21世紀(jì)東北小說的工業(yè)化敘事研究

【摘要】“21世紀(jì)東北小說”是指由自幼生長于東北且對東北地域文明有獨(dú)到認(rèn)識的作家，自21世紀(jì)以來創(chuàng)作的體現(xiàn)東北時(shí)代變遷、反映東北風(fēng)貌的作品。作為東北工業(yè)轉(zhuǎn)型的親歷者，哈爾濱作家梁曉聲，遼寧作家雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)在小說《人世間》等作品中再現(xiàn)了東北工業(yè)化進(jìn)程，讓東北工業(yè)化敘事的審美范式成為文化領(lǐng)域的熱門話題。面對工業(yè)轉(zhuǎn)型的陣痛和社會快速發(fā)展帶來的空間危機(jī)，梁曉聲等人用“老宅”意象凝聚時(shí)代印記，通過描摹空間危機(jī)下人物對心靈空間的追尋，爭奪空間造成的家庭倫理關(guān)系淡漠與外部人際關(guān)系變質(zhì)，反映了工業(yè)化進(jìn)程下的居住問題，以此說明空間對百姓生活的正當(dāng)性與重要性，對工業(yè)化敘事的縱深發(fā)展有建構(gòu)意義。

【關(guān)鍵詞】工業(yè)化敘事；梁曉聲；“鐵西三劍客”；《人世間》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）15-0046-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.014

基金項(xiàng)目：本文系2023年黑龍江省省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“21世紀(jì)東北小說的工業(yè)化敘事研究——以梁曉聲《人世間》為中心”（S202310212208）的研究成果。

工業(yè)作為現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，它實(shí)現(xiàn)了人口、機(jī)械工具和需求的集中，將同一地緣、不同血緣的陌生人聚集在一起。文學(xué)是反映社會生活的一面鏡子，工業(yè)發(fā)展帶來社會風(fēng)貌的變化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家的筆下勢必會有所展現(xiàn)，尤其以21世紀(jì)以來的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作最為突出。當(dāng)下，隨著工業(yè)化敘事在21世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中的增多，基于東北地緣范疇將東北作家創(chuàng)作的東北小說整合于一體，討論其中的工業(yè)化敘事，有助于管窺東北工業(yè)轉(zhuǎn)型期工人的生存空間危機(jī)。

一、工業(yè)化敘事下的老宅意象

21世紀(jì)東北小說的審美風(fēng)格較前期更為成熟，作家在注重小說文學(xué)性的同時(shí)，還具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識。因此，體現(xiàn)工業(yè)進(jìn)程的老宅在這一時(shí)期是作家廣泛書寫的對象。廣義上的老宅是地名的指稱，凝聚著此地居民的集體記憶；狹義上的老宅是象征著往日榮光歲月的“神圣空間”，是下崗工人的心靈居所。作家聚焦“老宅”所在地名及“老宅”，含蓄地表達(dá)對于東北工業(yè)轉(zhuǎn)型的思考。

（一）凝聚共同記憶的地名

具體的空間是歷史事件發(fā)生的必要條件，正如凱文·林奇所說：“傳說中和固定地點(diǎn)相連的地名，通常會成為大家共同的記憶和符號的源泉?！盵1]區(qū)域歷史的書寫需借助空間變遷展現(xiàn)，地名則是展現(xiàn)空間變遷的重要方式，“地名也由具有這樣歷史背景的縮略形式構(gòu)成，或在一定程度上以‘大標(biāo)題的形式再現(xiàn)這些歷史”[2]。地名是能夠回憶過去、儲存記憶、記錄歷史的文化符號。

