馬克思機(jī)器觀視野下人工智能資本主義應(yīng)用的技術(shù)批判

【摘要】馬克思在《資本論》中分析并批判了機(jī)器在資本主義生產(chǎn)中對(duì)人產(chǎn)生的異化，為研究當(dāng)代人工智能的影響提供了理論基礎(chǔ)。由于資本的介入，人工智能不但沒有使人擺脫馬克思所論述的勞動(dòng)異化問題，而且還帶來(lái)了人與人的交往、人的自我認(rèn)知、人的主體性等方面的新異化。為了消解人工智能帶來(lái)的新異化，需要對(duì)人的本質(zhì)、人的主體性進(jìn)行復(fù)歸，最終實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人工智能；新異化；人的復(fù)歸；技術(shù)批判

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）15-0066-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.020

一、馬克思機(jī)器觀下人工智能的生成邏輯

任何新事物的出現(xiàn)不能脫離其生成邏輯空談事物本身，人工智能亦是。人工智能作為一種高級(jí)的機(jī)器，不僅是第三次工業(yè)革命中重要的生產(chǎn)工具，亦是馬克思主義技術(shù)批判理論的重要對(duì)象。因此，分析其生成邏輯是必然要求。

（一）三次工業(yè)革命——生產(chǎn)工具的歷史革新

在大工業(yè)時(shí)期以前，人類通過以人力充當(dāng)簡(jiǎn)單動(dòng)力的工具進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。在這一階段，分工還未深化，勞動(dòng)工具未專門化，社會(huì)中“協(xié)作和勞動(dòng)資料在少數(shù)人手中的結(jié)合”[1]，資本家和雇傭工人以及勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料之間的矛盾，成為工業(yè)革命的前提。從歷史角度來(lái)看，第一次工業(yè)革命中，蒸汽機(jī)的發(fā)明改變了社會(huì)生產(chǎn)依靠人力、畜力和風(fēng)力、水力等自然力為特點(diǎn)的工具，改之以具有高效、動(dòng)力大等為特點(diǎn)的蒸汽動(dòng)力推動(dòng)的機(jī)器，例如馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提到，在同一時(shí)間下，一臺(tái)珍妮機(jī)的紡紗數(shù)量是工人使用傳統(tǒng)紡紗機(jī)的數(shù)倍，因此工具機(jī)的使用從一開始就擺脫了手工業(yè)工具的限制，實(shí)現(xiàn)了從工具到機(jī)器的轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)工具的變革下，資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)生重大變化，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，推動(dòng)工廠之間競(jìng)爭(zhēng)加劇，以蒸汽機(jī)為動(dòng)力的機(jī)器已不適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)。

第二次工業(yè)革命期間，自然科學(xué)的發(fā)展為機(jī)器的進(jìn)一步改良提供了理論和技術(shù)基礎(chǔ)，例如在法拉第的電磁感應(yīng)定律下發(fā)明了發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)，將第二次工業(yè)革命推上了高潮。以電力提供動(dòng)力的機(jī)器相較于蒸汽提供動(dòng)力的機(jī)器更加方便、強(qiáng)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率進(jìn)一步提高，因此在這個(gè)階段實(shí)現(xiàn)了機(jī)器從機(jī)械化過渡到自動(dòng)化的時(shí)代。

第三次工業(yè)革命發(fā)展了計(jì)算機(jī)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了人與機(jī)器之間的物理離散到聯(lián)合，人體神經(jīng)增強(qiáng)了對(duì)機(jī)器的控制和調(diào)節(jié)，不僅人的體能得到了延伸，而且人的智力也被延伸。人的性能轉(zhuǎn)移到了機(jī)器體系之中，在機(jī)器體系中人不再作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界主體，而是作為客體的人而存在。智力投入到計(jì)算機(jī)技術(shù)中，使機(jī)器的性能發(fā)生了質(zhì)變，在算法的操控下，人的智力對(duì)象化為計(jì)算機(jī)程序，使人產(chǎn)生機(jī)器自具智力的幻覺，逐漸從客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w。這種程序設(shè)定下的機(jī)械性智力，解放了人類的智力，可以使人從事更具有創(chuàng)造性的高智力活動(dòng)，因此在這一階段機(jī)器實(shí)現(xiàn)了智能化。

