國平天下，正統(tǒng)儒學(xué)中對(duì)此均有涉獵。且在傳統(tǒng)儒學(xué)中，治國平天下的大義一直是個(gè)人修身養(yǎng)性的題中應(yīng)有之意。孔子的“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，孟子的“仁者無敵”均把個(gè)人德行與治國平天下的政治要求相聯(lián)系。更明顯的是《大學(xué)》中所說的：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”此句直接以修身為本，本固則家齊，而后國治，終得天下平。在此理論上，修身也就成為了治國平天下的大業(yè)的題中應(yīng)有之意。所以在把修身與平天下緊密聯(lián)系的儒學(xué)理論中，每個(gè)人都與參與到了平天下的大業(yè)中，他們都應(yīng)立足于自身領(lǐng)域以修身為本，承擔(dān)起自己的應(yīng)有之責(zé)，并且相互合作，一同完成平天下的大業(yè)，創(chuàng)造太平盛世。所以，在張載看來，如果儒學(xué)得以重振，則不僅當(dāng)下平天下、天下大治的大業(yè)可以實(shí)現(xiàn)，而且萬世的太平亦可觸手可及。

張岱年先生把“為萬世開太平”理解為“開辟達(dá)到理想社會(huì)的道路”。其中，先生把“太平”理解為的“理想社會(huì)”，可以說是從古至今對(duì)平天下的目標(biāo)的所有具體化解釋。世異則事異，不同的社會(huì)時(shí)期對(duì)平天下的要求也不同，但張岱年先生所解釋的“理想社會(huì)”卻是可以涵蓋所有的要求?！盀槿f世開太平”也就可以解釋為為不同社會(huì)開創(chuàng)出當(dāng)時(shí)社會(huì)所暢想的理想社會(huì)，如此不論是孔子的天下大同，還是老子的小國寡民，“理想社會(huì)”一詞均可把其涵蓋其中，可以說此解釋甚為妙矣。

四、四“為”彰顯的“大心”境界

“橫渠四句”中“為天地”“為生民”“為往圣”“為萬世”的四“為”展現(xiàn)了一種利他的精神和舍己為人的抱負(fù)。這種理念并非自我犧牲，而是一種深層次的自我實(shí)現(xiàn)。張載將其稱之為“大心”的境界。

所謂“大心”實(shí)際上也就是研究天下萬物的道理、窮盡天下萬物的道理，以天下萬物之理擴(kuò)充自己的內(nèi)心。在張載看來，天下萬物之理無非“見聞之知”與“德性之知”兩種。他認(rèn)為“見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞”，即“見聞之知”就是物與物相感而得到的知識(shí)，而“德性之知”則是內(nèi)在于本性中固有的知識(shí)，是無法通過“見聞”所獲得的知識(shí)。故若真正達(dá)到“大心”的境界，所有的“見聞之知”與“德性之知”均能體悟在內(nèi)，即“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心。其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此”。在此“大心”的境界之上，張載得出宇宙與自身乃是息息相關(guān)的整體的思考，繼而建立了“民胞物與”的精神境界，也是于此境界中發(fā)出了四“為”的吶喊。

而不論是四“為”所彰顯出的“大心”境界，還是“大心”境界中進(jìn)一步提出的“民胞物與”的精神境界，實(shí)際上都可以說是張載對(duì)理想人格的建立?？鬃拥睦硐肴烁袷桥c小人為對(duì)比的坦坦蕩蕩的君子，孟子的理想人格是有著浩然之氣的大丈夫。而張載的理想人格則是有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“大心”境界的君子。且在張載的理想人格的塑造中，是以人人均可成為這樣的人格為前提的，是人人可以參與的，這也就為實(shí)現(xiàn)四“為”提供了更多的可能性。

五、總結(jié)

張載的“橫渠四句”關(guān)涉其“氣”之本體論、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性論、“德性之知”與“見聞之知”的認(rèn)識(shí)論、盡己修身的工夫論及“大心”的境界論，在張載的思想中占有重要地位。四句話依次從“天地”“生民”“往圣”“萬世”出發(fā)，對(duì)“天”“地”“人”進(jìn)行了貫通。世間萬物均由“氣”構(gòu)成，此為“我”與萬物為同胞、天地為“我”之父母的前提。而“氣”之清濁又產(chǎn)生了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，清則為純善的“天地之性”，摻雜濁的則為“氣質(zhì)之性”，人所行的修身的工夫即為將含有濁的“氣質(zhì)之性”逐漸回歸為純?nèi)恢辽频摹疤斓刂浴?，此工夫也可概而論為變化氣質(zhì)。同時(shí)亦因有“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的存在，使得人的認(rèn)識(shí)有了“德性之知”與“見聞之知”的區(qū)別，人若想成圣，則必須獲取“德性之知”，而此獲取的工夫也正是“橫渠四句”所表述的內(nèi)容。工夫所達(dá)之“大心”境界亦體現(xiàn)于“橫渠四句”之中，即天人合一之境界、民胞物與之境界及以天下為己任之境界。故張載的“橫渠四句”實(shí)際上貫穿于張載的整個(gè)思想體系之中，被譽(yù)為精華可謂名實(shí)相副。

作為一筆寶貴的精神財(cái)富，張載的“橫渠四句”不僅一直延續(xù)著孔孟的儒學(xué)傳統(tǒng)，而且積極吸納他家優(yōu)秀的思想，為其思想更好地適應(yīng)社會(huì)創(chuàng)造了良好的條件。他的“太虛”思想的提出顯然受到太極無極、老子“道”的思想的影響，他所要做的便是在眾多思想盛行之下，為儒學(xué)開出一片天，使之久傳于世的同時(shí)惠及世人，真正做到“為萬世開太平”。

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作者簡介：

崔星晨，女，漢族，河北石家莊人，沈陽師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。