《跟著書(shū)本去旅行》對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)淺析

□ 陳靜 管歡

《跟著書(shū)本去旅行》是央視出品的一檔體驗(yàn)類(lèi)文化教育節(jié)目，以中小學(xué)課本或經(jīng)典名著為線索，用游學(xué)的方式走近文化古跡，實(shí)地實(shí)景講故事，使中小學(xué)生身臨其境受教育，觸摸歷史、感知文化，挖掘散落在中國(guó)廣闊大地上的文化遺產(chǎn)。

在泛娛樂(lè)化的背景下，青少年群體正遭受著多元文化的沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)肅、宏大，難以在青少年群體中廣泛傳播。《跟著書(shū)本去旅行》通過(guò)游學(xué)的節(jié)目形式，以具身在場(chǎng)的視角講故事，創(chuàng)新對(duì)話形式，打破時(shí)空界限，用古樸典雅的視聽(tīng)符號(hào)沁潤(rùn)著中小學(xué)生的身心。該節(jié)目將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入視聽(tīng)敘事，塑造具有時(shí)代精神的文化記憶，對(duì)增強(qiáng)青少年群體文化認(rèn)同感和民族自豪感起到了正向作用。

觀眾對(duì)電視信息接受具有選擇性心理，這種選擇性心理可分為選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶，人們對(duì)接收信息的記憶程度表現(xiàn)不一，對(duì)于他們所贊同、感興趣、對(duì)他們有利的信息記憶更長(zhǎng)久，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起著至關(guān)重要的作用?！陡鴷?shū)本去旅行》以更貼近生活、更富有趣味性的表達(dá)方式，加入鮮活的視聽(tīng)體驗(yàn)開(kāi)展雙線敘事，形成了觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)了連接“過(guò)去”與“現(xiàn)在”“自我”與“群體”，得以構(gòu)建文化認(rèn)同，塑造文化集體記憶。該節(jié)目在電視語(yǔ)言的表達(dá)方式創(chuàng)新方面，為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

游學(xué)：具身在場(chǎng)的敘事視角

早在春秋時(shí)期，我國(guó)偉大的教育家孔子就周游列國(guó)，開(kāi)游學(xué)之先河。明代書(shū)畫(huà)家董其昌提倡：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)。”[1]青年毛澤東在湖南第一師范學(xué)校就讀時(shí)，也曾借游學(xué)對(duì)洞庭湖五縣開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，為后續(xù)革命思想的形成起到了重要作用。[2]游學(xué)作為人們了解社會(huì)、求真悟道、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的重要方式，在中國(guó)由來(lái)已久。不同于《朗讀者》《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》等文化節(jié)目，《跟著書(shū)本去旅行》的故事講述并不局限在演播廳中，而是采用“文化+旅行”的形式，把大部分的嘉賓互動(dòng)、演繹都搬到了故事發(fā)生地。

法國(guó)哲學(xué)家莫里斯·梅洛龐蒂最早提出“具身性”這一概念。具身傳播強(qiáng)調(diào)的是在信息分享、交流中，人的身體和意識(shí)的統(tǒng)一，身體是認(rèn)知的本源。[3]《跟著書(shū)本去旅行》把舞臺(tái)搬到戶外，由一名主持人和一名導(dǎo)游帶領(lǐng)2-6 名學(xué)生在全國(guó)游學(xué)，透過(guò)“書(shū)本旅行團(tuán)”的視角來(lái)介紹文化古跡。在游學(xué)途中，以經(jīng)典名著為線索，在主持人、導(dǎo)游、同學(xué)們的問(wèn)答互動(dòng)中引出此處的地域文化和歷史故事。講解嘉賓們的自我感知和自我交流受到具身在場(chǎng)狀態(tài)的影響，并以節(jié)目中的社交形態(tài)呈現(xiàn)。節(jié)目中面向公眾的具身在場(chǎng)的傳播過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)可供想象的、人景交互的體驗(yàn)過(guò)程。[4]講解嘉賓們身體的在場(chǎng)為直觀體驗(yàn)和靈活交流提供了可能性，在《西子湖畔品茗人》一集中，書(shū)本旅行團(tuán)來(lái)到杭州西湖湖畔的龍井茶山，置身茶樹(shù)之間，親身體驗(yàn)采茶過(guò)程，取虎跑泉水沖泡龍井茶，感受蘇軾詩(shī)中描述的“虎移泉眼趁行腳，龍作浪花供撫掌”。在《古典蘇州——昆曲印象》一集中，書(shū)本旅行團(tuán)來(lái)到江蘇省蘇州昆劇院，一邊游覽蘇州園林，一邊聽(tīng)老師講述昆曲《游園》中的杜麗娘和柳夢(mèng)梅的故事，體會(huì)戲曲中所表達(dá)的追求個(gè)性解放的時(shí)代精神。學(xué)生們?cè)趹蚯蠋煹闹笇?dǎo)下?lián)Q上戲服，一板一眼地學(xué)習(xí)昆曲名劇《牡丹亭》，體會(huì)昆曲的魅力。這種返璞歸真的實(shí)地考察，將我們民族精神中強(qiáng)調(diào)的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的求真務(wù)實(shí)精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