（二）馬克思經(jīng)典文本中“機(jī)器”的理論演進(jìn)

馬克思在《資本論》中談到生產(chǎn)方式的變革“在大工業(yè)中以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)”[1]，探究了勞動(dòng)資料從工具轉(zhuǎn)化為機(jī)器的過程，批判了關(guān)于機(jī)器和工具的兩種論調(diào)，點(diǎn)明了手工業(yè)工具和機(jī)器兩者之間的差別。

數(shù)學(xué)家和力學(xué)家認(rèn)為“工具是簡(jiǎn)單的機(jī)器，機(jī)器是復(fù)雜的工具”[1]，馬克思在《資本論》中批判他們只將“簡(jiǎn)單的機(jī)械力如杠桿、斜面、螺旋、梗等等也叫做機(jī)器”[1]，也就是說他們認(rèn)為物理學(xué)中簡(jiǎn)單的力構(gòu)成了所有的機(jī)器，從唯物史觀的角度來(lái)看，這忽略了機(jī)器發(fā)展的全部歷史而毫無(wú)用處。此外，馬克思還批判了“工具的動(dòng)力是人，機(jī)器的動(dòng)力是不同于人力的自然力”[1]的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)只是通過動(dòng)力類型來(lái)區(qū)分機(jī)器和工具，對(duì)此馬克思曾辯駁，若按照此類標(biāo)準(zhǔn)，工廠中的花邊織機(jī)、機(jī)械織布機(jī)等都是工具，而馬拉的磨和牛拉的犁則是機(jī)器。由此可見，他們?nèi)匀粵]有區(qū)分機(jī)器和工具之間的本質(zhì)區(qū)別。

在不同時(shí)期，工具的具體表現(xiàn)形式也不同，工具機(jī)的出現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)史產(chǎn)生了重大影響。馬克思在《資本論》中認(rèn)為工具機(jī)是“用自己的工具來(lái)完成過去工人用類似的工具所完成的那些操作”[1]，即工具不再是人的工具，而是一個(gè)機(jī)構(gòu)或器械的工具，因此只有實(shí)現(xiàn)從工具與工人的融合到工具與機(jī)構(gòu)的融合，單純的工具才會(huì)被機(jī)器取代。這一轉(zhuǎn)變過程，進(jìn)一步降低了對(duì)自然條件和物理?xiàng)l件的要求，解決了速度和連續(xù)性這兩大難題，提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率。

從工具機(jī)到機(jī)器的轉(zhuǎn)變，要了解工具機(jī)與機(jī)器之間的關(guān)系。馬克思在《資本論》中認(rèn)為機(jī)器是由三種起不同作用的部分機(jī)械機(jī)構(gòu)組成的生產(chǎn)工具，在生產(chǎn)過程中，機(jī)器將工人各自的勞動(dòng)整合于一體，體現(xiàn)的是化零為整的過程。而作為工業(yè)革命起點(diǎn)的工具機(jī)，馬克思認(rèn)為它是“用許多同樣的或同種的工具一起作業(yè)，由一個(gè)單一的動(dòng)力來(lái)推動(dòng)”[1]的不分動(dòng)力類型的機(jī)構(gòu)。與機(jī)器相比，工具機(jī)展現(xiàn)的是工人各自的勞動(dòng)即勞動(dòng)分解過程，體現(xiàn)的是化整為零。大工業(yè)時(shí)期生產(chǎn)必須有自身的生產(chǎn)資料，從工具機(jī)到機(jī)器的變革為其生產(chǎn)帶來(lái)了相應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)，使大工業(yè)生產(chǎn)得以自立。

