《2023 中國詩詞大會》的媒介景觀建構(gòu)研究

□ 王立紅 覃崇夏

《2023 中國詩詞大會》在符號表征和敘事策略的雙重編碼下，構(gòu)建了傳播傳統(tǒng)詩詞文化與主流價(jià)值觀的媒介景觀，并通過視覺符號、聽覺符號、語言符號等所指符號展示了傳統(tǒng)詩詞文化中的能指內(nèi)涵，為觀眾搭建了獨(dú)特的視覺幻象。居伊·德波（Guy Debord）在其著作《景觀社會》中指出：“景觀是由一種感性的可觀性建構(gòu)起來的幻象。”[1]《2023 中國詩詞大會》的媒介景觀建構(gòu)不僅實(shí)現(xiàn)了自我的傳播意圖，而且實(shí)現(xiàn)了對主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，該節(jié)目媒介景觀的成功建構(gòu)對文化類節(jié)目的發(fā)展具有重要的啟示。

《2023 中國詩詞大會》的媒介景觀符號表征

在信息技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，以影像生產(chǎn)和影像消費(fèi)為主的景觀社會充斥于人們生活的方方面面，甚至成為主導(dǎo)意識形態(tài)的重要方式。在媒介景觀下，大眾文化超越傳統(tǒng)文化，成為占絕對優(yōu)勢的文化形式；影像世界代替了本真世界，形式凌駕于內(nèi)容之上，景觀成為當(dāng)下媒介文化的重要內(nèi)容。[2]在這一背景下，《2023 中國詩詞大會》以文化節(jié)目的身份成為社會大眾消費(fèi)的景觀，并以視覺符號、聽覺符號、語言符號為基礎(chǔ)建構(gòu)了專屬的媒介景觀符號表征。

視覺符號形成景觀幻像。景觀是消費(fèi)社會的可視化表現(xiàn)形式。在景觀視角下，視覺尤為重要，最抽象的視覺也最適應(yīng)當(dāng)今社會的普遍現(xiàn)象?！?023 中國詩詞大會》作為消費(fèi)社會的文化產(chǎn)品，更加強(qiáng)調(diào)視覺的炫示功能，注重利用視覺符號形成景觀幻像，這主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，應(yīng)用開場Logo，實(shí)現(xiàn)對景觀的主旨表達(dá)。“景觀的主要捕捉對象是生產(chǎn)之外人的閑暇時間?！盵3]在現(xiàn)代消費(fèi)語境下，碎片化傳播決定了視覺符號需要迅速傳達(dá)節(jié)目主旨?！吨袊娫~大會》的制作宗旨是賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美，因此其具有國風(fēng)特色的Logo 設(shè)計(jì)也充分彰顯了這一宗旨。與前期節(jié)目相比，《2023 中國詩詞大會》Logo 設(shè)計(jì)在整體保持一致，但是在顏色方面有所變動，以中國紅為主打色，更加符合歡喜、尋味、燃等主題詞。其次，借助場景設(shè)計(jì)，塑造景觀的凝視空間?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展使得原本存在于文字或圖畫中的烏托邦能夠以豐富多彩的景象更加直觀地呈現(xiàn)出來，[4]為觀眾帶來絕佳的視覺體驗(yàn)?！?023 中國詩詞大會》的舞臺場景采用了劇院式設(shè)計(jì)，并通過機(jī)械裝置實(shí)現(xiàn)開合、升降、旋轉(zhuǎn)等運(yùn)動，以此帶來更為理想的舞臺效果。除此之外，該節(jié)目組秉持“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的思路，在AR、VR、XR 等新興技術(shù)的加持下突破了時空界限，以詩詞為媒，為觀眾打造了沉浸式的場景效果，完成了對媒介景觀凝視空間的構(gòu)建。