《人世間》是梁曉聲對于哈爾濱的文學(xué)匯報(bào)，是對家鄉(xiāng)五十年工業(yè)歷史發(fā)展做的小結(jié)?！肮庾制迸f址為如今的民安街、共樂街、通達(dá)街、新陽街四街圍成的區(qū)域，是哈爾濱作家梁曉聲的成長之地?！肮庾制闭宫F(xiàn)了哈爾濱五十年工業(yè)歷史的變遷，象征著東北工業(yè)發(fā)展的光榮與夢想，見證了改革進(jìn)程的陣痛與艱難。梁曉聲并沒有忽略改革大潮之下，哈爾濱工人階級面對企業(yè)轉(zhuǎn)型的無奈和下崗后的困窘?！度耸篱g》中，梁曉聲借周秉義之口解釋了“光字片”的地名由來。“可咱們光字片的街名，卻正是不折不扣的中國街名，光仁、光義、光禮、光智、光信，連起來是孔子的話——仁義禮智信！”[3]“光字片”是作家梁曉聲對于哈爾濱市、黑龍江省乃至整個東北的縮影，而“光字片”中的“光”更像是梁曉聲對工業(yè)化進(jìn)程中人性之“光”的堅(jiān)信，具有濃濃的人間煙火氣，含有東北地域風(fēng)物與工業(yè)時(shí)代的印記，讓《人世間》中的工業(yè)化敘事多了一份東北地域特有的豪爽情誼與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

“艷粉街”的產(chǎn)生與前東北老工業(yè)基地的歷史密不可分，從1906年爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭至“九一八”事變，鐵西區(qū)陷入了侵略國資本積累的泥沼。日本殖民者在工廠吞并的基礎(chǔ)上仍進(jìn)行著對于中國工人生存空間的壓榨，形成了“南宅北廠”的工業(yè)格局，中國工人只能居住在離廠房較近的農(nóng)田與工廠提供的破舊廠房之中，“艷粉街”是由困苦工人容身之所組成的棚戶區(qū)。在東北新青年作家中，“艷粉街”作為地名，不斷地在雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等人的小說中閃回，是構(gòu)成三人小說工業(yè)化敘事不可缺少的部分。在《光明堂》中，“艷粉街”被稱為“爛泥塘”，居住者大多蹲過牢子，欠著外債，嗜酒如命。街道中隨處可見用磚頭、土坯、油紙板蓋成的簡易房，這些房子在夏天悶熱多蚊蟲，在冬季則寒冷凍人。骯臟鄙陋的街道與擁擠逼仄的家庭空間，讓生活在“艷粉街”的人們帶有絕望的氣息。20世紀(jì)八九十年代，社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的“下崗潮”讓工人跌落底層，他們的孩子不可避免地失去了邁入更高階層的可能?！捌G粉中學(xué)的校風(fēng)不好，考上高中的孩子大概占百分之十，剩下的大部分進(jìn)入技校和職業(yè)高中，有的干脆就在艷粉街上游蕩。”[4]柳丁的成績不算太差，但卻僅因與教導(dǎo)主任親戚家的孩子發(fā)生了口角，而差點(diǎn)被罰去工讀學(xué)校讀書。柳丁姥姥以死相逼，學(xué)校才不得不以降一級作為對柳丁的懲罰。柳丁對此感到無比屈辱，刺骨的現(xiàn)實(shí)讓他真正地感受到自己確實(shí)是無法反抗命運(yùn)的“弱者”。而在《序曲》中，雙雪濤提及九千元學(xué)費(fèi)給家庭帶來的巨大壓力，九千元是父母幫助“我”逃離“艷粉街”匱乏教育資源所做的最大努力，卻也是橫亙在“艷粉街”的工人們與其他階層一段無法彌合的鴻溝。街區(qū)的晦暗和孩子們青春稚嫩的臉龐讓敘事充滿張力，三位作家的筆調(diào)區(qū)別于宏大的歷史敘事，解構(gòu)了神性、堅(jiān)不可摧的“大我”。

（二）“烏托邦”式的神圣空間

“神圣空間”是指：“具有與其他地方完全不同的性質(zhì)，是個人宇宙中的‘圣地，是生活意義得以產(chǎn)生的‘神圣空間?！盵5]無論是《人世間》，還是雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)三人的小說，區(qū)域場所中的神圣空間，都在不同程度上給予了個體在時(shí)代巨變之中維持生存的勇氣，是他們靈魂的安置所。

