淺析生態(tài)女性主義視角下的《夏日》

【摘要】《夏日》發(fā)表于2006年，是庫切“自傳三部曲”的最后一部，小說主要從五位庫切曾經(jīng)的熟人，尤其是幾位與之相關(guān)的女性的視角描繪了約翰·庫切本人，以及他在種族隔離制度下的生活。本文從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，旨在探討男性對于自然及女性的雙重統(tǒng)治，以及女性對于父權(quán)社會種種壓迫所做的反抗及斗爭，同時進(jìn)一步挖掘書中所呈現(xiàn)的男性、女性與自然之間的和諧關(guān)系，從而獲得對于人與自然和諧理想關(guān)系的思考。

【關(guān)鍵詞】《夏日》；庫切；生態(tài)女性主義

【中圖分類號】I611? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）15-0020-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.006

一、引言

約翰·馬克斯韋爾·庫切出生于南非開普敦市，是南非著名的后殖民文學(xué)作家。庫切的作品以其創(chuàng)造性的敘事模式、多樣化的寫作策略、豐富而深刻的主題、對人性弱點的深度觀察和對南非社會現(xiàn)狀的清醒批判而聞名。在其寫作生涯的后期，庫切創(chuàng)作了他的自傳體三部曲，《夏日》是第三部也是最后一部，其副標(biāo)題“外省生活場景”與前兩部小說《男孩》（Boyhood，1997）和《青春》（Youth，2002）的副標(biāo)題相同。走過孩提時代和青年時代的主人公，在《夏日》里儼然已成長為一個成熟的中年人，褪去了《男孩》和《青春》中那位名叫約翰的男孩和青年身上涉世未深的稚氣。作為庫切“自傳三部曲”的最后一部，《夏日》延續(xù)了前兩部小說的寫作手法，即用“他傳”的形式進(jìn)行寫作，以他人的視角描述約翰·庫切，以及他的生活。學(xué)者們傾向于將庫切的三部曲稱為“虛構(gòu)的回憶錄”，以《夏日》為例，構(gòu)建起《夏日》的五篇訪談都是虛構(gòu)的，通過五位故人的視角，小說刻畫出了一個離群索居且充滿憂郁哲思的約翰·庫切，并生動描繪了20世紀(jì)70年代初庫切在南非種族隔離制度下的生活場景。而值得一提的是，在被采訪的五位故人中，有四位皆為女性，庫切試圖以虛構(gòu)事實的方式觸及真實，借助他人，尤其是幾位女性的視角來追溯歷史，因而，所謂的自傳便成了含有自傳性的虛構(gòu)作品。

作為一本在寫法上有較大革新的自傳體小說，國內(nèi)與國外已有學(xué)者對于《夏日》的“非常規(guī)寫作方式”，也就是它的敘事形式和視角，以及文本構(gòu)造進(jìn)行過深入的研究。再加上庫切本身就是一位生活在種族隔離制度下的南非作家，所以從后殖民角度切入的研究更是數(shù)不勝數(shù)。總的說來，國內(nèi)外的學(xué)者們大都將關(guān)注點置于此文本的后殖民主題或是敘事形式的研究上，鮮有人從生態(tài)女性主義的角度來對其進(jìn)行分析，但《夏日》本身又主要依托于女性的視角來展開20世紀(jì)70年代種族隔離制度下的南非社會以及生活，所以從生態(tài)女性主義的角度來解讀《夏日》就顯得尤為重要。

