論曹丕詩(shī)歌中的“感發(fā)” 與“理性”

【摘要】曹丕是建安時(shí)期重要的文學(xué)家之一，鐘嶸在《詩(shī)品》里評(píng)價(jià)曹丕的詩(shī)歌“率皆鄙直如偶語(yǔ)”，奠定了學(xué)界對(duì)曹丕詩(shī)歌特色評(píng)價(jià)的基調(diào)。但是仔細(xì)閱讀曹丕的詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)曹丕的詩(shī)歌語(yǔ)言雖然質(zhì)樸，卻又深婉清麗，感于幽微而發(fā)之深情，以一種節(jié)制的情感和理性的情思感染人心，故曹丕的詩(shī)歌同時(shí)蘊(yùn)含“感發(fā)”與“理性”的雙重特點(diǎn)，使讀者在閱讀之后能夠感受到韻味悠長(zhǎng)，回味無(wú)窮。

【關(guān)鍵詞】曹丕；詩(shī)歌；感發(fā)；理性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）15-0036-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.011

曹丕與曹操、曹植并稱(chēng)“三曹”，和“建安七子”一起共同譜寫(xiě)了建安文學(xué)的“慷慨悲涼”“?？鄽狻?。歷代以來(lái)，學(xué)界對(duì)于曹氏父子詩(shī)文的研究多認(rèn)為曹丕詩(shī)歌的藝術(shù)性和成就不及曹操和曹植。實(shí)際上曹丕的詩(shī)歌纏綿自然，雖然沒(méi)有曹操詩(shī)歌的悲壯氣勢(shì)，也不像曹植詩(shī)歌那般詞采華麗，但是從曹丕詩(shī)歌的本身出發(fā)，客觀上來(lái)說(shuō)曹丕的詩(shī)歌是集“感發(fā)”和“理性”于一體，既“以感取勝”，又兼具一位“理性詩(shī)人”所特有的理性情思。曹丕的詩(shī)歌包含“感發(fā)”與“理性”的雙重特質(zhì)，“感于幽微”且發(fā)之以深情，不但能“移人情”，而且還表現(xiàn)出一位成熟詩(shī)人的理性，讓深沉的情感收放自如，韻味無(wú)窮。

一、“感發(fā)”與“理性”的含義

鐘嶸的《詩(shī)品序》里說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形舞諸詠” ①，說(shuō)明了四時(shí)之氣的變化會(huì)使四時(shí)之物發(fā)生變化，從而影響人的心理和性情。性情的抒發(fā)需要一定形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，詩(shī)歌的創(chuàng)作便能夠抒發(fā)性情?！案小迸c“發(fā)”是詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中的兩個(gè)不同的步驟，“感”是第一步，面對(duì)物象或者事件，作者先是心中出現(xiàn)“有所感”的想法，才有“發(fā)”的可能?！案小笔亲髡邇?nèi)在純粹的心理活動(dòng)?！鞍l(fā)”是詩(shī)歌創(chuàng)作的第二步，作者先通過(guò)心理活動(dòng)，蘊(yùn)含了內(nèi)在的情思，才能通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)歌這一途徑抒發(fā)出來(lái)，形成詩(shī)歌作品，“發(fā)”是詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作訴諸筆端的過(guò)程。“感發(fā)”是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種方式，曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作即是經(jīng)歷了這樣的一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。