在《人世間》中，周志剛靠著自己的能力與志氣，在哈爾濱“光字片”搭建了兩間屬于自己的小屋，并與妻子在此生兒育女。周志剛搭建的老宅在此時(shí)已有了“起源”的象征，它是“周家”于哈爾濱生長的最早且最重要的場所，此后“周家”的故事都從這里發(fā)端。因此，老宅于周家兒女而言，已成為從“光字片”分離的不尋常之地，是周家兒女成長中的“神圣空間”。在周家子女的少年時(shí)代，閱讀國外書籍被視為“封資修”。但這阻擋不了周家兒女的閱讀熱情，他們想盡一切辦法搜羅“禁書”，并和朋友郝冬梅、蔡曉光一起在屋內(nèi)討論，從俄國文學(xué)到西方文學(xué)，他們結(jié)合文學(xué)作品發(fā)表自己對社會現(xiàn)實(shí)的看法。周母是“神圣空間”的“守衛(wèi)者”，“她就像早年間做地下工作者的兒女和同志們秘密開會，當(dāng)娘的在院子里秘密放風(fēng)一般”[6]。周母的善良包容、周父的正直勤勞、周家兒女與朋友的知心交談，讓“周家”老宅這一空間具有了神圣意味，成為周家兒女日后面臨困難挫折時(shí)，取之不盡、用之不竭的寶庫，影響并引領(lǐng)了他們?nèi)松缆飞系闹匾x擇。

在雙雪濤的小說《光明堂》中，國家為改善工人的居住環(huán)境而建立的工人村，歷經(jīng)時(shí)代大潮與政策調(diào)整變?yōu)榫用竦娜粘；顒又?，而林牧師的到來更讓“光明堂”成為居民心中的“神圣空間”。“‘神圣空間借自宗教術(shù)語，對于普通人來說，空間意味著‘均質(zhì)和廣延；但對于宗教徒來說，某些空間由于它的特殊性而被賦予了‘神圣的特性。”[7]在“艷粉街”的工人心中，“工人之家”于他們而言不僅是代表著豐盈物質(zhì)條件的居住地，還是象征著個體成就的榮耀之處。在地圖中，居于“艷粉街”邊緣且高度僅為兩層的“工人之家”，卻被廖澄湖畫得極為高大，看上去似乎有十層。將“工人之家”視為珍貴之地的，遠(yuǎn)不止廖澄湖一人，“我”姑母對“工人之家”也有著特殊的感情，她珍視地擦著原來“工人之家”的牌匾，并將男人雕刻好的“光明堂”牌匾放置一處，“我走回來時(shí)，牌匾已掛好，一面是‘工人之家，白底黑字，一面是‘光明堂，白底紅字”[8]，牌匾的正反兩面象征著過去與未來在此地交匯，身處過去驕傲的人們盡管目睹了時(shí)代大廈的轟然倒塌，但他們似乎仍舊不愿意接受結(jié)局。人生地不熟的林牧師來到“艷粉街”傳教，不到三個月就取得了大部分群眾的信任，是因?yàn)榱帜翈熝永m(xù)了民眾心中充滿榮譽(yù)感的“工人之家”，為工人心中的集體記憶提供了存儲之地，工人們無須直面幻滅的現(xiàn)實(shí)。“工人之家”在此時(shí)完成了身份轉(zhuǎn)換，從之前勞苦工作后提供美味佳肴與舒服就寢之地的“幸福港灣”，轉(zhuǎn)化至?xí)r代變遷下底層百姓的精神家園，“光明堂”成為“艷粉街”人民心中的教堂，成為獨(dú)立于“艷粉街”的特殊空間?！肮饷魈谩钡拈T檻則代表著一種空間的中斷，這是世俗空間與理想空間之間的距離，依托于牌匾與門檻，“光明堂”保護(hù)著“艷粉街”人們的靈魂不被世俗完全吞噬。“但神對人的大愛，永遠(yuǎn)不更易……被壓傷的蘆葦，他總不折斷。將殘滅的燈火，他總不吹熄?！盵9]丈夫出走的老姑，痛失家人而獨(dú)自撫養(yǎng)外孫的老婦人，“我”和每個參與唱詩的人，在高低不齊的合唱中，都完成了對自身心靈的救贖。

二、工業(yè)化敘事下的生存危機(jī)書寫

21世紀(jì)東北小說創(chuàng)作者在東北工業(yè)發(fā)生重大變革與轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景下，自覺地以真實(shí)的東北工業(yè)社會為創(chuàng)作基點(diǎn)，聚焦處在危機(jī)下的底層人民，描寫工人群體面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，通過書寫工人因生存困窘而導(dǎo)致的空間危機(jī)，讓人們思考充足的生存空間對家庭和個人的意義。