（三）人的“義肢”到“幻肢”的價(jià)值邏輯

馬克思在《資本論》中提出，勞動(dòng)能力是“生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[1]，因此勞動(dòng)能力是人最重要的能力，人必須具備勞動(dòng)能力才能進(jìn)行生產(chǎn)。而機(jī)器作為人的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，是人在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的技術(shù)現(xiàn)象，機(jī)器的發(fā)明延長(zhǎng)了人的體能、延伸了人的器官、增強(qiáng)了人的能力。相似地，人工智能通過大數(shù)據(jù)算法，以智力延伸為特點(diǎn)，彌補(bǔ)了人的腦力缺陷。由此機(jī)器和人工智能都是通過物來(lái)實(shí)現(xiàn)人的能力，并進(jìn)一步通過物來(lái)增強(qiáng)人的能力。所以機(jī)器和人工智能的發(fā)明都是在一定程度上打破了外界對(duì)人的阻礙，這也是機(jī)器和人工智能作為人的“義肢”的表現(xiàn)。

在資本主義應(yīng)用中，機(jī)器的發(fā)明帶給人類巨大便利，同時(shí)還帶來(lái)了被替代的恐懼和被支配的自卑感。馬克思曾指出，在使用手工業(yè)工具時(shí)，工人的勞動(dòng)是具有技術(shù)性且較為復(fù)雜的自主性勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)掌握在工人手中。但是在資本家為擴(kuò)大生產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)工人剩余勞動(dòng)的剝削以致加速剩余價(jià)值的生產(chǎn)將機(jī)器投入生產(chǎn)過程之后，工人的勞動(dòng)則必須“適應(yīng)自動(dòng)機(jī)的劃一的連續(xù)的運(yùn)動(dòng)”[1]，即工人喪失了對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)，最終使得機(jī)器從工人對(duì)象化的客體轉(zhuǎn)換為操縱工人的主體。人工智能也帶給人類同樣的結(jié)果，在研制和使用人工智能時(shí)，人必須遵從人工智能的算法、程序和語(yǔ)言，才能與之對(duì)話；人類只有像機(jī)器一樣進(jìn)行思考，才能將自己納入其系統(tǒng)之中。在此情境下，機(jī)器和人工智能的“義肢”轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂迫说摹盎弥钡淖饔谩?/p>

二、馬克思機(jī)器觀下人工智能引發(fā)的三重“新異化”

馬克思曾經(jīng)指出，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的”[2]，揭示了人類勞動(dòng)在技術(shù)加持下變得更有成效，也隨之產(chǎn)生了饑荒和貧困等后果，這是資本介入技術(shù)帶來(lái)的異化。同樣，人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅引起重大科技革命和改造現(xiàn)存人類社會(huì)的優(yōu)勢(shì)，也帶來(lái)了諸如交往異化、自我認(rèn)知異化與主體異化等新異化。

（一）人工智能引發(fā)人的交往異化

在社會(huì)加速發(fā)展過程中，人工智能發(fā)揮了監(jiān)控個(gè)體的作用，并且創(chuàng)造的虛擬空間使人背離傳統(tǒng)的交往模式，人與人之間的交往更加依賴于智能機(jī)器，即人與人之間的交往受制于人工智能，交往關(guān)系被支配，形成了交往異化。人工智能交往工具（例如手機(jī)、電話等）和交往媒介作為兩個(gè)主體交往之間的中介，不僅實(shí)現(xiàn)了去時(shí)間化和空間化的特點(diǎn)，還擁有同人腦相似的學(xué)習(xí)、模仿能力甚至是情感感知能力，儲(chǔ)存大數(shù)據(jù)和超強(qiáng)的信息交互能力，在很多方面超越人自身的局限性，因此代替一方主體直接實(shí)現(xiàn)人—機(jī)互動(dòng)，并且將這種交往模式直接運(yùn)用到生活之中，人與人之間的交往關(guān)系逐漸被人—機(jī)之間的交往關(guān)系所掩蓋，失去了人的真實(shí)在場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系變得冷漠、疏離，喪失了“統(tǒng)一性和有機(jī)的聯(lián)系”[3]。