在古代文論中，關(guān)于文學(xué)的創(chuàng)作有“靈感”“直尋”等理念，這些是文學(xué)“非理性”的一面，屬于“藝術(shù)直覺(jué)”。“理性”是來(lái)自西方文論的一個(gè)詞，宋明文先生指出，“文學(xué)創(chuàng)作不是一種非理性的生命本能沖動(dòng)，而是帶有一定目的性的、融匯多種心理因素的精神實(shí)踐活動(dòng)。” ②結(jié)合中西方文學(xué)觀，文學(xué)創(chuàng)作具有非理性與理性兩種范式，所以部分文學(xué)作品中的情感蘊(yùn)含著深刻的“理性”。葉嘉瑩先生提出理性詩(shī)人與純情詩(shī)人的說(shuō)法，道出曹丕是理性詩(shī)人，曹植是純情詩(shī)人，同時(shí)指出“曹植的詩(shī)是以才與情勝，曹丕的詩(shī)是感與韻勝?！?③可以表明曹丕的詩(shī)歌含有一定的理性成分，而曹丕詩(shī)歌中的“理性”層面則體現(xiàn)在表達(dá)的多方面的理性情思和對(duì)情感抒發(fā)的節(jié)制。

“感發(fā)”是一個(gè)動(dòng)詞，代表詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中兩種活動(dòng)，其中“感”即感受，“發(fā)”是表達(dá)，這樣一個(gè)活動(dòng)過(guò)程含有感性的特點(diǎn)。曹丕的詩(shī)歌既是因“感發(fā)”而作，同時(shí)因?yàn)椴茇г诒磉_(dá)情思時(shí)有所收攏和節(jié)制，所表達(dá)的情思是包含多方面的理性情感，便使得曹丕的詩(shī)歌蘊(yùn)含理性意味。因此，由于“感發(fā)”和“理性”的結(jié)合，曹丕的詩(shī)歌表達(dá)出自己真誠(chéng)而細(xì)膩的感受，使讀者在閱讀的時(shí)候能夠產(chǎn)生感動(dòng)與反思，情感豐富并回味悠長(zhǎng)。

二、曹丕詩(shī)歌中的“感發(fā)”

《禮記·樂(lè)記》里提到“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲……樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也” ④，表明詩(shī)歌的創(chuàng)作表現(xiàn)為對(duì)于物的感發(fā)。細(xì)讀曹丕的詩(shī)歌，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所創(chuàng)作的詩(shī)歌，題材豐富多樣，反映的社會(huì)生活畫(huà)面廣闊，通過(guò)“感發(fā)”這一創(chuàng)作手段深刻的表達(dá)了自己的情感和志向。

其一，曹丕的詩(shī)歌表現(xiàn)出對(duì)自然界的感發(fā)。曹丕詩(shī)歌中對(duì)自然景物的描寫(xiě)繼承了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，但對(duì)其又有一些不同的發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》中的比興運(yùn)用如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”等詩(shī)句，以景起興，引起所詠之事，所描寫(xiě)的自然景色只是作了引出情感的輔助作用，但是曹丕的詩(shī)歌卻是以自然景色為描寫(xiě)的對(duì)象，達(dá)到以景含情的效果?！堆喔栊小て湟弧肥遣茇У拇碜髌?，開(kāi)篇即描寫(xiě)了秋風(fēng)蕭瑟、天氣微涼、草木凋落、凝露成霜四種自然的景色，可以從中感受到一種低沉哀傷的感情基調(diào)。《于玄武坡作》一詩(shī)中描寫(xiě)了長(zhǎng)得正茂盛的菱芡、芙蓉、柳樹(shù)，詞句質(zhì)樸平實(shí)，讓讀者感受到一派欣欣向榮的景象，也表現(xiàn)出詩(shī)人心中的恬淡。所以曹丕的詩(shī)歌表現(xiàn)出對(duì)自然界的感發(fā)，而且描寫(xiě)的自然之物也是含情的。

