《詠廿四氣詩(shī)》中冬季六首節(jié)氣詩(shī)評(píng)析

龔中業(yè) 田宏宇

【摘要】元稹的《詠廿四氣詩(shī)》在中國(guó)古代詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟，既是少有的直接詠嘆節(jié)氣的詩(shī)作，又是成體系、完整的二十四節(jié)氣組詩(shī)。因此，其對(duì)于二十四節(jié)氣文化的傳承和關(guān)照中唐時(shí)期時(shí)代背景具有特殊價(jià)值?；诖?，本文從文學(xué)的角度研究二十四節(jié)氣，通過(guò)將《詠廿四氣詩(shī)》冬季六首與元稹其他冬節(jié)氣詩(shī)進(jìn)行對(duì)比分析，突出和歸納組詩(shī)的特點(diǎn)，從而進(jìn)一步剖析中唐詩(shī)壇獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】《詠廿四季詩(shī)》；冬季；元稹

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.001

基金項(xiàng)目：安徽省提升專業(yè)服務(wù)十大新興產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目“淮河地域文化創(chuàng)意與數(shù)字傳播”（2021FWXXCY041）。

《詠廿四氣詩(shī)》是元稹所作、詠唱二十四節(jié)氣的大型組詩(shī)。二十四節(jié)氣是將太陽(yáng)在黃道上運(yùn)行一周等分為二十四個(gè)駐點(diǎn)，每個(gè)駐點(diǎn)是為一個(gè)節(jié)氣。全篇以此為題，每一個(gè)節(jié)氣作一首詩(shī)，共計(jì)二十四首。其中，冬季六首分別是：《詠立冬十月節(jié)》《詠小雪十月中》《詠大雪十一月節(jié)》《詠冬至十一月中》《詠小寒十二月節(jié)》《詠大寒十二月中》。[1]

一、《詠廿四氣詩(shī)》冬季詩(shī)與《雪天》《書(shū)異》《寒》

《玉泉道中作》的對(duì)比分析

《全唐詩(shī)》中，元稹名下冬季六節(jié)氣詩(shī)有四：《雪天》《書(shū)異》《寒》《玉泉道中作》[2][3]，下面試將這四首詩(shī)與《詠廿四氣詩(shī)》之冬季六首進(jìn)行比較分析。

（一）詩(shī)歌題材的差異性

無(wú)論是《詠廿四氣詩(shī)》，還是《雪天》《書(shū)異》《寒》《玉泉道中作》，都為節(jié)氣詩(shī)，節(jié)氣是他們題材上的共性特點(diǎn)。然而，節(jié)氣在之中的地位大相徑庭。

二十四節(jié)氣是古人指導(dǎo)農(nóng)業(yè)農(nóng)耕的時(shí)間體系，《詠廿四氣詩(shī)》直接將此作為主題，節(jié)氣是詩(shī)歌吟詠的核心內(nèi)容。這樣的題材選擇奠定了它的情感抒發(fā)、語(yǔ)言選擇的大眾化、直觀化，以便于適應(yīng)農(nóng)民的接受程度與喜好。然而文人寫農(nóng)事，難以將自身的文人屬性完全剖離，不可避免地在詩(shī)歌反映農(nóng)民生活的同時(shí)融入詩(shī)人獨(dú)特的感傷、憂郁、清高。如詩(shī)作中既有“田種收藏了，衣裘制造看”，也有上層士人的生活，如“拜慶朝金殿，歡娛列綺筵”“橫琴對(duì)淥醑，猶自歛愁眉”等。