聽覺符號增強(qiáng)景觀渲染。 景觀以感性的可觀性為基礎(chǔ)進(jìn)行建構(gòu)，它的存在以表象為支撐，以各種不同的影像為外部顯現(xiàn)形式?！?023 中國詩詞大會》在充分運(yùn)用視覺符號形成景觀幻像的同時，也注重運(yùn)用聽覺符號增強(qiáng)景觀渲染。首先，以開場音樂激發(fā)文化聯(lián)想。節(jié)目的開場音樂選用了具有中國元素的古風(fēng)編曲，旋律流暢。與其他文化節(jié)目選用的抒情類純音樂不同，該節(jié)目的開場音樂還融入了較多激昂、澎湃的旋律，結(jié)合畫面內(nèi)容為觀眾帶來更加精美的景觀效果，能夠激發(fā)觀眾的文化聯(lián)想。中國風(fēng)編曲彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，其具有的文化底蘊(yùn)與節(jié)目內(nèi)涵相得益彰。其次，用背景音樂渲染情感氛圍。背景音樂作為聽覺符號的組成部分，服務(wù)于節(jié)目具體空間的構(gòu)建。作為文化類節(jié)目的代表，該節(jié)目的背景音樂注重凸顯中國文化元素，實(shí)現(xiàn)與節(jié)目主題的呼應(yīng)。在插入時機(jī)方面，不僅是主持人“踏樂”出場，而且在不同競賽環(huán)節(jié)都會出現(xiàn)或激揚(yáng)澎湃或輕緩舒暢的古風(fēng)音樂。在場景轉(zhuǎn)換中，背景音樂的完美融合不僅能渲染情感氛圍，而且可以幫助觀眾產(chǎn)生自然的情感過渡，減少因競賽環(huán)節(jié)的突變而造成的氣氛脫離等問題。

語言符號推動景觀敘事。 景觀即語言，是一切交流活動的前提，也是人類的語言的存在。[5]影視文本的語言是景觀的預(yù)謀產(chǎn)物，是一個精密的表意符號系統(tǒng)，影視節(jié)目對語言符號的運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)景觀敘事?！?023 中國詩詞大會》對語言符號的運(yùn)用主要體現(xiàn)在主持人話語中，主持人話語能夠起到銜接故事的重要作用，是引導(dǎo)觀眾進(jìn)行景觀消費(fèi)的重要元素。在節(jié)目開始之際，主持人以大眾耳熟能詳?shù)脑娫~作為開場白，并對詩句內(nèi)容進(jìn)行解讀，以此提示競賽主題。例如，在第六期節(jié)目中，主持人以“問渠那得清如許，為有源頭活水來”引出本期節(jié)目主題“本來”。“任何光明的未來，都離不開堅(jiān)實(shí)的本來，任何無畏的氣概，都源自堅(jiān)定的本來?！敝鞒秩艘栽娫~為基，揭示了“本來”的內(nèi)涵，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)詩詞文化的魅力，也加強(qiáng)了觀眾對節(jié)目主題的理解。除此之外，作為節(jié)目景觀中的核心敘事者，主持人的語言符號也是提示節(jié)目環(huán)節(jié)變化的關(guān)鍵符號，有著內(nèi)容鋪墊、提示競賽機(jī)制等作用。總之，主持人的語言符號并不是簡單的語言工具，而是銜接節(jié)目內(nèi)容的橋梁，具有建構(gòu)景觀的重要作用。

《2023 中國詩詞大會》的媒介景觀建構(gòu)路徑

對具體文化文本的闡釋是深入認(rèn)識當(dāng)代社會問題的基礎(chǔ)，[6]《2023 中國詩詞大會》的文本內(nèi)容和景觀呈現(xiàn)揭示了文化節(jié)目發(fā)展中存在的問題。一方面，文化節(jié)目作為傳播中介，需要自覺承擔(dān)傳播傳統(tǒng)文化的歷史重任，文化性不可或缺；另一方面，文化節(jié)目作為一種商品，需要面向市場，迎合受眾的喜好，娛樂性必不可少。但是在傳統(tǒng)的文化景觀中，文化性與娛樂性之間具有天然的對抗性。基于此，《2023 中國詩詞大會》在文本創(chuàng)作與敘事選擇中積極尋找古代詩詞與現(xiàn)代表述的共通點(diǎn)，形成了兼具娛樂性和文化性的媒介景觀。