其二，曹丕的詩(shī)歌表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活的感發(fā)。曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作題材來(lái)于多方面，并對(duì)社會(huì)中各種現(xiàn)象有著自己獨(dú)特的感受，這一點(diǎn)在曹丕的樂(lè)府詩(shī)中表現(xiàn)最為明顯。《陌上?！芬辉?shī)中寫(xiě)“棄故鄉(xiāng)，離室宅，遠(yuǎn)從軍旅萬(wàn)里客……寢茭草，蔭松柏，泣涕雨面沾枕席。” ⑤針對(duì)連年不停的戰(zhàn)事，全篇無(wú)一字直言征役之苦，但曹丕卻寫(xiě)出了久役之苦；全篇也無(wú)一字直述懷鄉(xiāng)之情，但讀者卻可以從詩(shī)中感受到作者強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情?！抖谈栊小肥遣茇鞯膽延H詩(shī)，表達(dá)了曹丕對(duì)父親曹操的懷念。作這首詩(shī)之時(shí)，曹丕雖然貴為君王，但是說(shuō)到底也還是一個(gè)剛失去父親的兒子，從平常的生活之事上感發(fā)，引出令人悲傷的失怙之情。除此之外，《猛虎行》表現(xiàn)出對(duì)自己的大業(yè)未定的憂慮，《秋胡行》表達(dá)出曹丕的思賢懷人之情，《善哉行》抒發(fā)了旅客懷念家鄉(xiāng)的感傷情懷。曹丕的詩(shī)歌受到漢代樂(lè)府詩(shī)很大的影響，詩(shī)作中有諸多擬漢樂(lè)府舊題的詩(shī)歌，《漢書(shū)·藝文志》中提到“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！?⑥可以得知樂(lè)府詩(shī)本就是“緣事而發(fā)”，故曹丕詩(shī)歌包含大量對(duì)社會(huì)生活的感發(fā)也就不足為其了。

其三，曹丕的詩(shī)歌表現(xiàn)出對(duì)幽微之處的感發(fā)。鐘嶸《詩(shī)品序》里說(shuō)“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群寄詩(shī)以怨?！?⑦點(diǎn)明因?qū)λ臅r(shí)之景的感悟可以為詩(shī)，宴會(huì)離群亦可以為詩(shī)。建安時(shí)期的詩(shī)歌重新回歸了詩(shī)歌的抒情本質(zhì)，“三祖”與“七子”共作建安之聲，主要特征為慷慨悲涼、?？鄽狻２茇У脑?shī)歌亦不出此理，但是曹丕的詩(shī)歌中明顯不同于其他詩(shī)人的一個(gè)特點(diǎn)就是“善于幽微處感發(fā)”?！抖谈栊小芬辉?shī)中“仰瞻帷幕，俯察幾筵。其物如故，其人不存……呦呦游鹿，草草鳴麑。翩翩飛鳥(niǎo)，攜子巢棲?！?⑧曹丕的視線聚焦于帷幕、幾筵這些生活中常用的細(xì)小物件，而且這些可能是他無(wú)意識(shí)看見(jiàn)的，畢竟這些物什實(shí)在太平常了；繼而曹丕又想到游鹿和鳴麑?zhuān)创舐古c小鹿，飛鳥(niǎo)攜子歸巢的情景，通過(guò)這些微小與平常的意象的描寫(xiě)，表達(dá)了曹丕心中對(duì)曹操的深沉懷念以及自己內(nèi)心的悲痛之情。《于譙作》一詩(shī)描寫(xiě)了天朗氣清的夜晚里歌舞宴飲的盛況，其中“羅纓從風(fēng)飛，長(zhǎng)劍自低昂”一句，曹丕的關(guān)注點(diǎn)放在紛飛的彩帶上，表現(xiàn)出宴飲中和諧歡樂(lè)的情景，這樣一個(gè)細(xì)微的觀察視角，只有曹丕有所感觸。曹丕詩(shī)歌中呈現(xiàn)出的對(duì)幽微之處的感發(fā)，主要表現(xiàn)在細(xì)微的意象之中，上文中提到的帷幕、幾筵、鹿群、飛鳥(niǎo)、羅纓這些意象是如此，其他詩(shī)歌里如《孟津詩(shī)》中的羽爵、珍膳，《芙蓉池作》中的卑枝、驚風(fēng)，《雜詩(shī)》中的白露、草蟲(chóng)等意象也是如此。曹丕通過(guò)對(duì)細(xì)微的意象感發(fā)出幽微情思，對(duì)這些意象的運(yùn)用也表現(xiàn)出曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作擁有敏銳的觀察力與細(xì)膩的情感。