《跟著書(shū)本去旅行》的觀眾代入書(shū)本旅行團(tuán)視角，穿梭于不同的文化場(chǎng)景中。社會(huì)學(xué)家戈夫曼認(rèn)為特定的場(chǎng)景包含著個(gè)體對(duì)目標(biāo)、規(guī)則、角色、任務(wù)、對(duì)參與者的看法和出場(chǎng)人的特征。[5]節(jié)目組通過(guò)場(chǎng)景切換、體驗(yàn)視角、氛圍營(yíng)造創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化傳播場(chǎng)域，為盤(pán)活地區(qū)旅游資源、帶動(dòng)地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及反哺文化遺產(chǎn)保護(hù)起到了一定作用。

時(shí)空：古今交錯(cuò)的對(duì)話形式

巴赫金認(rèn)為對(duì)話是一切人類(lèi)生存的基本方式和基本屬性，這不僅體現(xiàn)在即時(shí)社交當(dāng)中，更體現(xiàn)在對(duì)話對(duì)于過(guò)去的重構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的再塑造，即在時(shí)間維度上的追溯和后延。[6]節(jié)目中講解嘉賓們的互動(dòng)并非單方面的填鴨式說(shuō)教，而是寓教于樂(lè)，以對(duì)話的姿態(tài)與學(xué)生們平等交流。雖然節(jié)目是以中小學(xué)課本和經(jīng)典名著為線索，但每期負(fù)責(zé)講解的嘉賓不是中小學(xué)教師，而是最了解文化內(nèi)核與歷史故事的人。例如在《張衡的科圣之路》這集節(jié)目中，講解嘉賓就是中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授孫小淳，具有天體物理學(xué)與自然科學(xué)史的雙重研究背景的他既能介紹張衡的科學(xué)成就，又能深入淺出地介紹渾天儀、地動(dòng)儀的原理。在《多彩的手工藝——景泰藍(lán)》一集中，講解嘉賓則是被譽(yù)為“中國(guó)景泰藍(lán)外交第一人”的工藝美術(shù)大師鐘連盛。在《紅巖故事》系列節(jié)目中，以文學(xué)作品《紅巖》中的故事為線索，拜訪了老共產(chǎn)黨員李玉珍奶奶，通過(guò)親歷者李玉珍的視角向觀眾生動(dòng)講述了特務(wù)對(duì)關(guān)押在白公館、渣滓洞的革命者血腥屠殺的歷史，以此警醒青少年珍惜當(dāng)今的幸福生活，勿忘革命先輩的流血犧牲。這些講解嘉賓打破了課本教學(xué)框架，賦予歷史文化生動(dòng)的詮釋。