在《人世間》中，趕超是生存條件艱苦的代表性人物，趕超父親的死亡方式，更是讓這部史詩性著作添上了一抹悲傷的色彩。在20世紀(jì)八九十年代的東北，恰逢經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的陣痛期，并非每家每戶都能承擔(dān)起供暖的費(fèi)用，因此，這些家庭中的老人小孩便會前往附近供暖的商場、醫(yī)院等地。趕超的父親認(rèn)為家中的居住空間小，趕超夫婦的生存壓力大，因此不愿再為家庭增添負(fù)擔(dān)，佯裝成意外死亡，目的是減輕兒女的負(fù)擔(dān)、保全兒女的名聲。工業(yè)化進(jìn)程中，狹小的生活空間不僅給人們的物質(zhì)生活帶來了極大的壓力，同時(shí)也影響了人們的精神生活。在雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)的小說中，居民的生活條件則更為艱苦。處在改革陣痛期的工人大多只能憑借往日的人脈借住在親朋好友的地下室等地，更有甚者將公共空間作為“暫時(shí)住所”，期盼著某一天可以逃離東躲西藏的生活。繁重艱辛的勞動與缺乏穩(wěn)定居住空間的生活讓他們得不到片刻放松，他們迫切地尋找著能夠帶來心靈慰藉的場所。

（一）理性與非理性的兩極空間

加斯東·巴什拉在《空間的詩學(xué)》中說：“家宅之所以給人安穩(wěn)感，是由于它以垂直的方式存在，喚醒了人們的中心意識?！盵10]家宅的垂直性由一層的地窖，二層的日常生活起居空間以及三層的閣樓構(gòu)成，其中地窖和閣樓作為住宅地理的兩極性存在。閣樓是建筑的最高點(diǎn)，在歷經(jīng)臺階的上升和狹長逼仄的轉(zhuǎn)向中，通常都擁有著一扇窗與充足的陽光，而閣樓的屋頂則是內(nèi)心空間聚集的象征。恰如加斯東·巴什拉所說：“我們想要保留在閣樓中的不是幸福，而是前幸福?！盵11]的確，相較于黑暗冰冷的地窖所代表的非理性，光明溫暖的閣樓總是代表著理性的夢想，是直達(dá)人類信仰天空的靈魂居所。閣樓與地窖是人潛意識中的恐懼與抽象化的信仰，而居住者對于更小空間的探尋，則指向了他們對于鄉(xiāng)土的眷戀與擁有獨(dú)立住所的渴望。

在雙雪濤的小說《光明堂》中，“我”在父親的指示下前去投奔姑媽，經(jīng)過一番找尋后，發(fā)現(xiàn)姑媽與表妹依托老高的關(guān)系在“工人之家”的閣樓居住。被翻新的“工人之家”即使改稱為“光明堂”，也依舊是工人們心中代表著往日榮耀的神圣空間?！肮饷魈谩钡拈w樓為姑媽和表妹提供了夢想的空間，她們相信那些榮耀的時(shí)光終究會回來，閣樓尖尖的屋頂無疑象征著一種生命的張力，能夠刺破時(shí)代的朵朵烏云，讓她們找尋到生存的意義。有意思的是，當(dāng)姑媽得知林牧師的死訊時(shí)，閣樓也在此時(shí)轟然坍塌。閣樓作為姑媽和表妹在無家可歸時(shí)他人提供的居住場所，是姑媽的情感寄托之處，而林牧師在“工人之家”帶領(lǐng)眾人做禱告，進(jìn)一步加深了姑媽對此地的珍視。閣樓具有雙重性質(zhì)，因此，閣樓的坍塌，也代表著姑媽理性的崩潰。在雙雪濤的《無賴》中，“我們一家”沒有住處，依托工廠保安老馬的關(guān)系，住進(jìn)了廠房的隔間中，“我們一家人”不得不依仗著老馬的鼻息茍活。工廠在白天進(jìn)行著熱火朝天的機(jī)械勞動，而“我”卻覺得好像不是要生產(chǎn)什么，而是要砸碎什么一樣號叫著。夜晚的工廠則變得愈發(fā)瘆人，潮氣從地面返上來，彌漫著墳?zāi)沟臍庀ⅰ！拔覀儭币患胰跀D在這個只有六七平方的工廠隔間，日日生活在被巡邏員發(fā)現(xiàn)的恐懼中?！霸诘亟牙?，無論白天黑夜總是充滿陰暗。即使手里舉著燭臺，地窖里的人還是看見影子在黑色的墻上跳動。”[12]