曹丕的詩(shī)歌中的“感發(fā)”表現(xiàn)為對(duì)自然界的感發(fā)，對(duì)社會(huì)生活的感發(fā)，以及對(duì)幽微之處的感發(fā)三個(gè)方面。探究其原因，一是曹丕的詩(shī)歌繼承了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“起興”的手法的運(yùn)用，但是與《詩(shī)經(jīng)》中“起興”手法運(yùn)用不同的是，《詩(shī)經(jīng)》中的“起興”只是一個(gè)文本敘事中的輔助作用，引出所詠之物。曹丕的“起興”以自然之物起興，描寫(xiě)的自然之物是含情的，即景中含情，是詩(shī)歌情感表達(dá)的重要組成部分。二是曹丕的詩(shī)歌也繼承了樂(lè)府詩(shī)歌的特點(diǎn)，即“緣事而發(fā)”。樂(lè)府詩(shī)歌的敘事性在曹丕的詩(shī)歌中表現(xiàn)較為突出，曹丕大量的詩(shī)歌表現(xiàn)出通過(guò)對(duì)社會(huì)生活中的事件感發(fā)而為詩(shī)。三是由于曹丕個(gè)人具有敏銳的觀察與細(xì)膩的直覺(jué)的能力，曹丕的詩(shī)歌從幽微處感發(fā)，于常人意想不到之處生發(fā)出情思，使讀者眼前一亮。在閱讀曹丕詩(shī)歌的時(shí)候，通過(guò)對(duì)曹丕詩(shī)歌中獨(dú)特的感發(fā)的體會(huì)，更能感知到曹丕豐富的內(nèi)心世界與其詩(shī)歌中的興象玲瓏。

三、曹丕詩(shī)歌中的“理性”

葉嘉瑩先生在《葉嘉瑩說(shuō)漢魏六朝詩(shī)》里提到：“在中國(guó)的詩(shī)歌里面，有一類(lèi)是屬于純情詩(shī)人的作品，有一類(lèi)是屬于理性詩(shī)人的作品……曹丕比較接近理性詩(shī)人的類(lèi)型，曹植比較接近純情詩(shī)人的類(lèi)型?！?⑨這段論述表明了曹丕詩(shī)歌中蘊(yùn)含著理性色彩。關(guān)于曹丕與曹植的詩(shī)歌風(fēng)格不同的論調(diào)古來(lái)有之，鐘嶸《詩(shī)品》中將曹丕的詩(shī)歌列為中品，評(píng)價(jià)其“其源出于李陵，頗有仲宣之體。則〔新奇〕所計(jì)百許篇，率皆鄙直如偶語(yǔ)?！?⑩指出曹丕詩(shī)歌的淵源來(lái)自李陵，詩(shī)歌風(fēng)格與王粲相似，特點(diǎn)是語(yǔ)言鄙陋質(zhì)樸如同對(duì)話一樣?！对?shī)品》成書(shū)于梁代，按照當(dāng)時(shí)的文學(xué)傾向，鐘嶸品評(píng)以才、氣、情為品評(píng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，再觀鐘嶸《詩(shī)品》中評(píng)李陵曰“文多凄愴怨者之流” ?，評(píng)王粲曰“發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)羸” ?，說(shuō)明鐘嶸認(rèn)為曹丕的詩(shī)歌中才與氣體現(xiàn)得少，故居于中品，然而這也恰好證明曹丕的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸，情感近乎直露，沒(méi)有過(guò)多的夸飾，側(cè)面印證了曹丕詩(shī)歌中蘊(yùn)含有不加矯飾的理性的情感。曹丕的詩(shī)歌題材多樣，表現(xiàn)范圍闊大，其詩(shī)歌中蘊(yùn)含的理性也表現(xiàn)在多個(gè)方面。