《跟著書(shū)本去旅行》中的敘事大多通過(guò)對(duì)話來(lái)展現(xiàn)，節(jié)目中的對(duì)話大致可分為共時(shí)性對(duì)話和歷時(shí)性對(duì)話兩種形式。共時(shí)性對(duì)話指在同一時(shí)空、不同主體之間的交流行為，歷時(shí)性對(duì)話指處于不同時(shí)空的主體展開(kāi)的交流行為。節(jié)目通過(guò)后期剪輯處理，以兩種對(duì)話形式交叉出現(xiàn)的方式，流暢完成了古今交錯(cuò)的雙線敘事。講解嘉賓作為每期節(jié)目的核心人物，則成了穿越古今、實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話的紐帶。例如，在《自古詩(shī)人地——山水之緣》一集中，書(shū)本旅行團(tuán)來(lái)到安徽宣城，節(jié)目以書(shū)本旅行團(tuán)內(nèi)的學(xué)生、導(dǎo)游和主持人的對(duì)話互動(dòng)為明線，采用共時(shí)性對(duì)話的方式，以當(dāng)事人的視角瞻仰名勝古跡，體驗(yàn)文化。這種處在現(xiàn)代時(shí)空里的交流更切合觀眾視角，易于理解。但這種視角并非全知全能的，作為補(bǔ)充說(shuō)明，節(jié)目以旁白的方式呈現(xiàn)史實(shí)與影像資料，介紹山水詩(shī)與宣城的淵源，陳述錯(cuò)金鄂君啟銅節(jié)、廣教寺雙塔等古董古跡的前世今生。

在《蘇州園林》兩期節(jié)目中，受疫情影響，節(jié)目采用“云中旅行團(tuán)”的方式進(jìn)行錄制，邀請(qǐng)中外不同年齡段、擁有不同文化背景的嘉賓參與，成功打破空間桎梏。例如身處埃及的中國(guó)文化愛(ài)好者大偉就通過(guò)視頻連線的方式云參觀滄浪亭，吟誦《楓橋夜泊》直抒胸臆，完成了一場(chǎng)跨文化交流。多敘事視角賦予了跨時(shí)空對(duì)話的可能性，也拓寬了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的維度，使之不局限于一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家，甚至是一個(gè)時(shí)代。

共識(shí)：視聽(tīng)符號(hào)形成文化記憶

電視語(yǔ)言符號(hào)可分為聲音符號(hào)和畫(huà)面符號(hào)兩類(lèi)，聲音符號(hào)與畫(huà)面符號(hào)分別又能進(jìn)一步細(xì)分為聲音語(yǔ)言符號(hào)與聲音非語(yǔ)言符號(hào)、畫(huà)面語(yǔ)言符號(hào)與畫(huà)面非語(yǔ)言符號(hào)。人類(lèi)學(xué)家萊斯利·懷特認(rèn)為文化正是由一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)組成的。符號(hào)即附有一般或抽象意義的任何信號(hào)。[7]《跟著書(shū)本去旅行》作為一檔電視節(jié)目，以視聽(tīng)符號(hào)為主要傳播形式，能夠有效強(qiáng)化情緒反應(yīng)，引發(fā)觀眾共鳴。而聲音符號(hào)與聽(tīng)眾的自我認(rèn)知、集體記憶、身份認(rèn)同、社會(huì)環(huán)境之間也存在著相關(guān)的邏輯關(guān)聯(lián)。[8]電視節(jié)目中的聲畫(huà)跳動(dòng)正解構(gòu)著原有文化教育中的嚴(yán)肅厚重，并通過(guò)多媒體演繹引發(fā)多重情感勾連，形成更有代入感的文化體驗(yàn)，在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)現(xiàn)中，為觀眾創(chuàng)造出更加多元的文化記憶。