人是社會(huì)關(guān)系的總和。人工智能創(chuàng)造的虛擬空間所提供的一種虛擬交往模式，在一定程度上造成了人與人之間不想交往、恐懼交往的狀態(tài)。新興的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（如 VR）可以讓現(xiàn)實(shí)中的人通過它所具有的特殊的沉浸—交互—想象直接與非現(xiàn)實(shí)的或逝去人進(jìn)行對(duì)話。這種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)造成了“現(xiàn)象世界與意義世界、真實(shí)世界與在場(chǎng)世界的混淆”[4]?，F(xiàn)在很多的智能機(jī)——如陪伴老人的機(jī)器人、醫(yī)療護(hù)工機(jī)器人、伴侶機(jī)器人等——都將人類情感輸入程序和算法之中，雖然在情感上可以滿足服務(wù)的主體，但是真實(shí)世界和虛擬世界的邊界感消弭，虛擬世界在不斷驅(qū)趕真實(shí)世界的存在。當(dāng)人們習(xí)慣于通過人工智能與交往對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，人們傾注于交往對(duì)象的情感也隨之被分解，人與人之間的交往方式、情感深度等被破壞，在一定程度上限制了人際關(guān)系。如果將這種情況繼續(xù)下去，人與人之間的現(xiàn)實(shí)交際圈便會(huì)消失，人是社會(huì)關(guān)系的總和這一人的本質(zhì)會(huì)逐漸衰退。

（二）人工智能引發(fā)人的自我認(rèn)知異化

在這個(gè)信息技術(shù)大爆炸的時(shí)代，人工智能引發(fā)自我認(rèn)知異化。自我認(rèn)知異化是指人類被智能物控制和支配，認(rèn)為人工智能的能力超越人自身的能力，從而出現(xiàn)自我認(rèn)知失衡的問題。馬克思在《手稿》“筆記本I”篇章中指出，勞動(dòng)通過機(jī)器使“一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器”[2]，以此揭示資本控制的下機(jī)器不僅使人變成從屬于它的附件，還在一定程度上對(duì)工人的精神和心理產(chǎn)生異化。人工智能作為智能機(jī)器亦是如此。人工智能產(chǎn)品——如智能手機(jī)和App——就像“精神鴉片”一般讓人深陷其中，人們每時(shí)每刻都依賴于它，一旦離開便會(huì)產(chǎn)生焦躁、煩悶等負(fù)面情緒，體現(xiàn)了在智能技術(shù)中，人成為人工智能的“奴隸”。智能技術(shù)控制人的精神世界、侵占人的休閑時(shí)間，精神世界的空虛和娛樂化越來(lái)越嚴(yán)重，造成技術(shù)推動(dòng)、資本主導(dǎo)的無(wú)腦娛樂時(shí)代。

人工智能技術(shù)可通過算法和程序進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，并且能夠根據(jù)環(huán)境自我革新，這種獨(dú)特的能力造就了人工智能技術(shù)超越人類自身的能力，誘導(dǎo)人類自卑情感的產(chǎn)生，自我認(rèn)知異化成為現(xiàn)實(shí)。例如百度翻譯、微軟辦公軟件等可以整合大量的信息，并對(duì)信息加以比較、分析和處理，快速完成工作。相比之下，人的能力遠(yuǎn)不如人工智能強(qiáng)大，長(zhǎng)此以往，“人工智能崇拜”隨之產(chǎn)生，并且“影響到社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)的變化”[4]，例如最近流行的“躺平”一詞，就是由人工智能崇拜引起的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是自我認(rèn)知異化引發(fā)了對(duì)社會(huì)組織認(rèn)同感的危機(jī)。