其一，曹丕的詩(shī)歌表現(xiàn)出關(guān)于人生的理性。曹丕的人生理性在詩(shī)歌中的表現(xiàn)可以通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)論述，分別是對(duì)于生命的思考和對(duì)人生的追求。曹丕的詩(shī)歌多處體現(xiàn)了關(guān)于生命的思考，《善哉行·其一》一詩(shī)中“憂來(lái)無(wú)方，人莫知之。人生如寄，多憂何為。今我不樂(lè)，歲月如馳” ?。這首詩(shī)抒發(fā)的是旅客懷鄉(xiāng)的傷感情緒，曹丕敏銳地感知到人世間有諸多的憂愁，而這些憂傷沒(méi)有來(lái)源方向，人生會(huì)很快過(guò)去，就算怏怏不樂(lè)，歲月還是會(huì)一如既往地奔馳而去?！兜は急稳招小芬辉?shī)中“月盈則沖，華不再繁，古來(lái)有之，皆我何言” ?。借助月亮的陰晴圓缺說(shuō)明了人生的無(wú)常，并表示自己也無(wú)可奈何，這些表明了曹丕關(guān)于生命思考的理性。在人生追求方面，曹丕的詩(shī)歌中體現(xiàn)出對(duì)世人的勸誡以及對(duì)個(gè)人的勉勵(lì)?！镀G歌何嘗行》一詩(shī)中提到男兒在世應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)間，各自努力，這首詩(shī)是針對(duì)富家子弟的荒唐腐朽的生活而言，其中也可以看出曹丕對(duì)人生的追求。曹丕的詩(shī)歌包含對(duì)人生的感慨和認(rèn)識(shí)，但是又沒(méi)有僅僅停留在感受層面，而是提出了自己的思考和應(yīng)對(duì)的措施，這樣從感受到思考的理性過(guò)程，表現(xiàn)出了曹丕詩(shī)歌的理性色彩。

其二，曹丕的詩(shī)歌表現(xiàn)出關(guān)于政治的理性。曹丕是一個(gè)身份復(fù)雜的人，既有作為儲(chǔ)君的身份，也有作為個(gè)人臣子的身份，所以決定了曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作具有復(fù)雜的情感。曹丕的詩(shī)歌有表現(xiàn)出對(duì)黎民百姓的關(guān)懷的內(nèi)容，題為《黎陽(yáng)作》的四首詩(shī)歌，寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)中征夫及百姓遭遇的不幸與痛苦，也表達(dá)出詩(shī)人自己希望平定變亂，救民于涂炭的愿望?！读钤?shī)》里描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛過(guò)去，人民還沒(méi)有完全擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾，表現(xiàn)出曹丕同情人民的思想感情?！吨翉V陵于馬上作詩(shī)》一詩(shī)作于將士出征被阻的時(shí)候，一般的詩(shī)人此時(shí)或許會(huì)因?yàn)榻娼Y(jié)冰無(wú)法渡江而作嘆息之聲，但是曹丕時(shí)刻注意到自己作為軍事領(lǐng)袖的身份，作此詩(shī)鼓勵(lì)將士，歌頌將士英勇抗敵的英雄氣概和堅(jiān)定意志，雖引軍而還，卻并未擾亂將士們的軍心，這體現(xiàn)出曹丕詩(shī)歌中的政治理性。除此之外，《大墻蒿上行》寫(xiě)勸隱士出山做官，《秋胡行》表達(dá)了曹丕思賢懷人，《煌煌京洛行》抒發(fā)曹丕對(duì)君臣相處貴在相知相得的見(jiàn)解，《歌辭》里祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這些都表現(xiàn)了曹丕沒(méi)有忘記自己還有一層政治身份，表達(dá)了他作為為政者對(duì)于社會(huì)和國(guó)家的思考，顯示出理性的光輝。