精英文化與大眾話語融合。在文化類節(jié)目競爭日益激烈的媒介環(huán)境中，精英文化已難以滿足現(xiàn)代化需求，只有實(shí)現(xiàn)文化的降級傳播才是文化類節(jié)目的發(fā)展之道?！?023 中國詩詞大會》以視覺符號、聽覺符號、語言符號等重塑了傳統(tǒng)文化的傳播體系，實(shí)現(xiàn)了精英文化與大眾傳播的有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)詩詞與大眾話語融合的文化景觀，這主要體現(xiàn)在借助敘事符號建構(gòu)詩詞文化的通俗化景觀。節(jié)目主持人借助通俗化的語言符號引用經(jīng)典詩詞，嘉賓也注重利用大眾話語解讀詩詞，這都體現(xiàn)了詩詞文化通俗化景觀的建構(gòu)。例如，在第一期節(jié)目中，主持人龍洋將“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”與“新春日”“新風(fēng)光”“新氣象”等詞語結(jié)合在一起，加深了觀眾對于這首詩的理解。點(diǎn)評嘉賓康震教授則以“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”形容大功告成的狂喜，以“休對故人思故國，且將新火試新茶，詩酒趁年華”形容人生自得的欣喜，在緊密結(jié)合主題詞“歡喜”的同時幫助觀眾了解不同詩句中的情感。除此之外，節(jié)目還運(yùn)用現(xiàn)代化思維和媒介技術(shù)，將高雅的古代游戲“飛花令”搬上舞臺，在實(shí)現(xiàn)賽制現(xiàn)代化的同時，幫助觀眾了解“飛花令”的具體操作方式，一定程度上消解了精英文化的高雅性，建構(gòu)了詩詞文化的通俗化景觀。

傳統(tǒng)文化對娛樂價(jià)值重構(gòu)。景觀的現(xiàn)實(shí)是一種意識形態(tài)，源于現(xiàn)實(shí)社會。[7]《2023 中國詩詞大會》在原有景觀的基礎(chǔ)上重塑了傳統(tǒng)文化的傳播體系，實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)容對娛樂價(jià)值的重構(gòu)。首先，節(jié)目以詩詞文化為內(nèi)核，傳播社會主流價(jià)值觀。節(jié)目并未僅停留在詩詞傳播方面，內(nèi)容選擇涵蓋了歡喜、本來、天下、遠(yuǎn)方等哲學(xué)知識以及主流價(jià)值觀，引人深思。例如，在第一期節(jié)目的“大浪淘沙”環(huán)節(jié)，節(jié)目組設(shè)置了“哪一聯(lián)詩句表達(dá)了詩人心系天下的喜悅”的問題，將詩詞與愛國情懷結(jié)合在一起，呈現(xiàn)了愛國主義價(jià)值觀景觀。其次，引發(fā)情感共鳴，建構(gòu)勵志景觀。在互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介景觀的“龐大堆聚”體現(xiàn)在大眾生活的方方面面，[8]這意味著高質(zhì)量的人物故事成為建構(gòu)媒介景觀的重要素材?！?023 中國詩詞大會》以詩詞為引，精心打造了眾多勵志故事，這些故事的堆積形成了龐大的勵志景觀。在該節(jié)目中，百人團(tuán)選手皆為普通人，與觀眾有著相似的生活經(jīng)歷或工作經(jīng)歷，他們的故事能夠充分激發(fā)觀眾對勵志景觀的認(rèn)同，消解娛樂屬性帶來的負(fù)面影響。

符號表征與媒介敘事融合。阿帕杜萊（Appadurai）指出：“媒介景觀一方面是指生產(chǎn)和散布信息的電子設(shè)備的分配能力，互聯(lián)網(wǎng)時代，生產(chǎn)和傳播信息的能力逐漸大眾化；另一方面是指媒介生產(chǎn)的世界影像?！盵9]由此來看，媒介景觀的建構(gòu)與媒介技術(shù)、影像藝術(shù)發(fā)展間有著密切的聯(lián)系?！?023 中國詩詞大會》在符號表征與媒介敘事的融合中建構(gòu)媒介景觀，這主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，利用符號表征形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。正如上文分析，為了營造詩意空間，節(jié)目精心編排了視覺符號、聽覺符號、語言符號等，并運(yùn)用鏡頭變化奠定了節(jié)目的基本基調(diào)。除此之外，節(jié)目還在媒介技術(shù)的支持下打造了“全真”的沉浸式情景，幫助觀眾更為直觀地了解中國詩詞文化的意境美。例如，在敦煌文化專場，節(jié)目突破時空限制，演繹了敦煌飛天，展現(xiàn)了敦煌文化的魅力，建構(gòu)了一個逼真的媒介場景。其次，利用媒介敘事創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式?！?023 中國詩詞大會》以電視媒介為基本傳播渠道，建構(gòu)了獨(dú)特的媒介景觀，這是其贏得高收視率的重要原因之一。除此之外，該節(jié)目還不斷創(chuàng)新媒介化敘事方式，在社交媒體平臺開展“AI 智能尋詩”等活動，并利用媒介技術(shù)對游戲賽制進(jìn)行了重新制作，實(shí)現(xiàn)了媒介敘事的雙向傳播，深化了媒介景觀的建構(gòu)。