“生態(tài)女性主義”這一概念由法國女性主義者弗朗索瓦·奧波尼于1974年首次提出，是女性主義的第三階段。她指出對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。生態(tài)女性主義理論的出現(xiàn)與現(xiàn)代社會的環(huán)境問題和生態(tài)危機有關(guān)，它由女性主義與生態(tài)學(xué)思想結(jié)合產(chǎn)生，強調(diào)女性與自然之間天然的親密聯(lián)系，認(rèn)為女性受壓迫和自然掠奪的背后是幾千年來占統(tǒng)治地位的男性中心主義和人類中心主義。她們指出，西方父權(quán)制社會認(rèn)為男性是線性的、機械的、分析的和理性的，而女性則是直覺的、情緒化的和無政府主義的負(fù)面代表，隱含著被動、軟弱和非理性的特點，因此，女性只能處于被男性控制的地位，就像人類壓迫自然一樣[4]42。這樣的思想其實導(dǎo)致了一種等級結(jié)構(gòu)，這種等級結(jié)構(gòu)賦予了男性剝削女性和自然的權(quán)力。而通過對于長期壓迫女性和自然的父權(quán)價值觀的批判與解構(gòu)，生態(tài)女性主義者志在打破這種根深蒂固的等級制二元關(guān)系模式，建立一個多元的、人與自然和諧相處的美好世界。本文擬從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，探討《夏日》中所蘊含的豐富的生態(tài)女性主義元素，并揭示出男性對于女性及自然的雙重壓迫來自父權(quán)社會及父權(quán)思想的事實。

二、人與自然的關(guān)系

由于人類中心主義價值觀的長久支配，女性和自然都處于客體的地位，自然一直被視為統(tǒng)治和征服的客體，被視為沒有話語權(quán)的“他者”。普魯姆德曾指出，“人類擁有對自然的權(quán)力”這一主張是父權(quán)制二元論觀點的一部分，這種二元論使自然處于從屬和劣等的地位[4]30。在南非殖民時期，白人殖民者在其所謂的“文明化”殖民活動中占領(lǐng)了殖民地，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成了極大的破壞。他們將自身視為自然的主宰者，肆意破壞自然環(huán)境、掠奪自然資源。在《夏日》一書中，庫切從未提及“殖民化”一詞，但讀者卻隨處可見其危害。

（一）男性對自然的破壞

人類中心主義的價值觀認(rèn)為，自然不是一個具有生命力的整體，而是一個被物化了的、可以用來滿足人類各種需求的對象。因此，在現(xiàn)代父權(quán)社會中，自然資源作為一種可以滿足人類經(jīng)濟需求的經(jīng)濟工具，總免不了被過度掠奪、過度破壞的命運。在《夏日》中，作為殖民主義的受害者，南非的自然環(huán)境在帝國主義入侵后遭受了巨大的破壞和退化。

《夏日》中曾經(jīng)熱鬧繁榮的默韋維爾鎮(zhèn)，自白人殖民者入侵后便逐漸走向衰落。街上人煙稀少；一半的房子已經(jīng)處于閑置狀態(tài)，被迫于生計的當(dāng)?shù)厝藷o奈遺棄。門上用白卵石裝點成“人民銀行”字樣的傳奇建筑已被改造成焊接車間；咖啡館只有一種咖啡——淺色的雀巢咖啡，和保質(zhì)期很長的牛奶；主街上可以看到的所有人也只是兩個男人和一個女人，女人手里牽著一條瘦骨嶙峋的狗，時刻體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝伺c動物生活條件的惡劣。在這種萬物衰敗、一切生靈皆頹靡不振的狀態(tài)下，默韋維爾面臨著“從地圖上消失的危險”[5]109。讓人心痛的是，在過去，當(dāng)庫切仍是孩童、庫切一家在默韋維爾鎮(zhèn)舉辦圣誕節(jié)聚會時，舉家齊歡，熱鬧非凡，孩子們“像野生動物似的在草原上自由自在地游蕩”[5]118。彼時，一切還美好祥和、繁榮興盛。然而，該鎮(zhèn)現(xiàn)在變成了一片貧瘠的土地，并飽受著干旱的折磨。生機盎然的美麗景象消失了，綠洲也變成了腐朽荒涼的地方。

（二）女性與自然的親密關(guān)系

與此同時，與男性對自然的侵略和征服形成鮮明對比的是，女性因其較強的共情力，及其與父權(quán)制受害者強烈的情感共鳴，從而在情感層面上更接近自然，并在日常生活中更易與自然發(fā)展出更為親密的關(guān)系。可以說，正是女性和自然在男性統(tǒng)治的西方文化中所遭遇的共同壓迫，促進(jìn)了她們之間特殊的親密聯(lián)系[2]100。此外，從生物學(xué)和生理學(xué)上來看，女性的身體機能也使她們更接近自然，因為女性的養(yǎng)育功能類似于自然的繁衍功能，能夠源源不斷地為人類和其他生物提供各種生存資源。在田園意象中，自然和女性都居于從屬地位，并具有被動的本質(zhì)。她們發(fā)揮自身的養(yǎng)育功能，但不會進(jìn)行支配動作，或展現(xiàn)出破壞性的激情[3]37。因此，被父權(quán)社會壓迫和邊緣化的女性與自然形成了親密的聯(lián)系。