所比四首詩(shī)則大相徑庭，節(jié)氣在之中只作為詩(shī)歌題材的重要組成部分，是所要傳達(dá)的思想感情的背景，而非吟詠的主要內(nèi)容。四首中，《雪天》“故鄉(xiāng)千里夢(mèng)，往事萬(wàn)重悲”，寫年華老去、故鄉(xiāng)難歸；《寒》“夜來(lái)北風(fēng)至，喜見(jiàn)今日寒……復(fù)此滿尊醁，但嗟誰(shuí)與歡”，寫季節(jié)變化之喜和喜中暗含的憂傷；《書(shū)異》“仲冬雷雨苦，愿省蒙蔽刑”，為五言古詩(shī)，篇幅較長(zhǎng)，核心內(nèi)容是借奇特物象反映刑德；《玉泉道中作》“念此清境遠(yuǎn)，復(fù)憂塵事妨”，則寫貶謫中有意歸隱。整體上，四首詩(shī)為詩(shī)人抒發(fā)自我感懷之作，節(jié)氣在其中的地位是弱化的，它不再作為農(nóng)業(yè)指導(dǎo)的工具，而成了一種時(shí)間意識(shí)，詩(shī)人借此抒發(fā)生命感慨。

《詠廿四氣詩(shī)》直接以節(jié)氣為題，對(duì)于節(jié)氣的變化作了細(xì)致入微的刻畫，無(wú)一詩(shī)不寫盡對(duì)應(yīng)氣節(jié)之物象。這表明詩(shī)人作詩(shī)意在指導(dǎo)農(nóng)事。詩(shī)人無(wú)意在詩(shī)中興發(fā)過(guò)多個(gè)人感慨，也無(wú)意加入多少天馬行空的幻想，只是描述節(jié)氣變化、展現(xiàn)節(jié)氣本身。閱讀、欣賞詩(shī)歌的受眾群體并非達(dá)官顯貴，而是平民百姓。

《詠廿四氣詩(shī)》的題材選擇是下沉到民間的，這與其他自我抒發(fā)的節(jié)氣詩(shī)有著本質(zhì)區(qū)別。

對(duì)應(yīng)《詠廿四氣詩(shī)》的創(chuàng)作年代，唐朝經(jīng)安史之亂由盛轉(zhuǎn)衰，中唐詩(shī)人相比盛唐詩(shī)人更加務(wù)實(shí)、務(wù)用，這種變化催生了這一反映節(jié)氣的大型組詩(shī)。然而，轉(zhuǎn)變是一個(gè)過(guò)程，對(duì)于詩(shī)歌的藝術(shù)性與功利性的側(cè)重、如何恰當(dāng)?shù)胤从侈r(nóng)事農(nóng)業(yè)，詩(shī)人自己或許也在摸索之中。

（二）物象各具特色

物象的陳列是節(jié)氣詩(shī)的共同特點(diǎn)?！对佖ニ臍庠?shī)》中，詩(shī)歌幾乎全由物象組合而成，在使詩(shī)歌自身富有畫面感、盡顯節(jié)氣特征的同時(shí)，也具有研究古代氣候變化的學(xué)術(shù)價(jià)值。不過(guò)，由于《詠廿四氣詩(shī)》直接以節(jié)氣為題，陳列物象的目的在于展現(xiàn)節(jié)氣，這就與其他節(jié)氣詩(shī)產(chǎn)生了差異。

1.物象的整體性與獨(dú)特性

《詠廿四氣詩(shī)》的物象具有整體性，即詩(shī)人致力于將一節(jié)一氣之物候全面網(wǎng)羅其中，借此全面呈現(xiàn)這一節(jié)氣。而中國(guó)國(guó)土幅員遼闊，由南至北氣候差異極大，同一節(jié)氣在不同地點(diǎn)的差異無(wú)法在一首詩(shī)中全面展現(xiàn)出來(lái)。組詩(shī)中反映的正是節(jié)氣物候的整體特點(diǎn)。

如《詠立冬十月節(jié)》中詩(shī)人寫道“蟾將纖影出，雁帶幾行殘”，兩句寫出月影在低溫的冬季使人感覺(jué)更加纖細(xì)和大雁南飛、雁群飛走之殘影。這是立冬時(shí)節(jié)中國(guó)大多數(shù)地區(qū)的整體性特點(diǎn)。同樣在這首詩(shī)中，“野雞投水日，化蜃不將難”也是如此?！抖Y記·月令》載：“孟冬之月，雉入大水化為蜃?！彬?，大蛤蜊也。說(shuō)野雞入水成蛤蜊顯然是古人誤解，但卻反映了各地立冬時(shí)節(jié)的共性特點(diǎn)：天寒，萬(wàn)物畢絕。