（三）人工智能引發(fā)人的主體異化

在大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，馬克思就揭示了機(jī)器進(jìn)入資本主義生產(chǎn)過程對(duì)人的主體產(chǎn)生異化。尤爾曾經(jīng)認(rèn)為資本主義生產(chǎn)是由無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)自我意識(shí)的機(jī)械，以及有自我意識(shí)的器官（即工人）之間互相配合的不間斷生產(chǎn)活動(dòng)，在此過程中，這些器官“從屬于一個(gè)自行發(fā)動(dòng)的動(dòng)力”[1]。馬克思批判尤爾將機(jī)器看作是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的活動(dòng)的主體，而工人的活動(dòng)只是機(jī)械性地服從于這個(gè)主體，從而成為“有意識(shí)的器官與自動(dòng)機(jī)的無(wú)意識(shí)的器官并列”[1]。當(dāng)前，人工智能的發(fā)展并沒有改變?nèi)嗽谏a(chǎn)中的從屬地位，反而增加了人的無(wú)用性，人工智能表現(xiàn)出來(lái)的自主性越來(lái)越強(qiáng)，人的無(wú)用性也就越明顯，并且從認(rèn)識(shí)上失落了自覺的主體性。

人工智能技術(shù)是當(dāng)代以及未來(lái)發(fā)展不可或缺的技術(shù)基底，“人工智能技術(shù)范式”對(duì)個(gè)人或社會(huì)總體形成了或公開或隱蔽的宰制。人工智能技術(shù)類似人腦的智能，在自身的邏輯體系下重塑了個(gè)人和社會(huì)組織，改變了傳統(tǒng)的社會(huì)構(gòu)成形式和治理模式，構(gòu)成高速、合乎邏輯的社會(huì)系統(tǒng)對(duì)人的宰制。因此，人工智能技術(shù)不僅成為人們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活中依賴的工具，而且成為社會(huì)各個(gè)方面不可或缺的組成部分，甚至融入人的生命，例如警察通過天眼尋找犯罪線索，會(huì)計(jì)師通過財(cái)務(wù)系統(tǒng)完成繁瑣的財(cái)務(wù)工作，畫家通過電腦進(jìn)行AI繪畫等都是通過人工智能系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行。雖然人類利用智能機(jī)器解放了“腦力”，但是卻被不斷地邊緣化，“人變成機(jī)器”和人腦“愚鈍”的異化態(tài)勢(shì)不斷加劇。在智能化的浪潮中，人工智能開始越來(lái)越不受人的意識(shí)的控制，成為服從于自身理性原則的自行運(yùn)轉(zhuǎn)的智能系統(tǒng)，曾經(jīng)作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人只能“淪為非核心的參與者與‘旁觀者”[5]。

三、人工智能時(shí)代下人的復(fù)歸

人工智能產(chǎn)生的新異化現(xiàn)象，是作為人的本質(zhì)力量——?jiǎng)趧?dòng)——對(duì)象化的產(chǎn)物對(duì)人本身的占有和支配。因此，必須運(yùn)用馬克思主義相關(guān)理論來(lái)達(dá)到對(duì)人的復(fù)歸，才能克服和消除人工智能產(chǎn)生的新異化問題。

（一）人的主體性復(fù)歸

人類創(chuàng)造人工智能的目的不是為了解構(gòu)人的主體性，人工智能通過人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)被創(chuàng)造出來(lái)，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。但是在資本主義的運(yùn)用中，實(shí)際的價(jià)值和意義被倒置，人和自然、人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系都通過人工智能工具作為中介相聯(lián)系，致使人的主體性喪失。馬克思的異化理論在一定方面揭示了人要確保對(duì)創(chuàng)造物的控制和所有權(quán)，維護(hù)人自身的主體性。因此，必須將人工智能的發(fā)展控制在不動(dòng)搖人的主體性的范圍之內(nèi)，對(duì)其地位和能力有科學(xué)地、清晰地認(rèn)知，并不斷引導(dǎo)大眾從認(rèn)知和精神層面維護(hù)人作為主體的尊嚴(yán)和價(jià)值。

人工智能時(shí)代要實(shí)現(xiàn)人的主體性復(fù)歸，必須維護(hù)人的主體性價(jià)值。在工具理性強(qiáng)調(diào)智能技術(shù)成為現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)重視以人為本的價(jià)值理性的作用，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體化與人工智能自律性的有機(jī)調(diào)和。人工智能本質(zhì)上是人的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，是人創(chuàng)造出的技術(shù)現(xiàn)象，所以必須清楚地看到其邏輯背后對(duì)個(gè)體和社會(huì)總體的宰制。在開放地使用人工智能時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其權(quán)力附上枷鎖，既不限制其發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的有利作用，也要防止對(duì)人的主體存在產(chǎn)生威脅。