其三，曹丕的詩(shī)歌表現(xiàn)出情感節(jié)制的理性。曹丕的詩(shī)歌以感發(fā)和韻味見(jiàn)長(zhǎng)，細(xì)讀曹丕的詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)曹丕的詩(shī)歌表達(dá)的情感是有所收束的，并不是洋洋灑灑一瀉千里來(lái)抒發(fā)自己的情感，而是有所節(jié)制之后的情感流露，這就是曹丕詩(shī)歌所表現(xiàn)的情感節(jié)制的理性。劉勰在《文心雕龍·才略》中評(píng)價(jià)曹丕，“子桓慮詳而力緩，故不競(jìng)于先鳴” ?。指出曹丕的詩(shī)歌“慮詳而力緩”，“慮詳”表明了曹丕思考詳備，“力緩”說(shuō)明曹丕對(duì)于情感的抒發(fā)節(jié)制而纏綿，這二者都表明了曹丕詩(shī)歌蘊(yùn)含著一種情感節(jié)制的理性。《燕歌行·其一》中前半段部分通過(guò)秋風(fēng)、草木、白露、群燕等意象極敘游子客他鄉(xiāng)的悲傷之情，但是后半段又寫(xiě)“援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)?！??陳祚明評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“蓋句句用韻者，具情掩抑低徊，中腸摧切，故不及為激昂奔放之調(diào)，即篇中所謂‘短歌微吟不能長(zhǎng)也。故無(wú)體之語(yǔ)，須柔脆徘徊，聲欲止而情自流，緒相尋而言若絕。” ?曹丕將情感抒發(fā)之后又將情思掩抑，低沉徘徊而深婉纏綿，即表明了曹丕對(duì)情感的抒發(fā)有所節(jié)制，但是在通過(guò)讀者閱讀接受之后，又會(huì)發(fā)現(xiàn)曹丕所表達(dá)的感情是言有盡而意無(wú)窮的，這就是通過(guò)意象感發(fā)與情感節(jié)制造成的意外效果。《善哉行·朝日樂(lè)相樂(lè)》《善哉行·朝游高臺(tái)觀》《芙蓉池作》等詩(shī)描寫(xiě)貴族宴游行樂(lè)時(shí)的場(chǎng)景，但是曹丕在敘寫(xiě)樂(lè)景樂(lè)事之時(shí)，總是筆鋒一轉(zhuǎn)生出對(duì)生命和時(shí)間的理性思考，如從“弦歌感人腸，四坐皆歡悅”到“沖凈得自然，榮華何足為” ?，從“雙渠相灌溉，嘉木饒通川”轉(zhuǎn)到“壽命非松喬，誰(shuí)能得神仙” ?，皆反映了曹丕在歡娛之時(shí)仍然保持著一種內(nèi)在的理性，由樂(lè)景生哀情，生發(fā)出自己對(duì)于人生的理性思考。