所比四首詩(shī)則不然，因其并非直接以節(jié)氣為題，詩(shī)中的物象不是節(jié)氣中的整體性表現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)詩(shī)人藝術(shù)性選擇、為詩(shī)歌主旨服務(wù)的。以《書(shū)異》為例，詩(shī)中寫冬季響雷：“行過(guò)冬至后，凍閉萬(wàn)物零。奔渾馳暴雨，驟鼓轟雷霆……春秋雷電異，則必書(shū)諸經(jīng)。仲冬雷雨苦，愿省蒙蔽刑?！爆F(xiàn)代科學(xué)表明，冬季響雷雖不常見(jiàn)，但仍屬正常的氣候現(xiàn)象，可在古人的認(rèn)識(shí)中，冬季響雷為反常之景——漢《上邪》詩(shī)就以“冬雷震震”作誓—— 《書(shū)異》中詩(shī)人所寫的冬雷正是具有獨(dú)特性的氣象景觀。選擇它并非單純描寫氣候，而是借反常之景寫刑德。古人強(qiáng)調(diào)“天人合一”，大自然反常的變化往往與統(tǒng)治者不行仁政、倒行逆施相聯(lián)系。詩(shī)人正好借冬至響雷發(fā)出“愿省蒙蔽刑”的勸誡。而《詠廿四氣詩(shī)》中，“冬雷”這一特殊的氣候現(xiàn)象，詩(shī)人自始至終都沒(méi)有涉及。

各地氣候的具體特點(diǎn)難以窮盡，只有整體性的物象展現(xiàn)可用以進(jìn)行普適性的農(nóng)業(yè)指導(dǎo)。

2.物象與意象

意象是中國(guó)古代美學(xué)的內(nèi)容。意，是對(duì)客觀存在物的藝術(shù)化、抽象化；象，想象之物，即物象。所謂意象，就是對(duì)物象的抽象，使得以借之抒發(fā)內(nèi)心情感。節(jié)氣詩(shī)中，節(jié)氣本身往往成為意象，如小寒、大寒，既可以是節(jié)氣，也帶有冬季冰冷之感，天寒也是心寒，借此進(jìn)行進(jìn)一步的情感抒發(fā)、創(chuàng)造審美體驗(yàn)。而在《詠廿四氣詩(shī)》中，節(jié)氣本身不成為意象，而僅僅作為時(shí)間點(diǎn)，詩(shī)中陳列的其他物象均為之而服務(wù)。以《詠小雪十月中》為例：

莫怪虹無(wú)影，如今小雪時(shí)。陰陽(yáng)依上下，寒暑喜分離。滿月光天漢，長(zhǎng)風(fēng)響樹(shù)枝。橫琴對(duì)淥醑，猶自斂愁眉。

詩(shī)中的小雪節(jié)氣并不是意象，而作為節(jié)氣本身表示時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而詩(shī)中虹、陰陽(yáng)二氣、滿月等物象一同作為小雪節(jié)氣的特征體現(xiàn)，甚至“橫琴對(duì)淥醑，猶自斂愁眉”兩句，面對(duì)冬季更加的寒冷皺起眉頭，連琴與酒也不能舒緩——人也作為物象反映節(jié)氣了。

所比四首詩(shī)中提及的節(jié)氣則多富有意象，以同樣寫小雪節(jié)氣的《雪天》為例：

故鄉(xiāng)千里夢(mèng)，往事萬(wàn)重悲。小雪沉陰夜，閑窗老病時(shí)。獨(dú)聞歸去雁，偏詠別來(lái)詩(shī)。慚愧紅妝女，頻驚兩鬢絲。

詩(shī)人構(gòu)思巧妙。頷聯(lián)對(duì)仗，小雪與閑窗相對(duì)，閑窗一詞為偏正結(jié)構(gòu)，可知小雪不僅寫明節(jié)氣，更表明天氣：此時(shí)正下著小雪。大雪紛飛代指紛亂，小雪綿綿更促情感之纏綿。小雪一詞在標(biāo)明時(shí)節(jié)的同時(shí)，不僅限于時(shí)節(jié)，而帶有詩(shī)人的主觀情感，與下一句“閑窗老病時(shí)”共同出現(xiàn)，其凄慘悲涼之感更加濃郁。

在《詠廿四氣詩(shī)》中，詩(shī)人無(wú)意使節(jié)氣變?yōu)橐庀蟆Ｔ?shī)人創(chuàng)作的目的是將節(jié)氣以文學(xué)的形式更廣泛地傳播，進(jìn)以發(fā)揮其農(nóng)業(yè)指導(dǎo)作用，而無(wú)意將其化作意象，在其中灌注個(gè)人感懷。如果節(jié)氣在詩(shī)歌中過(guò)于富有藝術(shù)性和抽象色彩，不免因高雅而造成普羅大眾理解上的障礙。

（三）情感表達(dá)各具特色

詩(shī)言志，這里所說(shuō)的“志”并非僅指政治抱負(fù)，也包含個(gè)人思想感強(qiáng)的抒發(fā)?！睹?shī)序》有言：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！痹?shī)歌反映詩(shī)人的內(nèi)心世界，但在《詠廿四氣詩(shī)》中，情感的脈絡(luò)是淡化的。詩(shī)人著力表現(xiàn)節(jié)氣，情感常退居氣候、物象之后。如《詠立冬十月節(jié)》：“霜降向人寒，輕冰淥水漫。蟾將纖影出，雁帶幾行殘。田種收藏了，衣裘製造看。野雞投水日，化蜃不將難?！比?shī)勾勒出立冬時(shí)節(jié)“水始冰，地始凍”（《禮記·月令》），月、雁之物象變化與農(nóng)事、古代傳說(shuō)，寫盡立冬景致。然而其中的情感脈絡(luò)并不鮮明，詩(shī)人或無(wú)情或無(wú)意表現(xiàn)對(duì)于立冬之情，作詩(shī)的目的在于展現(xiàn)節(jié)氣本身。

這并非個(gè)例，《詠廿四氣詩(shī)》一組詩(shī)的情感都是蒼白的，對(duì)于節(jié)氣的詠嘆不夾雜過(guò)多的個(gè)人情感，詩(shī)歌具有極強(qiáng)的功利性與目的性。但詩(shī)人并非完全不傾注感情，如《詠大寒十二月中》，抒情為議論替代，頸聯(lián)設(shè)問(wèn)“星周月詎存”，表示一年十二月中，還有一月留存在即將過(guò)去的一年嗎？旋即尾聯(lián)自答“明朝換新律，梅柳待陽(yáng)春”，表示去年十二月盡逝，明年十二月將至，在議論之中融入辭舊迎新之感。

二、對(duì)比中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵——經(jīng)世致用與積極進(jìn)取

《詠廿四氣詩(shī)》作為吟詠二十四節(jié)氣的大型組詩(shī)，其自身涵蓋極大的范疇：首先，作為詩(shī)歌它有詩(shī)的形體、內(nèi)容、情感，具備文學(xué)作品的一般特征；其次，吟詠的二十四節(jié)氣包含深厚的文化底蘊(yùn)，具備獨(dú)特的文化價(jià)值；最后，在作品與文化的背后是作者——人，是人創(chuàng)作出作品，因此其中深埋著人的思維、人的觀念。

安史之亂后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，文學(xué)進(jìn)入大歷年間，也失去了盛唐的驕傲與昂揚(yáng)，有“詩(shī)入中唐，氣骨頓衰”之說(shuō)。[4]經(jīng)過(guò)十余年的修養(yǎng)、發(fā)展，當(dāng)元稹走上詩(shī)壇，原本低沉的情調(diào)又轉(zhuǎn)變回昂揚(yáng)、進(jìn)取之貌，中唐詩(shī)人帶著“中興”的鴻鵠志為詩(shī)歌注入經(jīng)世致用、積極進(jìn)取的思想。一反盛唐詩(shī)歌的流光溢彩，元稹與白居易共同主張“唯歌生民病”“重寫實(shí)，尚通俗”的主張。

所謂“致用”，即文學(xué)的社會(huì)性功能，是其工具性的一面，這在《詠廿四氣詩(shī)》中遍覽無(wú)遺。

首先是農(nóng)業(yè)指導(dǎo)的功利性目的。長(zhǎng)期以來(lái)，僅歷書(shū)、農(nóng)書(shū)等專業(yè)書(shū)籍完整記錄、表述二十四節(jié)氣，歷朝歷代均有修著，如：漢《四民月令》、唐《四時(shí)纂要》、元《農(nóng)桑衣食撮要》、清《農(nóng)圃遍覽》等。但這些書(shū)本身艱澀繁多，閱讀學(xué)習(xí)的門檻較高，不太適合普適性的農(nóng)業(yè)指導(dǎo)。于是，由節(jié)氣延伸出的詩(shī)歌、農(nóng)諺則很好地彌補(bǔ)了這一不足。元稹以前，節(jié)氣詩(shī)豐富卻缺乏整合，且如上文所說(shuō)，多將節(jié)氣作為詠嘆內(nèi)心情感的背景，或是僅僅用以起興，成系統(tǒng)的二十四節(jié)氣詩(shī)歌十分少見(jiàn)，而《詠廿四氣詩(shī)》系統(tǒng)地為每一節(jié)氣作詩(shī)，節(jié)氣即為題目，變化中的物象紛紛網(wǎng)羅其中，更有利于節(jié)氣的普及與農(nóng)業(yè)指導(dǎo)。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，原本抽象、難以記憶的歷法知識(shí)與時(shí)間概念變成了音律和諧、便于記憶的詩(shī)歌，這無(wú)疑對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了輔助支撐作用。

其次是《詠廿四氣詩(shī)》促進(jìn)了二十四節(jié)氣文化的傳承。隨著時(shí)間推移，科技進(jìn)步，二十四節(jié)氣本身的農(nóng)業(yè)指導(dǎo)作用越來(lái)越弱，它逐步積淀成經(jīng)典，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《詠廿四氣詩(shī)》就以詩(shī)歌的形式、文學(xué)的語(yǔ)言承載二十四節(jié)氣文化，將之推向未來(lái)并使之成為永恒。無(wú)論多久，只要詩(shī)歌傳世，文化就永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。在這一點(diǎn)上，組詩(shī)具有了前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性意義，元稹之后，元代趙孟頫有《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》、清代《時(shí)歷纂》中有“一年二十四氣七十二候總括歌”、當(dāng)代貴谷子有新編《二十四節(jié)氣》詩(shī)，均為二十四節(jié)氣組詩(shī)，共同承載著節(jié)氣文化由古至今。當(dāng)今中國(guó)人對(duì)于二十四節(jié)氣的最初認(rèn)識(shí)也多是 “春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”這四句歌謠，可見(jiàn)詩(shī)歌在文化傳承中的重要意義。

無(wú)論是出于指導(dǎo)農(nóng)事還是發(fā)揚(yáng)文化，都是《詠廿四氣詩(shī)》“經(jīng)世致用”思想的反映。相比于盛唐時(shí)期，李白等人自比王侯、恣情灑脫、求仙問(wèn)道，昂揚(yáng)之余未免略顯空洞，而元稹這樣經(jīng)世致用的思想雖不足以媲美詩(shī)仙，卻也飽含務(wù)實(shí)圖強(qiáng)之志，這正是中唐時(shí)期獨(dú)特時(shí)代精神的反映。

倡導(dǎo)經(jīng)世致用的同時(shí)，中唐詩(shī)人懷揣“中興”的理想，在政治上渴望進(jìn)取、富國(guó)圖強(qiáng)，這種急切的入世精神在《詠廿四氣詩(shī)》中也可窺見(jiàn)?！对伓潦辉鹿?jié)》在組詩(shī)中是較為特殊的一首，相比于其他詩(shī)歌追求網(wǎng)羅自然物象，這首詩(shī)則展現(xiàn)朝廷中歡慶冬至的盛況。“拜慶朝金殿，歡娛列綺筵”，文武百官朝拜皇帝，豐筵盛席，君臣一同歡慶冬至。盛大場(chǎng)景之下，詩(shī)歌順勢(shì)詠出“萬(wàn)邦歌有道，誰(shuí)敢動(dòng)征邊”，豪放之姿展露無(wú)遺，詩(shī)人對(duì)國(guó)家的宏偉盛大滿是熱烈驕傲之情。同時(shí)，冬至日后，白晝漸長(zhǎng)、黑夜?jié)u短，仿佛也在暗示“中興”的期許，詩(shī)人渴望自己的國(guó)家進(jìn)入光明，再造盛唐的輝煌。

這種積極進(jìn)取的樂(lè)觀的精神風(fēng)貌，被詩(shī)人在無(wú)意之間傾注筆端。如《詠立冬十月節(jié)》尾聯(lián)將“雉入大水為蜃”化用成“野雞投水日，化蜃不將難”，原本“雉入大水”是野雞無(wú)意識(shí)的舉動(dòng)，詩(shī)人卻給野雞賦予進(jìn)取之思，仿佛“化蜃”意味著超越、升級(jí)，而“不將難”也道出詩(shī)人的達(dá)觀。但當(dāng)小雪、大雪兩個(gè)節(jié)氣將寒冷帶到世間，詩(shī)人不免陷入凄涼與悲傷：《詠小雪十月中》“橫琴對(duì)淥醑，猶自斂愁眉”，愁眉在此時(shí)難以舒緩；《詠大雪十一月節(jié)》“何限蒼生類，依依惜暮暉”，對(duì)時(shí)間流逝充滿惜別之情。但這種感傷并不代表沉淪，也不影響組詩(shī)整體的情感基調(diào)。在“小大寒”來(lái)臨時(shí)，更深的寒冷并沒(méi)有帶來(lái)更深刻的悲傷，相反是《詠大寒十二月中》“明朝換新律，梅柳待陽(yáng)春”的辭舊迎新、冬去春來(lái)之感，冰冷的節(jié)氣被詩(shī)人寫得清新活潑、明快自然，頗為積極樂(lè)觀。

三、總結(jié)

在將《詠廿四氣詩(shī)》與元稹其他節(jié)氣詩(shī)的對(duì)比分析中，組詩(shī)明確的題材指向、豐富的物象陳列、獨(dú)特的情感表達(dá)，這些共同指向中唐這一特定時(shí)代背景之下的文化內(nèi)涵。這一時(shí)期的詩(shī)人渴望建功立業(yè)，滿懷“中興”的理想抱負(fù)，于是他洗去盛唐略顯浮躁的詩(shī)風(fēng)，轉(zhuǎn)而經(jīng)世致用、積極進(jìn)取、“重寫實(shí)、尚通俗”，在這種文化思想的指引下，創(chuàng)作出別具一格的《詠廿四氣詩(shī)》。其以文學(xué)為舟，載著節(jié)氣穿越歷史長(zhǎng)河，為寶貴的文化遺產(chǎn)賦予更豐厚的審美體驗(yàn)，對(duì)之展開(kāi)學(xué)術(shù)研究，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化、使文化永葆青春活力有著重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

龔中業(yè)，淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

田宏宇，文藝學(xué)博士，淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授，主要研究方向：文學(xué)理論。