文化類節(jié)目媒介景觀建構(gòu)的發(fā)展方向

在當(dāng)今社會語境下，隨著國家對傳統(tǒng)文化的高度重視，各類文化類節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)，誕生了諸如《典籍里的中國》《經(jīng)典詠流傳》《見字如面》《中國詩詞大會》等現(xiàn)象級節(jié)目，代表著電視媒介傳承并傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功實(shí)踐。但是不可否認(rèn)的是，文化類節(jié)目在建構(gòu)媒介景觀過程中仍然存在文化性與娛樂性失衡、創(chuàng)新性不足等問題，文化類節(jié)目發(fā)展遭遇瓶頸。在這一情況下，文化類節(jié)目應(yīng)當(dāng)通過傳承并傳播歷史經(jīng)典文化、闡釋并傳遞中國道德精神等方式建構(gòu)媒介景觀，促使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)與活力。

傳承并傳播歷史經(jīng)典文化。 首先，傳承經(jīng)典文化。在消費(fèi)社會視角下，傳承歷史經(jīng)典文化尤為重要，文化類節(jié)目需要不斷保存與更新內(nèi)容，為自身發(fā)展帶來源源不絕的動力。在具體實(shí)踐中，文化類節(jié)目應(yīng)當(dāng)優(yōu)化資源，選擇具有文學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、教育價(jià)值的經(jīng)典文化，以此實(shí)現(xiàn)較好的傳播效果。例如，《2023 中國詩詞大會》在浩瀚的詩詞文化中選取了“問渠那得清如許，為有源頭活水來”“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”等廣為人知的經(jīng)典之作，能夠激發(fā)觀眾對傳統(tǒng)詩詞文化的興趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)詩詞文化的傳播。其次，共建歷史記憶。媒介作為文化信息的傳播載體，是共建歷史記憶的重要工具，而文化類節(jié)目作為媒介的一種，需要在不斷建構(gòu)景觀的過程中共建歷史記憶。在具體實(shí)踐中，文化類節(jié)目應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理，針對固有文化記憶進(jìn)行新的內(nèi)涵解讀，以此實(shí)現(xiàn)對歷史記憶的共建。[10]例如，在人們的固有認(rèn)知中，清代的滿人與漢人僅是為了維持統(tǒng)治而不得不維系表面和平，但是蒙曼則認(rèn)為“故園無此聲”證明了滿人已經(jīng)將北京作為第二故鄉(xiāng)，滿漢在清代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了和諧交融。蒙曼的解讀重塑了大眾的固有認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了對歷史記憶的重新建構(gòu)。

闡釋并傳遞中國道德精神。首先，傳播中華傳統(tǒng)美德。電視媒介所要傳達(dá)的通常是社會主流文化。在當(dāng)代社會，國家尤其重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，注重發(fā)揮傳統(tǒng)美德的育人作用。在這一背景下，文化類節(jié)目應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)美德融入節(jié)目制作中，以潛移默化的方式影響觀眾的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，防止觀眾因“符號暴力”對我國傳統(tǒng)美德產(chǎn)生對抗性解讀。例如，在《2023 中國詩詞大會》的題庫中，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”是歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ?；“采菊東籬下，悠然見南山”表達(dá)了怡然自得的生活態(tài)度；“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時”則是告誡人們要珍惜時光。其次，傳播優(yōu)秀革命精神。革命是歷史命題，中華民族在漫長的革命斗爭時期形成了堅(jiān)韌不拔的革命精神?，F(xiàn)在人們雖然生活在和平年代，但是依舊要居安思危，在革命精神的指引下奮發(fā)圖強(qiáng)?；诖耍幕惞?jié)目應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng)文化傳播革命精神，以先進(jìn)的精神力量武裝節(jié)目，為社會主義精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。例如，《2023中國詩詞大會》多次考查了毛澤東詩詞，并注重依據(jù)毛澤東詩詞解讀革命精神的內(nèi)涵。

結(jié)語

國家文化政策的引導(dǎo)使得文化類節(jié)目在娛樂至死的媒介環(huán)境中有了新的發(fā)展空間，《中國詩詞大會》節(jié)目的出現(xiàn)提供了傳承傳統(tǒng)文化、彌合現(xiàn)實(shí)缺憾的窗口?！?023 中國詩詞大會》作為新時代文化類節(jié)目的代表，以全新的方式講述傳統(tǒng)詩詞文化，其媒介景觀是文化屬性與娛樂屬性不斷兼容的結(jié)果，是蘊(yùn)含深意的文化表達(dá)，是順應(yīng)時代發(fā)展的必然結(jié)果。