《李爾王》中對經(jīng)典崇高的顛覆

【摘要】在朗吉努斯-伯克-康德一脈的經(jīng)典崇高論的影響下，對壯美自然的欽佩之情；對恐怖和痛感引起的審美體驗的崇高審美范式無一不是對巍峨、巨大的事物產(chǎn)生的激情審美；康德式的崇高體驗伴隨著審美主體的理性升騰。在這些經(jīng)典崇高理論之下，優(yōu)美與崇高形成了二元對立，在與優(yōu)美這個審美范疇的對比下，崇高審美得以構(gòu)建。女性審美體驗被排除在崇高審美之外。在《李爾王》中，考狄利婭在面對父親的提問時，敢于表達自己的觀點；在父親被放逐后，考狄利婭與姐姐們展開戰(zhàn)爭，考狄利婭的整個生命都超越了自身的生活經(jīng)驗，抵達崇高。

【關(guān)鍵詞】女性崇高；超越；崇高審美；主體能動性

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）15-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.003

一、經(jīng)典崇高對女性的壓制

在朗吉努斯-伯克-康德一脈的經(jīng)典崇高審美范式中，人們在遇見高聳、巨大、粗糙的物體時，心里不免會產(chǎn)生對這些客體的欽佩與憧憬。因此，審美主體產(chǎn)生崇高審美體驗。在這種崇高審美體驗里，審美主體對客體進行一定的凝視與觀賞，并油然而生一種激情與熱忱。

然而，審美主體與審美客體之間存在一定的安全距離，這個距離便于審美主體對客體的凝視和壓迫。如果審美主體與客體之間距離過近，那么客體自身存在的危險與挑戰(zhàn)便會直接威脅到主體的生命安全，就更別提引發(fā)崇高的審美體驗了。如果主體與客體之間存在安全的距離，那么主體便可以欣賞到崇高客體的洶涌與澎湃，此時還不用擔(dān)心崇高客體的運行會危及自身的安全。

在康德的崇高理論中，審美主體對于審美客體是完全的壓迫與控制?！爸灰覀兲幱诎踩貛?，那么這些景象越是可怕，就只會越吸引人；而我們愿意把這些對象稱之為崇高，因為它們把心靈的力量提高到超出其日常的中庸，并讓我們心中一種完全不同性質(zhì)的抵抗能力顯露出來，它使我們有勇氣能與自然界的這種表面的萬能相較量。”[1]100

伯克則在其早期的美學(xué)著作《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》中寫道：“崇高的事物在尺寸上是巨大的，而美的事物是嬌小的；美的事物應(yīng)該是平滑、光亮的，而崇高的事物則是粗糙不平的……美不應(yīng)該曖昧不明，而崇高則傾向于黑暗和晦澀；美應(yīng)當(dāng)柔和、精細，而崇高則堅固甚至厚重。”[2]106崇高的概念得以界定完全借助于與優(yōu)美的概念進行對比。優(yōu)美涉及愉悅，舒適，精巧，能激發(fā)對于優(yōu)美的審美體驗；反之亦然，崇高涉及痛苦甚至恐怖的審美體驗，人們在安全的距離進行關(guān)于恐怖的觀賞，在痛苦與危險中激發(fā)勇氣與力量，這些都是不可多得的崇高審美體驗。

但是在父權(quán)制權(quán)力話語下，女性的崇高審美體驗是被排除在經(jīng)典崇高論的審美范疇之外的。根據(jù)伯克的觀點，女性被劃定在優(yōu)美的審美范疇中，究其原因，女性不僅在生理上缺乏力量；甚至由于女性力量的缺乏，女性形象被定義為缺乏勇氣，富有同情心，性情溫和。

在《李爾王》開篇，國王李爾向他的三個女兒提出了一個問題：“告訴我，你們中間哪一個人最愛我？”[3]4三個女兒的回答各不一樣。

大女兒高納里爾的回答盡顯對父親的愛戴與尊敬：“我愛您勝過自己的眼睛、整個的空間和廣大的自由，超越一切可以估價的貴重稀有的事物?！盵3]5二女兒里根的回答與大女兒的如出一轍。表面上看，她們的語言表達了對父親的尊敬與敬愛，李爾也對她們的回答非常滿意，展現(xiàn)了對她們回答的喜愛，但是，“這種喜愛難掩輕視”[4]101。李爾不僅身為君王，同時也是一名父親，他早已習(xí)慣別人對他言聽計從，臣服于他的權(quán)力之下。大女兒與二女兒的話語是臣服于李爾父權(quán)制權(quán)力下的產(chǎn)物，李爾滿意于兩位女兒的溫順與柔和。

然而，三女兒考狄利婭的一番回答卻引起了李爾的勃然大怒?！拔覑勰皇前凑瘴业拿?，一分不多，一分不少?！盵3]6李爾并未能在三女兒的回答中找到自己作為父親及君主的威嚴，所以李爾怒斥三女兒，并未分給她任何一丁點兒財產(chǎn)。

李爾在怒火中釋放自己的激情，因為害怕他人挑戰(zhàn)自己的權(quán)威，所以用懲罰的方式來壓制自己的不安與脆弱。此時，男性主體站在安全的距離觀看痛苦與威脅的場面，在這樣的場面下，主體得到認知與情感體驗，但卻避免了痛苦的襲來，從而抵達崇高的審美體驗。

在經(jīng)典崇高論中，審美主體通過暴力的方式對客體進行壓制，讓主體與他者斷開聯(lián)系，在安全的距離觀看具有威脅性的場面，獲得心靈高度的升華與審美的體驗，抵達崇高。然而，考狄利婭在與父親的對話中卻找尋到了自我的價值和構(gòu)建了自身的主體性?？嫉依麐I無懼李爾王的威嚴，在父親充滿壓迫感的逼問下，“年紀這樣小，卻這樣沒有良心嗎？”[3]15依然誠懇地面對自己的內(nèi)心，建立了自己的不為他人所影響的想法。

二、女性崇高對傳統(tǒng)的反叛

自18世紀起，瑪麗·沃斯通克拉夫特質(zhì)疑了經(jīng)典崇高論的理論框架，她反對以伯克為代表的男性崇高理論家們把女性經(jīng)驗排除在崇高審美之外。在她看來，理智與自然情感形成了二元對立，但是它們并不與人類的生理性別掛鉤。她勇于打破傳統(tǒng)的性別分界線。與此同時，她認為女性具有情感的易感性，但是同時也富有理性與勇敢?！懊總€人都可以運用理智成為有道德的人。”[6]12教育體制要求女性溫柔，情感充沛；賦予男性理智，勇敢，道德。人類不斷地操演這些性格特質(zhì)，直到它們完全屬于某一個特定的性別。

但是，瑪麗·沃斯通克拉夫特卻敢于跳出這些男性理論家的框架，為爭取女性的權(quán)利發(fā)出自己的聲音。“那些徒有虛名的理論家們竟然把女性的優(yōu)秀品質(zhì)和人類的優(yōu)秀品質(zhì)區(qū)分開。”[6]28

《李爾王》中的考狄利婭在面對父親的嘲諷時，依然能不卑不亢地為自己進行辯護：“我所以失去您的歡心的原因……只是因為我缺少像人家那樣的一雙獻媚求恩的眼睛，一條我所認為可恥的善于逢迎的舌頭，雖然沒有了這些使我不能再受您的寵愛，可是唯其如此，卻使我格外尊重我的人格?！盵3]10-11在三女兒看來，自己打從心里敬愛自己的父親，愿意為父親赴湯蹈火，甚至付出自己的生命。在這樣的勇敢與無畏面前，一些溜須拍馬的話是為人所不齒的。

同時，考狄利婭也看出了兩個姐姐的歹毒心思，在離開大不列顛之前，三女兒曾對兩個姐姐說道：“我知道你們是怎樣的人，因為礙著姐妹的情分，我不愿直言指斥你們的錯處?！盵3]12考狄利婭考慮到與家人的情意，因此不愿意過多斥責(zé)姐姐們的虛情假意?？嫉依麐I身上聚集了沃斯通克拉夫特所提倡的女性崇高特質(zhì)，“理性與情感、崇高與優(yōu)美，都集合在女性身上”[4]103。

在《李爾王》第一幕中，當(dāng)肯特對李爾王放逐科迪莉亞的行為提出一些建議時，李爾王對此大發(fā)雷霆，因為李爾王認為無人可以挑戰(zhàn)他的權(quán)威，質(zhì)疑他的決定。他說道：“閉嘴，肯特！不要來觸怒龍的逆鱗?！盵3]7李爾王害怕挑戰(zhàn)，為了建立自己的男性主體性，不愿意承認自己決定中的不妥之處。所以，他把肯特流放外地，不愿意在自己的國土內(nèi)再見到此人。李爾王成為一個父權(quán)制社會中的暴君，“為世界立法的狂妄、為所欲為的自大、不受控制的力量，是邪惡的源泉”[4]104。

科迪莉亞在法國發(fā)現(xiàn)自己的父親后，立刻為父親換上了新衣服，并為父親找到了醫(yī)生來醫(yī)治身體和心靈的創(chuàng)傷。盡管此時的李爾王的樣子破敗不堪，精神上也瘋瘋癲癲，但是科迪莉亞面對這樣的父親與老人還是伸出了自己的雙手去擁抱李爾王。這時的李爾王已不再是那個榮耀無限的君主，而成為需要被關(guān)涉的他者。此時，傳統(tǒng)崇高的標(biāo)準—— “自我關(guān)涉”，已經(jīng)演變?yōu)榕猿绺叩木S度—— “關(guān)涉他者”，面對破碎不堪的客體，科迪莉亞跨越了主體與客體的邊界，擁抱了他者的異質(zhì)性。自我與他者的可流動性；快樂與痛苦的可通約性造就了女性經(jīng)驗在崇高審美維度上的拓展。

三、女性崇高與女性的新生

進入21世紀后，越來越多的哲學(xué)家、倫理學(xué)家、文化批評學(xué)者也表示出對女性崇高這個話題的濃厚興趣。其中，喬安娜·賽琳斯卡的《論蜘蛛、賽博格和神圣存在：女性與崇高》一書也指出了女性崇高新的政治-倫理立場：“以更開放的態(tài)度面對恐懼，接納愉悅與痛苦的混雜，不畏懼生與死的可通約性，認可自我的流動性。”[4]105

在經(jīng)典崇高論中，審美主體以暴力壓制他者，為防止他者的反抗，審美主體與他者之間總是存在一定的安全距離，以期達到對恐懼和痛感的審美體驗。但是，女性崇高卻是允許自我與他者的流通，也以更加開放的態(tài)度面對恐懼。

在《李爾王》中，科迪莉亞因為父親受到兩個姐姐的虐待而與英國開戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭到來之際，科迪莉亞并未表現(xiàn)出慌張與恐懼，相反，她表現(xiàn)出了對于戰(zhàn)爭的大無畏精神?！坝H愛的父親?。∥疫@次掀動干戈，完全是為了你的緣故；偉大的法蘭西國王被我的悲哀和懇求的眼淚所感動，他一點沒有非分的野心，只有一片真情，熱烈的真情，要替我們的老父主持正義?！盵3]91在英法兩國的戰(zhàn)爭中，科迪莉亞最終被俘。她在面對戰(zhàn)爭和死亡的威脅時，她不是選擇在遠處看著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，而是親力親為地參與到戰(zhàn)爭之中，拿起武器去捍衛(wèi)自己和父親的權(quán)利。盡管最后被敵軍所俘獲，但是科迪莉亞在生命盡頭的言語卻捍衛(wèi)了自己人格中最大的尊嚴。

“我只是為了你，被迫害的國王，才落得如此下場；否則盡管欺人的命運向我橫眉怒目，我也不會害怕得受她的凌辱。”[3]111在明知可能會死亡的情況下卻選擇向死而生，科迪莉亞跨越了生與死的界線，承擔(dān)了自身無法逃避的倫理責(zé)任。

邦尼·曼于2006年出版的《女性解放與崇高：女性主義、后現(xiàn)代主義與環(huán)境》一書中通過對經(jīng)典崇高論與女性崇高論的剖析，深度解析“9·11”事件中的暴力美學(xué)。人們通過媒介手段對暴力場景盡情觀賞，感受到痛感與恐怖的襲來。但是這種切身的傷害并不會傷及自身，人們處在非常安全的距離觀看暴力場景，以此來引發(fā)對于恐怖視覺體驗的感官刺激，從而引發(fā)崇高體驗。但是由于人們對暴力美學(xué)的追捧，媒體等激發(fā)的主流價值觀對生命的漠視及壓制，造成了戰(zhàn)爭及沖突的合法化，甚至升級了暴力與沖突。

為此，邦尼·曼在女性崇高中找到了一個新的解決方案。女性崇高認可自我與他者之間的流動性，自我-他者之間的界限并不那么明確，自我之中存在著他者的異質(zhì)性。因此，自我用絕對的倫理關(guān)懷擁抱他者，而非使用暴力壓制他者。

在肯特被李爾王流放之后，他的整個生活狀態(tài)急劇下降。他的衣著破爛不堪，整個人狀態(tài)看起來也不如之前那樣精神抖擻?！叭Q一身好一點的衣服吧；你身上的衣服是那一段悲慘的時光中的紀念品，請你脫下來吧。”[3]103在英法兩軍開戰(zhàn)之際，科迪莉亞與肯特在法軍營帳相遇，面對依舊衣衫襤褸的肯特，科迪莉亞不僅沒有躲避肯特，相反還對肯特表達了巨大的感激之情?？频侠騺喿鳛閷徝乐黧w，不僅沒有對他者進行壓迫，反而接受了他者身上的異質(zhì)性，以倫理關(guān)懷去理解他者的社會困境。此時的他者已不再是他者（審美主體凝視下的客體），而是一個主體，此時在主體-主體之間形成一種相互理解、互相寬容的狀態(tài)，“一種互惠的、共情的、主體間性的崇高就會在兩個主體的互動之中涌現(xiàn)”[4]4。

四、結(jié)語

在朗吉努斯-伯克-康德一脈的傳統(tǒng)崇高論中，女性經(jīng)驗與女性存在被忽視，它們被歸為優(yōu)美的審美范疇。在與優(yōu)美審美進行對比的同時，崇高審美得以定義。然而，在女性主義理論家們多達三個世紀的堅持不懈的努力之下，女性主義為崇高審美開啟了一個新的篇章：一種更開放的、更具包容性的、更具主體間性的崇高審美在不斷發(fā)展?？频侠騺喸谧约旱囊簧杏米约旱纳w現(xiàn)了女性崇高的內(nèi)涵和深度。她不畏艱險的精神、充滿理性的思想和行為、對他者進行關(guān)懷的氣度、直面死亡的勇氣，無一不彰顯著女性主義為崇高帶來的新的審美范式。

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作者簡介：

王卓，女，貴州都勻人，貴州師范大學(xué)外國語學(xué)院2021級英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。