由此觀之，曹丕詩(shī)歌中的理性色彩充斥在他的詩(shī)歌作品里，他作詩(shī)不像曹植那樣隨意傾瀉內(nèi)心的豐富情感，而是經(jīng)過(guò)了理性的考慮這一過(guò)程，因此曹丕的詩(shī)歌才“慮詳而力緩”。造成曹丕的詩(shī)歌呈現(xiàn)理性意味的原因，一是從曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作技巧方面來(lái)說(shuō)，曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作善用感發(fā)，但又通過(guò)深度思考來(lái)節(jié)制深沉的情感。王夫之在《薑齋詩(shī)話》里說(shuō)“子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂(lè)從，反為所掩。” ?因此曹丕感發(fā)為詩(shī)，通過(guò)“精思”來(lái)整理自己的情感，最終呈現(xiàn)出深情而有度的理性情感。二是從曹丕的個(gè)人身份方面來(lái)說(shuō)，曹丕并不是一位單純的詩(shī)人，他是有政治身份與個(gè)人身份相結(jié)合的統(tǒng)一體，因而他的詩(shī)歌一方面表現(xiàn)出關(guān)于個(gè)人對(duì)生命和人生的思考，另一方面又包含了作為一個(gè)政治家對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的思考，曹丕的復(fù)雜身份造成了其詩(shī)歌中的多重理性色彩。由此觀之，閱讀曹丕的詩(shī)歌，除了能夠感受到曹丕深沉的情感之外，還能體味到曹丕關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的理性哲思。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，曹丕的詩(shī)歌婉約纏綿，詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸平淡，但是曹丕詩(shī)歌中蘊(yùn)含的“感發(fā)”的深沉情感與“理性”的哲思不容忽視，這是曹丕詩(shī)歌的魅力之處。曹丕通過(guò)敏銳而細(xì)膩的感受，抒發(fā)自己因物所感的情思，再通過(guò)理性的節(jié)制與思考，表達(dá)出超出物與事件本身的情感與哲理，使讀者在閱讀之后感受到韻味悠長(zhǎng)、回味無(wú)窮，也能夠更深刻地認(rèn)識(shí)曹丕及其詩(shī)歌特色。

注釋?zhuān)?/p>

①⑦⑩??鐘嶸著，周振甫譯注：《詩(shī)品譯注》，中華書(shū)局2017年版，第15頁(yè)，第20頁(yè)，第53頁(yè)，第34頁(yè)，第39頁(yè)。

②梁江：《文學(xué)的“純美”與文學(xué)的理性》，《武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1990年第4期。

③⑨葉嘉瑩：《葉嘉瑩說(shuō)漢魏六朝詩(shī)》，中華書(shū)局2018年版，第159頁(yè)，第153頁(yè)。

④朱彬撰，饒欽農(nóng)點(diǎn)校：《禮記訓(xùn)纂》，中華書(shū)局1996年版，第559頁(yè)。

⑤⑧?????曹丕著，魏宏?duì)N校注：《曹丕集校注》，安徽大學(xué)出版社2019年版，第5頁(yè)，第7頁(yè)，第22頁(yè)，第32頁(yè)，第11頁(yè)，第24頁(yè)，第61頁(yè)。

⑥班固：《漢書(shū)·藝文志》，中華書(shū)局1962年版，第1756頁(yè)。

?劉勰著，周振甫注：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局1986年版，第421頁(yè)。

?陳祚明評(píng)選，李金松點(diǎn)校：《采菽堂古詩(shī)選》，上海古籍出版社2008年版，第141頁(yè)。

?王夫之著，戴鴻森箋注：《薑齋詩(shī)話箋注》，上海古籍出版社2012年版，第105頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹丕著，魏宏?duì)N校注.曹丕集校注[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2019.

[2]鐘嶸著，周振甫譯注.詩(shī)品譯注[M].北京：中華書(shū)局，

2017.

[3]葉嘉瑩.葉嘉瑩說(shuō)漢魏六朝詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，

2018.

[4]朱彬撰，饒欽農(nóng)點(diǎn)校.禮記訓(xùn)纂[M].北京：中華書(shū)局，

1996.

[5]十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)整理.毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6]班固撰.漢書(shū)·藝文志（卷三十）[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[7]劉勰著，周振甫注.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[8]陳祚明評(píng)選，李金松點(diǎn)校.采菽堂古詩(shī)選[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[9]王夫之著，戴鴻森箋注.薑齋詩(shī)話箋注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[10]梁江.文學(xué)的“純美”與文學(xué)的理性[J].武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1990，9（04）：100-101.

[11]徐景熙.文學(xué)創(chuàng)作是感性與理性的有機(jī)融合——兼評(píng)非理性文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，

（01）：92-97.

[12]張振龍.曹丕對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受及其文藝價(jià)值[J].江漢論壇，2015，（02）：91-95.

作者簡(jiǎn)介：

杜衍君，女，漢族，四川巴中人，寧夏師范學(xué)院文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學(xué)。