顯然，“我們”一家人在廠房隔間居住的恐懼與《空間詩學(xué)》中對于地窖的闡述有許多共通之處，地窖與廠房都具有“大”這一空間特點(diǎn)，二者都不分晝夜地給人帶來強(qiáng)烈的恐懼感與不安感。此時(shí)，尋找更小物件作為自己的心靈慰藉之地，便成了他們的唯一選擇。

（二）尋求溫暖的隱秘空間

“柜子及其隔層，書桌及其抽屜都是隱秘心理生命的真正器官。”[13]因此，在工廠車間中生活的“我”與母親，都在私人空間的缺失與飄動中，將安全感放置于具體的物件。母親事前知道“我們”即將搬去的是只有六七平方米的工廠隔間，仍舊堅(jiān)持帶上那沉甸甸的神秘紅木箱。隨著故事發(fā)展的不斷深入，“我”鼓足勇氣，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地打開紅木箱時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)里面竟然是一箱已經(jīng)風(fēng)干的土。母親從嫁給父親到不得已搬遷至工廠隔間，都將箱子隨身攜帶，這箱歷經(jīng)歲月的土壤，匯集了母親對于故鄉(xiāng)的思念，母親歲月中的過去、現(xiàn)在和將來在這里凝聚，這是母親抵抗嘈雜環(huán)境和漂泊無依生活時(shí)的一種方式，“所有者正是在這里感到自己處于隱私的單人間中”[14]。

在《無賴》中，“我”一直隨身帶著從鄰居處討來的舊臺燈，保衛(wèi)科將其沒收后，則一反常態(tài)請求素日害怕的老馬將臺燈搶回?！拔摇睂τ谂_燈近乎偏執(zhí)地喜愛，不僅僅是少年人感受到尊嚴(yán)被踐踏后的憤怒，還因“我”對臺燈有了情感寄托。在六七平方米的工廠隔間中，“我”雖然是一個活潑愛鬧的男孩，但不得不保持安靜。臺燈在此時(shí)成為“我”從破碎現(xiàn)實(shí)逃離的重要工具，只要一打開燈，“我”對于工廠黑暗的恐懼就會消失不少。在伸手不見五指的黑暗中，這盞小小的臺燈就如同“我”的“守護(hù)神”，讓“我”貪婪地閱讀中外小說，完成幻想與現(xiàn)實(shí)間的穿梭。小小的橘黃色光亮則像是“我”長久地處在壓抑環(huán)境下對于“家”的追求，是“我”內(nèi)心對于庇護(hù)所壓縮后的凝聚。

三、工業(yè)化進(jìn)程下的人際疏離

正如《身體、空間與后現(xiàn)代性》中所言：“空間在塑造著家庭。實(shí)際上，在任何一個歷史時(shí)刻，家庭首先總是以一種空間的形式出現(xiàn)：沒有一個固定的居住空間，就不存在牢不可破的家庭，居住空間是家庭的堅(jiān)決前提。”[15]高樓林立的工業(yè)社會帶來生活方式和心理結(jié)構(gòu)的重大顛覆，梁曉聲等人描寫下崗工人對居住空間的強(qiáng)烈渴望，展現(xiàn)家庭內(nèi)部親情關(guān)系的異化與家庭外部社會關(guān)系的變質(zhì)。

（一）異化的家庭關(guān)系

對于居住空間的爭奪，首先體現(xiàn)在家庭成員內(nèi)部的紛爭中，往往帶有鮮明的物質(zhì)性。在《人世間》中，春燕一家因住房問題進(jìn)行了曠日持久的“窩里斗”，春燕的兩個姐姐對于春燕長期霸占父母的屋子感到不滿，認(rèn)為同是子女應(yīng)共享房間，而春燕不以為然，因此，兩家人一見面就發(fā)生口角。春燕二姐拿她沒辦法，只好和丈夫一起搬進(jìn)公婆家，為的是能夠擠走原本住在那里的小姑子，從而拿到公婆唯一房產(chǎn)的繼承權(quán)。對一處房產(chǎn)的爭奪讓兩家人整天都處在鉤心斗角之中，深感筋疲力盡。在工業(yè)化進(jìn)程中，居住空間的緊張，導(dǎo)致了家庭內(nèi)部倫理關(guān)系的異化。在班宇小說《盤錦豹子》中，小姑父孫旭庭是一名工人，原先住在單身公寓里，為了給小姑還有將要出生的孩子創(chuàng)造更好的居住條件，小姑父堅(jiān)持不懈地鉆研工廠出現(xiàn)的新機(jī)器，最終得到了一套五十平方的房子。隨后，“小姑父的父母以舍不得離開孫子為由，在新家住下了”[16]。于是一家五口人就這樣居住在一個五十平方米的房間中，空間的狹小與家庭人口的眾多，讓家庭成員經(jīng)常發(fā)生沖突，其中以小姑與婆婆之間的矛盾最為尖銳，二人經(jīng)常就家具擺放、家務(wù)分配等日?，嵤掳l(fā)生沖突，愈演愈烈的婆媳矛盾讓婆婆最終搬出了小姑父家中，與公公在附近租了一間房?！凹彝タ臻g還生產(chǎn)著家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系”[17]，小姑與婆婆對于家具等事關(guān)家庭空間的矛盾，實(shí)際上指向?qū)τ诩彝ブ鲗?dǎo)權(quán)力的爭奪。在《盤錦豹子》中，孫旭庭對小姑百依百順，尊重小姑的選擇，因此，婆婆與小姑的爭吵，也暗含著家庭主導(dǎo)權(quán)的較量。

（二）變質(zhì)的友情關(guān)系

另一方面，對于生存空間的追求導(dǎo)致了家庭外部人際關(guān)系的變質(zhì)。住房不僅是家庭的住宅，同時(shí)還是家庭的枷鎖，它讓家庭成員為其付出辛勞的奔波，使家庭成員外部關(guān)系變質(zhì)。在《人世間》中，隨著哈爾濱工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，市長周秉義對“光字片”進(jìn)行老城改造，用一眾塔吊、挖掘機(jī)等機(jī)械化工具推倒“光字片”的土坯房。隨著分房進(jìn)程的推進(jìn)，德寶、春燕多次拜訪秉昆，讓他向哥哥秉義求情，再分給他們一套不符合規(guī)定的房子。春燕與德寶被拒絕后，惱羞成怒，寫了一封指控周秉義貪污的舉報(bào)信。此舉也真正地傷害了一直用心操勞的秉昆，從此與春燕、德寶形同陌路。

四、結(jié)語

東北地區(qū)擁有過“工業(yè)搖籃”的輝煌，經(jīng)歷過衰落頹敗的沉淪，如今正處在穩(wěn)中求進(jìn)的重要時(shí)期。東北工業(yè)的復(fù)興不僅需要國家政策的支持，還需要東北社會各階層一起努力。21世紀(jì)以來的東北小說的工業(yè)化敘事，將東北工業(yè)真實(shí)發(fā)展樣貌與東北工人群體生存狀況作為關(guān)注對象，這不僅有助于承接20世紀(jì)中葉草明等作家創(chuàng)作的工業(yè)題材小說的書寫歷史，還能為東北文學(xué)未來的發(fā)展提供可借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

與此同時(shí)，東北小說的工業(yè)化敘事有助于挖掘東北地區(qū)獨(dú)特的工業(yè)地域文化和工業(yè)精神：即使歷經(jīng)沉浮，也要從苦難中汲取能量，不斷開拓進(jìn)取。地域文化的挖掘、工業(yè)精神的傳承、老工業(yè)基地形象的重塑，21世紀(jì)東北小說工業(yè)化敘事，在國家戰(zhàn)略不斷扎根落地的實(shí)踐中，在文學(xué)傳達(dá)不斷推而廣之的過程中，彌合、治愈了曾經(jīng)的傷痛，突出呈現(xiàn)了東北區(qū)域新時(shí)代的奮斗場面，并以此延伸至更為廣闊的社會生活中去，為21世紀(jì)東北區(qū)域文化形象的重構(gòu)提供了有力保證。

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[15]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：南京大學(xué)出版社，2022：349.

[16]班宇.冬泳[M].上海：上海三聯(lián)書店，2018：20.

[17]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：南京大學(xué)出版社，2022：368.

作者簡介：

陶一帆，黑龍江大學(xué)文學(xué)院本科生。