在《夏日》一書中，女性與自然的親密聯(lián)系主要體現(xiàn)在女性對自然之美的感知，以及女性與自然的融合。在瑪格特和表弟約翰于荒野中過夜后醒來的第二天早晨，瑪格特看到，在第一縷晨曦的照耀下，山楂叢和一簇簇野草“在她的眼皮底下冒了出來”，她被這樣生機勃勃的景色所打動，她覺得自己“好像是出現(xiàn)在創(chuàng)世的第一天”[5]126，甚至有一種想要跪下來的強烈沖動。她看到并感受到了大自然的美，這種不受干擾、寧靜的美與她的靈魂相呼應(yīng)，在她的心中留下了不可磨滅的印記。而當(dāng)她看到一只小羚羊時，她甚至盼望能夠過去擁抱它，并把“突然涌向心頭的愛意印在它的額頭上”[5]126。庫切的作品中這樣的場景并不少見，而自然與女性的融合很多時候都體現(xiàn)在庫切對于女性角色的刻畫上。

而當(dāng)在南非掙扎求生的阿德瑞娜因丈夫去世而獨自傷神時，她也在自然中找到了精神上的安慰：“太陽照進(jìn)我們的小小公寓（我們的公寓通常是那么昏暗陰沉），有時會站在敞開的窗前迎著陽光聆聽小鳥的啼鳴，感受著臉上和胸前的暖意，像這樣的時刻，我會重新萌發(fā)成為一個女人的渴望。”[5]195作為因戰(zhàn)而逃往南非的巴西難民，除卻兩個女兒，阿德瑞娜在南非無依無靠，只能從大自然中尋求精神庇護和撫慰。溫暖的陽光和歌唱的鳥兒喚醒了她麻木黯然的內(nèi)心，再次點燃了她對生活的激情。

通過塑造《夏日》中的女性形象，庫切向讀者展現(xiàn)了自然對女性心靈的撫慰作用和對女性靈魂的療愈力量，呈現(xiàn)出一幅女性與自然和諧共生的生態(tài)圖景，與男性對自然的破壞和掠奪形成了鮮明的對比。

三、父權(quán)社會中男性對女性的統(tǒng)治

男性對女性的統(tǒng)治是建立在西方父權(quán)思想下的價值體系之上的。由于父權(quán)觀念在整個西方倫理史上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，男性對女性的剝削和壓迫被視為理所當(dāng)然。在《夏日》中，男性對女性的支配主要體現(xiàn)在兩個方面：男性對女性身體的占有和對女性心理的壓迫。

（一）男性對女性的肉體侵占

與女性主義相同的是，生態(tài)女性主義同樣將女性處于受害者的地位歸因于父權(quán)制的二元論。根據(jù)普盧姆伍德提出的二元論概念，二元論是“通過支配和從屬關(guān)系形成對立的概念，并將其構(gòu)建為對立和排他性的過程”[4]30。普魯姆伍德認(rèn)為，并不是婦女內(nèi)化的品質(zhì)，而是父權(quán)制二元論的壓迫性將低等的品質(zhì)強加在婦女身上。二元對立，如男人/女人、人類/動物、精神/身體、理性/情感、主體/對象、文明/原始，對立關(guān)系中的前者總是被賦予更多的文化價值，并被認(rèn)為優(yōu)于后者。例如，西方父權(quán)制社會認(rèn)為，女性和自然往往為混亂、非理性的代表，而男性則經(jīng)常被認(rèn)為代表著秩序和理性，從而能夠指導(dǎo)女性和自然的利用和發(fā)展。隨著二元思想的逐漸固化，一種壓迫、剝削女性的等級結(jié)構(gòu)應(yīng)運而生，這種等級結(jié)構(gòu)不僅持續(xù)強化這種二元概念，并且賦予了男性剝削女性和自然的權(quán)力。

在上述的等級結(jié)構(gòu)中，處于對立關(guān)系中的前者在地位及權(quán)利上總是被認(rèn)為高于后者，因此后者自然而然地需要從屬及順從于前者。因此，在父權(quán)社會中，女性的地位總是低于男性，并因此被視為男性的附屬品。父權(quán)制價值觀認(rèn)為，女性從屬于男性，女性的身體也應(yīng)發(fā)揮其效用——滿足男人的性欲。在《夏日》中，雞尾酒會上的男人總會想方設(shè)法引誘其他商人的妻子，而目的也總是與性有關(guān)。他們先是以共進(jìn)午餐的名義將女性約出來，再將她們帶到某個城市酒店或海灘小屋，然后“兩個人的交往就有了性的成分”[5]23。這些男人會要求對方繼續(xù)保持著不道德的性關(guān)系，直到他們厭倦為止?；蛘哒f，一旦他們享受到女性所提供的性快感并得到滿足，他們就再也不會打來電話了。被引誘、被迫成為獵物的女人最終總是會被他們拋棄。

此外，在男性的商務(wù)圈里，女性的價值在于她們的外表。男性總會有一種壓力——他們要有一個“帶得出去”的太太：既要所謂的上得了臺面，又要善于周旋。而當(dāng)男性知道他們的妻子被同事覬覦時，一方面他們會感到不安，另一方面，他們又享受來自其他男人的嫉妒：“他們感到了威脅，卻又感到興奮?！盵5]24從這個意義上來說，女性就像男性的財產(chǎn)和附屬物，她們無法在自己的社交生活中擁有自主權(quán)，她們的存在是為了證明男性自身的魅力，和男性世俗意義上的成功。

（三）男性對女性的精神壓迫

在父權(quán)社會中，主體與客體、理性與情感等的二元對立結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了等級價值體系和統(tǒng)治欲的誕生。因此，在這樣一個等級森嚴(yán)的社會中，為了鞏固父權(quán)制的統(tǒng)治地位，父權(quán)價值觀不斷強調(diào)女性和自然一樣，是脆弱的、非理性的、原始的、未開化的，女性應(yīng)該歸順于男性，從而做到潛移默化地操縱和壓迫女性的思想和社會價值觀，從而鞏固男性的主導(dǎo)地位。

在《夏日》中，朱莉亞的母親就是一個典型的父權(quán)價值觀的受害者。她深受父權(quán)價值觀的影響，在不知不覺中成為被男性權(quán)威奴役的女性。她這一代的女性永遠(yuǎn)不知道該如何享受生活，也從未有過作為人、作為一個女性的自由：“她屬于那種女兒從父親家出來就直接進(jìn)了丈夫和公婆家的時代?！盵5]72究其一生，她都在默默遵從父權(quán)社會強加給她的狹隘的道德規(guī)范，始終羞于以女性的身份表達(dá)自己的欲望，過著如一潭死水般沉悶壓抑的生活。她認(rèn)為女性應(yīng)該文靜溫和，并譴責(zé)茱莉亞的辯論天賦和她與父權(quán)價值觀相悖的性格：“女孩子不該這樣爭強好勝，女孩子應(yīng)該學(xué)著溫柔些。”[5]64可有時，她也會為朱莉亞的“銳氣”感到驕傲，欽佩朱莉亞奔放熱情的個性，但在父權(quán)價值觀的長期壓迫下，她沒有勇氣做出改變?？梢哉f，父權(quán)價值觀對于女性心理及精神的長期壓迫是不可恢復(fù)和不可逆轉(zhuǎn)的。在父權(quán)價值觀這樣近乎透明、幾不可聞但實為潛移默化的影響及精神壓迫下，女性的自我認(rèn)同感日趨減退，在社會中也逐漸失去話語權(quán)。

四、女性對男性權(quán)威的反抗

人類學(xué)家弗里德爾認(rèn)為，在父權(quán)制社會中，男性享有高度優(yōu)先的特權(quán)，這些特權(quán)允許男性對他人施加相當(dāng)程度的控制[1]。因此，在父權(quán)制社會中，女性的身體往往受到男性的侵犯和占有，而她們的思想則受到父權(quán)價值觀的控制和壓迫。然而，隨著女權(quán)運動的興起和發(fā)展，女性的自我意識被喚醒，越來越多的女性開始反抗父權(quán)價值觀，追求女性的自我主體性。

在《夏日》中，朱莉亞是父權(quán)社會中典型的反叛者。她對男性權(quán)威的反抗主要體現(xiàn)在其銳利的個性及其對于父權(quán)價值觀的質(zhì)疑上。與她保守內(nèi)斂、不善言辭的母親所不同的是，她既大膽又開放，而且從不羞于表達(dá)自己的觀點。學(xué)生時代的她善于辯論，舌頭利如刀刃：“我一直都擅長辯論。在學(xué)校里，我周圍的每一個人都感到緊張，甚至包括我的老師們。”[5]64而踏入社會后，她也總是能夠坦率而自信地談?wù)撔院团缘男杂?，并敢于質(zhì)疑父權(quán)社會墨守成規(guī)的規(guī)則和價值觀。在她思考重婚罪的錯誤性時，她想到：“如果說，沒有一個非洲男人會因為娶了兩個妻子而被法庭傳訊，為什么我就該被禁止擁有一明一暗的兩個配偶呢？”[5]65朱莉亞對于男性權(quán)威的反抗，正是體現(xiàn)在她對于男女平等的極力要求上。

此外，朱莉亞還是一位主體意識覺醒的女性。與父權(quán)社會中被“感性、軟弱、情緒化”等標(biāo)簽所規(guī)訓(xùn)的大多數(shù)女性所不同的是，她能在一段關(guān)系中始終保持理性：當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫與他人的私情時，她沒有痛苦流淚，或是歇斯底里地大喊大叫：“我沒有哭——腦子里沒有太多想哭泣的念頭——恰恰相反，心里堵塞著報復(fù)的念頭?！盵5]26而即使在熱戀期中，她也能夠保持清醒，并在一段關(guān)系中始終居于主動地位。在朱莉亞這里，一段關(guān)系的走向，不論是繼續(xù)還是結(jié)束，都取決于她，而不是男性。她時刻強調(diào)自己作為女性的主體地位，并告訴采訪者，當(dāng)她與約翰有染時，她從來都不是愛情的俘虜，也不是約翰的“戰(zhàn)利品”：“如果非得這么說的話，他是我的戰(zhàn)利品之一?！盵5]43父權(quán)價值觀強加在女性身上的如順從，或是低人一等的觀念，在朱莉亞這里統(tǒng)統(tǒng)都化為無效：通過不斷強調(diào)自我的主體意識以及尊重并遵從自己作為一個人、一個女人的內(nèi)心，朱莉婭究其一生都在反抗著男性權(quán)威，并活出了自己想要的瀟灑人生。

此外，朱莉亞對于男性權(quán)威的反抗，也表現(xiàn)在其對自我價值的追求及實現(xiàn)上。大學(xué)畢業(yè)后，朱莉亞為操持家庭而放棄了工作機會，選擇做一名家庭主婦。在很長一段時間里，她過著以家庭、以孩子為中心的生活。然而，她的一生并沒有就此停留在廚房和客廳。女兒克里西長大后，她再度離開家庭，選擇在大學(xué)繼續(xù)深造。她一步一步地掌握了醫(yī)學(xué)的基本知識，并在付出無數(shù)汗與淚的努力后，成為一名治療師。

朱莉婭是屬于新時代的女性。正如矢志不移地解構(gòu)和顛覆男權(quán)制中心文化，借以改變婦女受壓制與被邊緣化的他者地位的生態(tài)女性主義者們一樣，究其一生，她無時無刻不在與男性抗?fàn)幰灶嵏材行缘脑捳Z中心權(quán)，并努力追求女性的自我主體性和社會價值。通過塑造這樣的女性形象，庫切試圖鼓勵女性反抗男性權(quán)威，重建女性主體身份。盡管反抗的力量如螳臂當(dāng)車，盡管當(dāng)下的抗?fàn)庍€未見曙光，但剛強勇敢的女性仍不斷前赴后繼，她們的綿延之力逐漸匯成一股暖流，在日后為波瀾壯闊的女性解放運動注入了磅礴的力量。

五、人與自然理想關(guān)系的展望

生態(tài)女性主義認(rèn)為，地球上所有的生命是一個相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無高低貴賤之分；人是自然的一部分，人類社會和自然應(yīng)該是一個完整的有機體。生態(tài)女性主義批判二元對立的理論，反對將人與自然分離，將思想與感覺分離，并主張人與自然的融合。在《夏日》中，庫切在描繪種族隔離時期南非對自然的破壞和男性對女性的壓迫的同時，也展現(xiàn)了男女兩性之間、人與自然之間的理想關(guān)系，體現(xiàn)了庫切對理想和諧世界的期待。

（一）人與自然的和諧

在《夏日》里，展現(xiàn)自然之美以及人與自然和諧相處的場景并不少見。當(dāng)瑪格特和約翰早上沿著大壩行走時，幾只悠閑浮于水面的白鵝、晨霧散去之際寧靜的紐沃非爾德山脈徐徐映入眼簾，這迷人的風(fēng)景震撼了他們的心靈，讓他們感到心醉神迷：“他們是少數(shù)派，極少的少數(shù)派，心靈被這廣袤而荒涼的寂寞之地所感動的兩個人。”[5]136這美景如此撩人心弦，如此觸動靈魂，讓他們不禁覺得自己是少數(shù)幸運兒：“這天空，這廣袤的空間，這包圍著他們的無邊的靜謐——‘我感到自己是有福的，是極少數(shù)有福之人中的一個?！盵5]139他們陶醉于迷人的景色之中，而這樣平靜的、不被外來事物所打斷的寧靜也正是代表了人與自然之間理想的關(guān)系——和諧相處，和諧共生。

（二）男女兩性的和諧

在《夏日》一書中，男性與女性的和諧共處主要表現(xiàn)在瑪格特與丈夫盧卡斯的理想婚姻中。他們的婚姻建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，充滿了幸福。盧卡斯是新男性的代表，與父權(quán)制社會中總是將女性視為附屬品、把女性列為次等地位的男性不同，他從不對妻子呼來喝去，或是以居高臨下的態(tài)度對她發(fā)號施令，而是真誠地愛著妻子，在生活的方方面面都尊重她。對盧卡斯來說，愛是簡單而全心全意的。他總是盡力照顧瑪格特，給予她“全身心投入”的愛，而作為回報，她也將自己的一切都交給了他。在得到丈夫的支持和深愛的同時，瑪格特也尊重和欽佩盧卡斯自由和慷慨的內(nèi)心。他們的心扉永遠(yuǎn)為彼此敞開，這與卡羅爾的婚姻截然不同。此外，他們在經(jīng)歷艱難時期時總能為彼此提供情感上的支持，兩人都通過婚姻成長為了更好的人：“借由他的愛，她的丈夫喚起了她最好的一面：甚至現(xiàn)在，坐在這兒喝茶，看著他打球，她也覺得自己的身體能從他那兒感受到一種暖意?！盵5]142

六、結(jié)語

魯樞元教授曾指出，和諧的社會應(yīng)當(dāng)包含三個層面的和諧：人與自然的和諧、人與人的和諧及人與自我的和諧[6]。同樣的，在“人與自然和諧統(tǒng)一”的生態(tài)理念的光芒下，庫切把生態(tài)問題及女性問題交織在一起，并致力于在其作品中以獨特的視角來展示對南非、對于女性乃至整個人類未來的生存和發(fā)展的思考，讓我們不得不反思引起壓迫、剝削、甚至種族或生物滅亡的根源——父權(quán)制。通過批判父權(quán)制以及男性中心文化，生態(tài)女性主義者們試圖喚起人類對自然及女性的尊重和理解，喚醒人民的生態(tài)保護意識和男女平等意識，實現(xiàn)人與人、人與自然的全面解放，最終建立一個消除一切形式壓迫、人與自然和諧共生的理想世界。因此，從生態(tài)女性主義的視角對《夏日》進(jìn)行解讀，對于倡導(dǎo)建立人與人、人與自然之間平等共存、和諧共生的新型關(guān)系具有非常深刻的意義。

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作者簡介：

王藝潼，女，漢族，河南南陽人，西安外國語大學(xué)英文學(xué)院，2022級在讀碩士研究生，英語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：英國文學(xué)。