聲音符號(hào)。聲音符號(hào)主要包括音響和音樂(lè)，聲音語(yǔ)言符號(hào)中包含場(chǎng)內(nèi)人物語(yǔ)言和場(chǎng)外人物語(yǔ)言。電視節(jié)目通常是聲音語(yǔ)言符號(hào)配合畫(huà)面，可以起到增加信息量、豐富節(jié)目?jī)?nèi)容、增強(qiáng)感染力的作用。例如，在《故宮以東——鐘鼓悠悠》一期中，書(shū)本旅行團(tuán)從鐘鼓樓一路走到北京胡同里，引出了“說(shuō)似唱，唱似說(shuō)”的北京琴書(shū)，北京琴書(shū)傳承人王樹(shù)才向大家介紹了北京琴書(shū)的藝術(shù)特色。主持人通過(guò)短暫的學(xué)習(xí)，和“非遺”傳承人共奏了一曲北京琴書(shū)，將北京這座文化古城的變遷娓娓道來(lái)，把時(shí)代精神注入到傳統(tǒng)文化中。不同的地域文化孕育了多樣的戲曲形式，在《古典蘇州——楓橋夜泊》一期里，書(shū)本旅行團(tuán)趁著夜色乘坐小船秉燭夜游，在一片水波瀲滟、湖光山色中引出悠揚(yáng)委婉的蘇州評(píng)彈，盡顯江南風(fēng)情。在《東北往事——二人轉(zhuǎn)》節(jié)目中，由東北民俗大秧歌引出輕松風(fēng)趣、靈活奔放的東北二人轉(zhuǎn)，東北冬日漫天冰雪與熱情似火的東北民俗文化氛圍形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在《陜西民俗印記——秦腔韻律》一期中，通過(guò)欣賞高亢激昂、粗獷豪邁的秦腔，引出大明宮中梨園的來(lái)歷，使大家了解了中國(guó)戲曲發(fā)展中的故事。節(jié)目依托各地優(yōu)質(zhì)曲藝資源進(jìn)行深入挖掘，推進(jìn)地方戲曲全國(guó)化、傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化，以視聽(tīng)手段傳遞文化記憶，用地域認(rèn)同感強(qiáng)化民族自豪感。

在表達(dá)傳統(tǒng)文化時(shí)，聲音非語(yǔ)言符號(hào)主要通過(guò)傳統(tǒng)樂(lè)器、演奏方式展現(xiàn)。在《詩(shī)心雅韻——鸛雀樓》一集中，為還原古人“唱詩(shī)詞”的場(chǎng)景，鸛雀樓上的演員們以編鐘、古箏奏樂(lè)，金玉相和，詞曲雙絕，令觀眾仿佛置身盛唐。在《富春山水——〈與朱元思書(shū)〉》節(jié)目中，為與吳均《與朱元思書(shū)》中描寫(xiě)之景相映襯，前期收音時(shí)特意錄制了泉響、鳥(niǎo)叫、蟬鳴聲，作為古詩(shī)詞中高頻出現(xiàn)的古典意象，能達(dá)到文化通感效果。在《行走在草原——悠揚(yáng)的馬頭琴聲》一期里，書(shū)本旅行團(tuán)到大草原上聆聽(tīng)馬頭琴制作技藝傳承人演奏馬頭琴，表演蒙古族特有的呼麥。非語(yǔ)言符號(hào)的特性使得這種聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)具有突破語(yǔ)言障礙的力量，越過(guò)時(shí)空而來(lái)，最大程度上突破了地域和文化的限制，讓優(yōu)秀的民族文化在各年齡段、各文化層次的觀眾內(nèi)心扎根，為當(dāng)?shù)芈糜误w驗(yàn)加分，亦符合央視文化節(jié)目的傳播調(diào)性。