（二）人的本質(zhì)的復(fù)歸：從異化的勞動(dòng)到自由自覺的勞動(dòng)

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思曾指出：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[2]，以此說明作為類存在物的人的本質(zhì)特性在于自由自覺的生命活動(dòng)。馬克思進(jìn)一步論述了動(dòng)物的本質(zhì)特性和意識(shí)的對(duì)象就是生命活動(dòng)本身，這一論斷說明在生產(chǎn)中，動(dòng)物是依靠肉體需要的本能來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并不存在創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。而人類是在滿足自身需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上改造客觀世界，以創(chuàng)造更符合人類社會(huì)發(fā)展的對(duì)象化世界。人工智能便是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的重要工具。但是在資本主義應(yīng)用下，人工智能同機(jī)器一樣使人的勞動(dòng)異化，人的勞動(dòng)不再是自由自覺的勞動(dòng)，而是屬于他人的、自我犧牲的異化活動(dòng)，所以人體或意識(shí)的強(qiáng)制一旦松懈，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[2]。

在人工智能時(shí)代，人工智能技術(shù)在生產(chǎn)中的巨大生產(chǎn)力以及對(duì)人類工作的替代，創(chuàng)造了大量的空閑時(shí)間，但是在資本的運(yùn)作中，為了創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，大量的閑暇時(shí)間又被無(wú)盡的勞動(dòng)占據(jù)，例如996的工作模式、加班文化、外賣的定時(shí)送餐等都體現(xiàn)了異化勞動(dòng)的存在。因此，在人工智能不斷發(fā)展的同時(shí)，需要充分利用其智能技術(shù)提高生產(chǎn)的效率，創(chuàng)造出更多的閑暇時(shí)間，并使其擺脫資本的邏輯體系，讓勞動(dòng)成為馬克思所說的人的第一需要，即讓勞動(dòng)回歸到那種真正合乎人的意愿的狀態(tài)。

（三）人的解放：?jiǎn)蜗蚨鹊娜说阶杂啥姘l(fā)展的人

在技術(shù)不斷發(fā)展的情況下，資本通過技術(shù)異化將人變成“單向度的人”。機(jī)器擴(kuò)大了生產(chǎn)、提高了效率，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的加速，但是資本家卻通過機(jī)器的資本主義應(yīng)用不斷加深對(duì)勞動(dòng)者生命的占有，“自由人”成為“單向度的人”。因此在技術(shù)崇拜的狂熱年代，人們不應(yīng)該坐以待斃，而是要不斷完善自身能力，加強(qiáng)對(duì)人工智能技術(shù)的掌控權(quán)，消除對(duì)人的奴役。

破除人的單向度化，實(shí)現(xiàn)人的解放。首先，需要充分利用人工智能帶來(lái)的有利條件，在不阻礙技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)其權(quán)力進(jìn)行合理的限制，從制度層面消除人工智能在資本體系中對(duì)勞動(dòng)者的不合理侵犯，保障人工智能給勞動(dòng)者帶來(lái)的閑暇時(shí)間，為人的自由而全面的發(fā)展提供前提；其次，還要使人工智能在資本主義的運(yùn)用中堅(jiān)持以人本主義為核心，擴(kuò)大資本對(duì)人的發(fā)展方面的投入，以此不斷提升人的創(chuàng)造力，發(fā)掘各方面的潛能，為實(shí)現(xiàn)人的解放的打好基礎(chǔ)，最終達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展，最后，在人工智能創(chuàng)造了滿足人類基本生存需求的基礎(chǔ)之上，要注重精神文化方面的發(fā)展，馬克思強(qiáng)調(diào)“個(gè)體自由”不僅是勞動(dòng)層面的自由，也是精神層面的自由，因此，只有同時(shí)實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)層面的自由，才能達(dá)到人的解放。

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作者簡(jiǎn)介：

張新苗，女，甘肅天水人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。