戊己校尉命名與匈奴習(xí)俗關(guān)系考

崔廣慶 楊航

［摘要］ 關(guān)于戊己校尉的命名，古今學(xué)者的詮釋大多立足于五行理論，也就是其衍生出的“居中說(shuō)” “壓勝說(shuō)”和“寄治說(shuō)”，但是這些詮釋更多地是源自對(duì)顏師古注釋《漢書》的個(gè)人解讀，并且也不盡完善。本文結(jié)合匈奴長(zhǎng)期控制西域的歷史實(shí)情，認(rèn)為匈奴的文化習(xí)俗對(duì)西域地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響，尤其是匈奴社會(huì)“居中”的習(xí)俗在西域地區(qū)影響較大。西漢政府在經(jīng)營(yíng)西域之際，以“因其故俗”的管理模式，繼承了匈奴社會(huì)的“居中”文化，而戊己校尉的命名就是這種文化繼承的體現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］ 戊己校尉；命名；匈奴習(xí)俗

［中圖分類號(hào)］ K234.1? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ［文章編號(hào)］1005-3115（2024）01-0027-07

一、五行理論詮釋下的戊己校尉命名及其矛盾

關(guān)于戊己校尉的命名緣由，當(dāng)今學(xué)者如余太山、林劍鳴、高榮、趙貞等人主要從“居中說(shuō)”“壓勝說(shuō)”和“寄治說(shuō)”三種理論予以詮釋①。但是這三種詮釋的最初源頭均是從《漢書·百官公卿表》顏師古對(duì)“戊己校尉”的注解引申而出：

甲乙丙丁庚辛壬癸皆有正位，唯戊己寄治耳。今所置校尉亦無(wú)常居。故取戊己為名也。有戊校尉，有己校尉。一說(shuō)戊己居中，鎮(zhèn)覆四方，今所置校尉亦處西域之中撫諸國(guó)也。［1］738

其中“居中說(shuō)”認(rèn)為由于戊己校尉處在西域之中而撫諸國(guó)，他和天干的戊己一樣都居于中間位置，所以借用戊己而命名。而“寄治說(shuō)”則是認(rèn)為如同天干中的戊己一樣沒有正位而附屬其他天干，漢政府設(shè)置的戊己校尉也沒有固定的治所，因其相同的狀況而得名。“壓勝說(shuō)”的由來(lái)則是在《后漢書·西域傳》總敘里唐章懷太子李賢等人關(guān)于戊己校尉的注釋，他引用東漢應(yīng)勁《漢官儀》一段話說(shuō)：

戊己中央，鎮(zhèn)覆四方，又開渠播種，以為厭勝，故稱戊己焉。［2］2910

對(duì)此清人徐松在《漢書西域傳補(bǔ)注》中又進(jìn)步一解釋為：

西域在西為金，匈奴在北為水，戊己生金而制水耳。［3］

據(jù)此可知“壓勝說(shuō)”之依據(jù)為利用戊己在五行中屬于“土”的屬性而壓制北方屬于“水”的匈奴。雖然顏師古的注解中沒有明確指明“壓勝”思想，但是不難發(fā)現(xiàn)后世學(xué)者“壓勝說(shuō)”的理論來(lái)源依舊是顏師古注解中十天干生克的關(guān)系。

雖然由五行理論延伸的這三種詮釋都能夠自圓其說(shuō)，但其缺陷依舊比較明顯。首先“今所置校尉亦無(wú)常居”，這個(gè)表述是不恰當(dāng)?shù)?，按《漢書·西域傳》：

至元帝時(shí)， 復(fù)置戊己校尉， 屯田車師前王庭。［1］3874

這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“戊己校尉”并非“無(wú)常居”而是有固定的治所。其次，關(guān)于戊己校尉的作用，顏師古注言“戊己居中，鎮(zhèn)覆四方，今所置校尉亦處西域之中撫諸國(guó)也”，很明顯他夸大了戊己校尉的作用。按《漢書·百官公卿表》所言：“西域都護(hù)加官，宣帝地節(jié)二年初置，以騎都尉、諫大夫使護(hù)西域三十六國(guó)，有副校尉，秩比二千石，丞一人，司馬、候、千人各二人。”而當(dāng)時(shí)戊己校尉卻是“元帝初元元年置，有丞、司馬各一人，候五人，秩比六百石”［1］738，不僅設(shè)置的時(shí)間比西域都護(hù)晚，而且職級(jí)也比西域都護(hù)低。所以無(wú)論從設(shè)置時(shí)間的早晚，還是官職的大小來(lái)分析，西域都護(hù)均在戊己校尉之上，真正能夠“撫諸國(guó)”的也只能是西域都護(hù)而不是戊己校尉。

綜上可見，如果不能脫離顏師古所倡導(dǎo)的“五行”思維模式，從多角度考察和分析戊己校尉的得名顯然是難以實(shí)現(xiàn)的。故而針對(duì)這種現(xiàn)象賈叢江先生也認(rèn)為“這種秉持一義、不計(jì)其余的思維模式，背離了探求其真實(shí)名義的正確軌道”［4］ 。所以，為了更為全面地詮釋戊己校尉的得名，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)擺脫“五行理論”的束縛而另辟蹊徑?？紤]到匈奴長(zhǎng)期控制西域，為此筆者在此探索從匈奴習(xí)俗的角度對(duì)戊己校尉的命名做出新的詮釋②。

二、“日上戊己”與匈奴的“居中”習(xí)俗

《史記·匈奴列傳》《漢書·匈奴傳》在介紹匈奴社會(huì)文化之際，都提到匈奴有“日上戊己”的習(xí)俗。對(duì)此解釋，古今學(xué)者多是以擇吉而論，如清人錢大昭就認(rèn)為是“以戊己日為吉也”［5］。該依據(jù)主要是匈奴在戊日有祭祀天神的傳統(tǒng)，按《后漢書·南匈奴列傳》所言“匈奴俗，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神”［2］2944。能夠在一年中多次的戊日祭祀天神，顯然這個(gè)時(shí)間是較為吉利的日期。但是為何匈奴社會(huì)會(huì)認(rèn)為戊日是吉利的日期而選擇“日上戊己”，筆者認(rèn)為戊己既然是十天干的中間數(shù)字，所以他很有可能與匈奴的“居中”習(xí)俗有關(guān)。

在以《史記》《漢書》《后漢書》為代表的原始資料中匈奴的“居中”習(xí)俗體現(xiàn)得特別明顯，如單于龍庭之位置居中③、對(duì)月中的尊崇④、重要的活動(dòng)也放在一年之中間的五月份⑤。尤其是中間數(shù)字“五”，因其居中更是頗受匈奴的喜愛。如打仗的時(shí)候?qū)④婈?duì)劃分為五個(gè)方陣并且單于在中央方陣⑥，此外匈奴最重要的諸侯王被稱為“十角”，但是考慮到匈奴職官是左右對(duì)稱，所以“十角”也僅僅是五個(gè)重要職官而已⑦。另外，匈奴單于在與漢帝的交往中所饋贈(zèng)的禮物也是基于“五”而準(zhǔn)備，如孝文帝四年，匈奴單于因?yàn)橛屹t王事件而贈(zèng)送漢朝的禮物是“橐他一匹，騎馬二匹，駕二駟”［6］2896而湊成五數(shù)。故而結(jié)合匈奴對(duì)中間數(shù)字“五”的偏愛，也就不難理解，發(fā)生在漢宣帝五鳳元年為何是五位匈奴單于爭(zhēng)奪正統(tǒng)。另外，按照漢朝的制度，匈奴朝賀一般是200人的隊(duì)伍，但是在漢哀帝的時(shí)候匈奴貴族為了向漢哀帝表達(dá)尊崇特意上書請(qǐng)求“愿從五百人入朝，以明天子盛德”［1］3817。在此將人數(shù)由原先的200人提升到500人應(yīng)該也是基于數(shù)字“五”在匈奴社會(huì)習(xí)俗中所喻意的吉祥含義。

另外，如果仔細(xì)分析《后漢書·南匈奴列傳》“日上戊己”這句話，其僅僅提到在“戊日”祭祀天神，而沒有談到“己日”有何特殊活動(dòng)。對(duì)于這個(gè)問題，當(dāng)今史學(xué)大家如呂思勉、楊樹達(dá)等人在詮釋“日上戊己”的時(shí)候也是僅僅引用“戊日祭天神”這句話，依舊沒有詮釋在此為何出現(xiàn)“尚己日”的原因。⑧對(duì)此，筆者認(rèn)為這屬于節(jié)日的代指，因?yàn)楣湃说闹匾?jié)日活動(dòng)一般都很少在一天之內(nèi)完成。匈奴雖然在正月、五月、九月的戊日祭祀天神，但是由于活動(dòng)狀況盛大，有很多諸侯王來(lái)自遙遠(yuǎn)的地方，可以推測(cè)這種活動(dòng)至少會(huì)持續(xù)到戊日的第二天己日。這種節(jié)日的代指事例可以參考唐朝的三元節(jié)，按顧炎武《日知錄》卷3所引《冊(cè)府元龜》載唐開元二十二年十月敕曰：

道家三元，誠(chéng)有科誡。朕嘗精意禱亦久矣，而初未蒙福，念不在茲……自今以后，兩都及天下諸州每年正月、七月、十月元日起十三至十五，兼宜禁斷。［7］

再如《舊唐書·武宗本紀(jì)》也言：“仍準(zhǔn)開元二十二年敕，三元日各斷三日，余月不禁?！保?］也就是說(shuō)在唐代三元的節(jié)日雖然是每個(gè)月的十五日，但實(shí)際情況卻是十五日的前后一共三天之久。所以據(jù)此推測(cè)匈奴“戊日”開始的祭祀活動(dòng)很有可能是持續(xù)到“己日”的。當(dāng)然也有一些學(xué)者認(rèn)為匈奴的祭祀活動(dòng)不僅僅是兩天，而是“每月五、六、十五、十六、二十五、二十六，匈奴以為吉日也”［9］?？紤]到匈奴的“居中”習(xí)俗，以及匈奴人“相信戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)受日月盈虧圓缺影響的觀念”［10］，在此筆者還是比較傾向于十五、十六這樣的日期，而不是每個(gè)月都舉行三次繁瑣的祭祀活動(dòng)。

總之，在匈奴社會(huì)中，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、職官的設(shè)置還是王位的爭(zhēng)奪，都隱含著“居中”這樣的社會(huì)習(xí)俗。而十天干中的“戊己”又恰恰在其中間，考慮到匈奴社會(huì)習(xí)俗的特點(diǎn)，故而筆者認(rèn)為將“日上戊己”視為是一種匈奴“居中”習(xí)俗的表現(xiàn)是比較合理的。

三、戊己校尉與“因其故俗”的文化承襲

在歷史時(shí)期，中原王朝為了提升自己的政治形象，“因其故俗”“全其部落順其土俗”“因其俗而治”⑨這樣的策略往往成為古代中原王朝管理西域的主要模式，故而綜合當(dāng)?shù)氐拿袂楹土?xí)俗，也往往成為中原王朝在西域設(shè)置職官的一種文化特點(diǎn)，如唐代在西域設(shè)置的羈縻州，明代敕封哈密民族首領(lǐng)為忠順王，清代在南疆推行的伯克制度等。前文筆者已經(jīng)考述在匈奴社會(huì)中存在著“居中”的生活習(xí)俗，并且這種習(xí)俗的影響涉及祭祀、職官設(shè)置、分封、軍事等諸多方面。此外，更為重要的是匈奴的“居中”習(xí)俗不僅流行于匈奴社會(huì)，而且在廣袤的西域之地也很有可能普遍被遵循。因?yàn)樵谖鳚h政府設(shè)置都護(hù)控制西域之前，很多匈奴的習(xí)俗其實(shí)已經(jīng)是西域諸國(guó)的“土俗”了，漢政府為了標(biāo)榜與匈奴殘暴統(tǒng)治的差異，除了將“僮仆都尉”更改為“西域都護(hù)”，還標(biāo)榜“因其故俗”的治理模式來(lái)宣揚(yáng)自己的仁義和德威，而戊己校尉的設(shè)置便是這種政策之下的產(chǎn)物。

（一）西域諸國(guó)對(duì)匈奴風(fēng)俗的接納

按《史記·匈奴列傳》冒頓單于在公元前176年寫信給漢文帝，在信中夸贊自己“定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國(guó)，皆以為匈奴。諸引弓之民，并為一家”［6］2896。據(jù)此可視為“漢朝與西域之間的交通為匈奴阻隔，西域盡為匈奴掌治”［11］。除了常規(guī)的接納西域諸國(guó)質(zhì)子之外⑩，為了有效地管理該區(qū)域，匈奴的日逐王還“置僮仆都尉，使領(lǐng)西域，常居焉耆、危須、尉黎間，賦稅諸國(guó)，取富給焉”［1］3872。并且這種狀況一直持續(xù)到到了漢宣帝神爵二年（前60）匈奴日逐王降漢，之后隨著其控下的僮仆都尉逐漸瓦解，匈奴勢(shì)力才基本上退出西域。

正是由于長(zhǎng)期受匈奴的控制和文化滲透，原先本是與匈奴“異俗”？輥？輯？訛的西域諸國(guó)，在文化習(xí)俗方面也逐漸與匈奴趨同。如《漢書·西域傳傳》就記載大月氏“本行國(guó)也，隨畜移徙，與匈奴同俗”［1］3890 。另外，在《漢書·西域傳》中還記載著與大月氏同俗（等同與匈奴同俗）的諸多小國(guó)：康居國(guó)“與大月氏同俗，東羈事匈奴”［1］3892，奄蔡國(guó)“與康居同俗”［1］3893，大宛國(guó)“土地風(fēng)氣物類民俗與大月氏、安息同”［1］3894。再如西漢之際的烏孫是西域的一個(gè)大國(guó)，按《漢書·西域傳》的記載他長(zhǎng)期“故服匈奴”且“與匈奴同俗”［1］3901，而蔥嶺地區(qū)的一些國(guó)家如休循國(guó)、捐毒國(guó)、尉頭國(guó)等國(guó)的習(xí)俗也多與烏孫一致，“民俗衣服類烏孫”［1］3897“衣服類烏孫”［1］3898成為描述他們習(xí)俗的常用語(yǔ)。

此外，由于長(zhǎng)期受匈奴的控制和文化習(xí)俗滲透，西域諸國(guó)在政治制度方面也逐漸吸納了匈奴的一些習(xí)俗，這些特點(diǎn)在西域諸國(guó)職官的設(shè)置和特殊數(shù)字“五”的流行方面表現(xiàn)得最為明顯。如《漢書·匈奴傳》所言：“置左右賢王、左右谷蠡、左右大將、左右大都尉、左右大當(dāng)戶、左右骨都侯。”［1］3751據(jù)此可知匈奴職官的設(shè)置多以左右對(duì)稱為特點(diǎn)。而《漢書·西域傳》所載西域各國(guó)的職官也多是左右對(duì)稱，如疏勒國(guó)有“左右將、左右騎君、左右譯長(zhǎng)各一人”［1］3898，溫宿國(guó)有“左右將、左右都尉、左右騎君、譯長(zhǎng)各二人”［1］3910，龜茲國(guó)也有“左右將、左右都尉、左右騎君、左右力輔君各一人”［1］3911。再如烏孫國(guó)國(guó)王昆莫的婚姻也是“以（細(xì)君）為右夫人，匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以為左夫人”［1］3903。如前文所考證，匈奴有“居中”習(xí)俗，故而在諸多制度文化中對(duì)中間數(shù)字“五”特別尊崇，而西域諸國(guó)受此影響也對(duì)數(shù)字五也有特別的喜愛之意。如大月氏征服大夏之后便在大夏國(guó)設(shè)“（凡）五翕侯，皆屬大月氏”［1］3891；而羈事匈奴之康居國(guó)也設(shè)置有五個(gè)小王作為臣屬之地［1］3894。

總之，在匈奴控制西域的百余年中，匈奴文化逐漸被西域諸國(guó)接納，一些匈奴的習(xí)俗如“居中”等也逐漸成為西域諸國(guó)的習(xí)俗。在此背景之下中原王朝也逐漸有了一種“西域本屬匈奴”的共識(shí)？輥？輰？訛，這一方面是基于匈奴對(duì)西域的實(shí)際控制，另一方面估計(jì)也是基于現(xiàn)實(shí)中西域諸國(guó)與匈奴習(xí)俗文化的趨同性越來(lái)越明顯。

（二）西漢政府對(duì)匈奴習(xí)俗的認(rèn)知與利用

隨著西漢與匈奴的交流交融不斷推進(jìn)，漢王朝對(duì)西域的了解和認(rèn)知也在不斷地加深，政府機(jī)構(gòu)中“習(xí)知胡事”？輥？輱？訛的官員群體在不斷地?cái)U(kuò)大，故而在處理西域的事務(wù)中他們肯定會(huì)以顧問的身份參與其中，這些官員除了提供軍事、物產(chǎn)、交通、氣候、水文等方面的情報(bào)之外，還會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣提出相關(guān)的建議供決策層參考。

如漢武帝元狩二年（前121），昆邪王降漢，而漢政府對(duì)其安置則是分置為五個(gè)屬國(guó)：“秋，匈奴昆邪王殺休屠王，并將其眾合四萬(wàn)余人來(lái)降，置五屬國(guó)以處之。”［1］176設(shè)置五個(gè)屬國(guó)除了分離匈奴勢(shì)力之外，主要還是因?yàn)樾倥小熬又小绷?xí)俗，對(duì)數(shù)字“五”有迷戀。

再如，依據(jù)《周禮·夏官司馬·大司馬》所言：“凡制軍，萬(wàn)有二千五百人為軍。王六軍，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍?！保?2］中原王朝往往以“六軍”出征以象征軍隊(duì)之威武，故而在早期的對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中多以“六軍”出征。如《漢書·武帝本紀(jì)》在元朔五年（前124）和元朔六年（前123）皆是“大將軍衛(wèi)青將六將軍兵”［1］171-172，以討匈奴。但是隨著漢王朝對(duì)匈奴習(xí)俗的了解，在以后的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)中也開始用“五軍”以威懾匈奴。如《漢書·西域傳》所載宣帝本始三年（前71） ，解憂公主和烏孫昆彌請(qǐng)求漢發(fā)兵擊匈奴，結(jié)果“漢兵大發(fā)十五萬(wàn)騎，五將軍分道并出”，而沒有采取傳統(tǒng)的“六軍”。更為巧合的時(shí)候，烏孫昆彌為配合漢軍作戰(zhàn)“自將翕侯以下五萬(wàn)騎從西方入”［1］3894，其軍隊(duì)也是以“五”為單元。

（三）戊己校尉的設(shè)置與匈奴的密切關(guān)聯(lián)

首先，戊己校尉駐地在歷史時(shí)期是匈奴控制新疆的一個(gè)重要戰(zhàn)略基地。按《漢書·西域傳》所載：“至元帝時(shí)，復(fù)置戊己校尉，屯田車師前王庭?！保?］3874車師前王庭在今吐魯番一帶，自匈奴控制西域以后，吐魯番及其周邊地區(qū)一直都是匈奴重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)的地方，如匈奴呼衍王和伊蠡王的駐牧地就分布在吐魯番一帶［13］，除此之外匈奴日逐王所設(shè)置的僮仆都尉“使領(lǐng)西域，常居焉耆、危須、尉黎間，賦稅諸國(guó)，取富給焉”［1］3872。其主要活動(dòng)范圍也在吐魯番周邊不遠(yuǎn)的環(huán)博斯騰湖一帶。［14］52總之，戊己校尉的駐地在歷史時(shí)期是匈奴重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)的區(qū)域，經(jīng)過百余年的控制，這一地區(qū)在習(xí)俗文化上是不可避免地被“匈奴化”。

其次，戊己校尉的設(shè)置除了顯示與匈奴舊地設(shè)置的僮仆都尉的差異之外，也有著遵循當(dāng)?shù)厣鐣?huì)習(xí)俗的“仁德”體現(xiàn)。西漢政府所設(shè)置之官職如“西域都護(hù)”之“護(hù)”就有保護(hù)、領(lǐng)護(hù)的含義，而匈奴管理西域的職官“僮仆都尉”，則明顯帶有匈奴人壓迫西域諸國(guó)的政治色彩。并且這一稱謂還是出自漢文的意譯，很顯然這種翻譯明顯帶有貶損匈奴形象的意圖，也就是說(shuō)漢政府在介紹匈奴職官的時(shí)候“不排除其中有漢人否定和攻擊匈奴西域活動(dòng)的可能”［14］49。而戊己校尉這一職官的設(shè)置，如果從政治色彩上面考慮一定是和西域都護(hù)府一樣帶有保護(hù)或者尊重西域習(xí)俗的含義，而這層含義如果用中原地區(qū)流行的五行學(xué)說(shuō)給予西域人民以詮釋，則顯然是不合時(shí)宜的。但是如果從尊重西域的習(xí)俗方面考慮，戊己校尉的稱謂則有著強(qiáng)烈的政治寓意。因?yàn)檫@一地區(qū)長(zhǎng)期受到匈奴的控制，他們的習(xí)俗更多地融合了匈奴的習(xí)俗，而匈奴則是以“居中”為尊貴，以“尚戊己”為吉利，這樣“戊己校尉”體現(xiàn)的是“居中”的習(xí)俗內(nèi)涵，反映的是尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，這顯然相較于以壓迫為寓意的“僮仆都尉”更為得人心。

四、結(jié)語(yǔ)

由于匈奴長(zhǎng)期控制西域，匈奴的習(xí)俗也逐漸滲透到西域諸國(guó)文化之中成為他們文化習(xí)俗的一部分，故而西域的文化又有著鮮明的匈奴文化色彩。而漢王朝在開拓邊疆的進(jìn)程中，為了鞏固既有成果，設(shè)置政治喻意鮮明的職官和“因其故俗”的政治管理模式成為常用策略。戊己校尉的設(shè)置正是這一政治策略的體現(xiàn)，他繼承了匈奴以及當(dāng)?shù)鼐用裆钪械摹熬又小绷?xí)俗，融合了西域文化特色。也正是由于他的名稱融合了匈奴和西域諸國(guó)的文化習(xí)俗，不但對(duì)于穩(wěn)定漢政府在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治，而且在客觀上對(duì)于促進(jìn)了中原與西域之間的文化交流和融合，以及對(duì)大一統(tǒng)王朝的維護(hù)都有著積極的意義。

［注 釋］

①關(guān)于這三個(gè)理論的具體詮釋，詳見黃文弼：《羅布淖爾考古記》，中國(guó)西北科學(xué)考察團(tuán)叢刊，1948年版，第185頁(yè)；勞干：《漢代的西域都護(hù)與戊己校尉》，《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊（慶祝胡迪先生六十五歲論文集）》上冊(cè)，1953年版，第485-497頁(yè)；余太山：《兩漢西域戊己校尉考》，《史林》，1994年第1期；林劍鳴：《西漢戊己校尉考》，《歷史研究》，1990年第2期；高容：《漢代戊己校尉述論》，《西域研究》，2000第2期；趙貞：《漢代戊己校尉闡釋》，《敦煌研究》，1999年第4期；侯燦：《漢晉時(shí)期的西域戊己校尉》，《西北史地》，1983年第3期 。

②學(xué)術(shù)界已經(jīng)有些學(xué)者意識(shí)到戊己校尉的命名與匈奴存在一定的關(guān)系，如陳直先生言：“戊己校尉作為管理西域的一種官職，他的設(shè)立不應(yīng)該僅僅考慮中原地區(qū)的官職命名原則，也應(yīng)該考慮到他的西域地域?qū)傩砸约捌渲械男倥幕蛩??！保ㄒ姟妒酚浶伦C》，天津人民出版社，1979年版，第170頁(yè)）再如張碧波、董國(guó)堯兩位學(xué)者也在《中國(guó)古代北方民族文化史》（黑龍江人民出版社，1993年版，第66頁(yè)）中認(rèn)為“元帝時(shí)置戊己校尉，屯田車師前王庭。這是漢人從匈奴習(xí)俗而取名”。雖然這些學(xué)者以敏銳的眼光察覺出他們之間的關(guān)聯(lián)，但是卻缺乏詳細(xì)的考證，讓人引以為憾。

③按《史記·匈奴列傳》匈奴一共立有左右“二十四長(zhǎng)”，其中左方的王將居住在東方，右方的王將則居住在西方，而單于之王庭則位于中間，也就是漢王朝的代郡、云中郡之北。

④《史記·匈奴列傳》言匈奴單于“朝出營(yíng)，拜日之始生，夕拜月”，又“舉事而候星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵”（中華書局，1963年版，第2892頁(yè)）。據(jù)此可知匈奴重要的活動(dòng)尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)都是在每月的中旬月盛之際。

⑤《史記·匈奴列傳》：“歲正月，諸長(zhǎng)小會(huì)單于庭，祠。五月，大會(huì)籠城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會(huì)蹛林，課校人畜計(jì)?！保ǖ?892頁(yè)）這三次大的集會(huì)又以五月份最為重要，而五月即一年之中（古人稱五月為“天中”，如明代田汝誠(chéng)《西湖游覽志余》所言“端午為天中節(jié)”，就是認(rèn)為五月五日太陽(yáng)行至中天，達(dá)到最高點(diǎn)，午時(shí)尤然，故謂之“天中節(jié)”）。

⑥《史記·匈奴列傳》記載冒頓圍困漢高祖的時(shí)候“其西方盡白馬，東方盡青駹馬，北方盡烏驪馬，南方盡骍馬”（第2894頁(yè)），若加上匈奴單于的方陣則恰好是五個(gè)方陣。

⑦《后漢書·南匈奴列傳》在論述竇憲、耿夔追擊匈奴的戰(zhàn)果之際寫道：“躡北追奔三千余里，遂破龍祠，焚罽幕，坑十角，梏閼氏，銘功封石，倡呼而還?！保ㄖ腥A書局，1965年版，第2300頁(yè)）《后漢書·南匈奴列傳》言其大臣“貴者左賢王，次左谷蠡王，次右賢王，次右谷蠡王，謂之四角；次左右日逐王，次左右溫禺鞮王，次左右漸將王，是為六角”（第2944頁(yè)） 。

⑧楊樹達(dá)：《漢書窺管》，商務(wù)印書館，2015年版，第645頁(yè)；呂思勉：《讀史札記》上冊(cè)，譯林出版社，2016年版，第558頁(yè)。

⑨如《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》記載渾邪王降漢之后，漢王朝“因其故俗”為屬國(guó)（第2934頁(yè)）， 于此《資治通鑒》中也寫道：“請(qǐng)準(zhǔn)漢建武故事，置降匈奴于塞下，全其部落，順其土俗，以實(shí)空虛之地，使為中國(guó)捍蔽，策之善者也?！保ň€裝書局，2007年版，第2599頁(yè)）再如清人稽璜在《皇朝通典》 中也有類似的記載：“延袤萬(wàn)余里，各設(shè)三品至七品伯克管理回務(wù)，皆因其俗而治之。”（浙江書局，光緒八年影印本，卷73）

⑩按《漢書·西域傳》樓蘭國(guó)“樓蘭遣一子質(zhì)匈奴，一子質(zhì)漢”（中華書局，1964年版，第3877頁(yè)）；康居國(guó)“東羈事匈奴”（第3892頁(yè)）；又《漢書·匈奴傳》：“烏禪幕者，本烏蘇、康居間小國(guó)，數(shù)見侵暴，率其眾數(shù)千人降匈奴，狐鹿姑單于以其弟子日逐王姊妻之，使長(zhǎng)其眾，居右地?！保ǖ?790頁(yè)）再如《漢書·西域傳》宣帝時(shí)，車師降漢，匈奴怒“召其太子軍宿，欲以為質(zhì)……及烏貴立為王，與匈奴結(jié)婚姻”（第3922頁(yè)）。并且這項(xiàng)舉措發(fā)生在漢哀帝建平二年，當(dāng)時(shí)匈奴已經(jīng)對(duì)漢稱臣之際，而車師迫于匈奴的威力依舊向其派遣質(zhì)子。

11《漢書·西域傳》言：“西域諸國(guó)大率土著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗，故皆役屬匈奴。”（第3872頁(yè)）

12《漢書·陳湯傳》：“（陳湯）與延壽謀曰……西域本屬匈奴，今郅支單于威名遠(yuǎn)聞……”（第3010頁(yè)）

13《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》：“大行王恢，燕人也，數(shù)為邊吏，習(xí)知胡事?！保ǖ?861頁(yè)）《史記·匈奴傳》漢武帝時(shí)候有“王烏，北地人，習(xí)胡俗”（第2931頁(yè)）?！妒酚洝へ伊袀鳌芬灿涊d：“上（武帝）即位，欲事伐匈奴，而（韓）嫣先習(xí)胡兵，以故益尊貴，官至上大夫。”（第3194頁(yè)）

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