畫(huà)面符號(hào)。畫(huà)面符號(hào)也可以分為畫(huà)面語(yǔ)言符號(hào)與畫(huà)面非語(yǔ)言符號(hào)，常見(jiàn)的畫(huà)面語(yǔ)言符號(hào)有屏幕文字和畫(huà)面文字，道具、場(chǎng)景、造型則都可以算作是畫(huà)面非語(yǔ)言符號(hào)。《跟著書(shū)本去旅行》每期以一本翻開(kāi)的書(shū)為片頭，書(shū)中寫(xiě)著和本期節(jié)目主題相契合的詩(shī)歌、經(jīng)典，以充滿書(shū)香古韻的畫(huà)面帶領(lǐng)觀眾快速進(jìn)入情境。作為旅行文化節(jié)目，央視充分發(fā)揮了攝制團(tuán)隊(duì)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，除了對(duì)文化內(nèi)容的敘述，在外景畫(huà)面的處理上也別具匠心。對(duì)于宏大場(chǎng)景的拍攝，多利用航拍俯瞰全景，或是以廣角鏡頭帶過(guò)，畫(huà)面視野廣闊，縱深感較強(qiáng)，能夠最大程度上將各地的壯麗風(fēng)景展現(xiàn)給觀眾。例如在《巍巍紫禁城》一期中，在介紹故宮中軸線時(shí)，就極力展現(xiàn)故宮“輕重不一，起伏峋峙”的建筑形式，中國(guó)古建筑的恢弘大氣在鏡頭前一覽無(wú)余，給觀眾足夠的視覺(jué)沖擊。針對(duì)體量較小的古董古跡則采用微觀視角，在《良渚探秘——玉禮天下》中展現(xiàn)良渚瑤山12 號(hào)墓出土的玉琮時(shí)，用360 度的特寫(xiě)鏡頭將玉琮上的“神人獸面紋”呈現(xiàn)給觀眾，還利用特寫(xiě)鏡頭介紹圖案寓意以及“玉”中所承載的中華民族的美好愿望。

除了實(shí)景拍攝，節(jié)目在美術(shù)設(shè)計(jì)和后期制作上也精心地融入了中國(guó)風(fēng)元素?！都捞焐駢分薪榻B天壇公園布局圖時(shí)，采用祥云紋、仙鶴做底色，既具有中國(guó)古典文化特色，又符合節(jié)目主題，從視覺(jué)細(xì)節(jié)上潛移默化地為觀眾注入文化記憶。在《詩(shī)畫(huà)終南——農(nóng)民的歌唱》中，由農(nóng)民畫(huà)《春鋤》聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)·周頌·良耜》中“其镈斯趙，以薅荼蓼”的場(chǎng)景。畫(huà)面由通俗畫(huà)流暢轉(zhuǎn)場(chǎng)到真實(shí)的農(nóng)民鋤草畫(huà)面，把先秦勞動(dòng)人民和現(xiàn)代農(nóng)民連接起來(lái)，贊頌中華民族勞動(dòng)者勤勞奮斗的美好品質(zhì)。

德國(guó)著名學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼指出文化記憶是某個(gè)特定時(shí)代、社會(huì)所特有的，它往往具備可以重復(fù)使用的文本、意象與儀式系統(tǒng)，且文化記憶對(duì)集體具有教化作用，能夠作用于社會(huì)穩(wěn)定和民族形象構(gòu)建?！陡鴷?shū)本去旅行》節(jié)目走遍全國(guó)風(fēng)景名勝，探訪名家，通過(guò)影像與聲音對(duì)我國(guó)歷史、文化、音樂(lè)、器物、習(xí)俗的復(fù)現(xiàn)，穿插現(xiàn)代生活鏡頭進(jìn)行古今對(duì)比，自然而然地喚醒了大眾的文化記憶，加強(qiáng)了觀眾的民族認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

文化是電視節(jié)目的土壤，文化形態(tài)決定著節(jié)目的內(nèi)容和形式。電視傳播使文化傳統(tǒng)在新時(shí)期重?zé)ㄐ律?，獲得社會(huì)認(rèn)同，形成了民族認(rèn)同感。作為一檔原創(chuàng)的節(jié)目，《跟著書(shū)本去旅行》不落窠臼，突破傳統(tǒng)模式，創(chuàng)新表達(dá)方式。該節(jié)目制作精良，鏡頭飽滿，畫(huà)面工整，用光考究，剪輯明快，敘事錘煉恰到好處，給人以思想性、欣賞性、藝術(shù)性俱佳的審美享受。

《跟著書(shū)本去旅行》主要面向中小學(xué)生群體，節(jié)目通過(guò)具有沉浸感的游學(xué)體驗(yàn)，與學(xué)校、家庭、社會(huì)教育形成合力，對(duì)青少年開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年群體之中的影響力，亦是增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵。