李白詩(shī)書風(fēng)格的基本特征是一脈相通的

內(nèi)容提要：李白是盛唐最偉大的詩(shī)人，同時(shí)也是杰出的書法家。大唐盛世的時(shí)代特征和李白狂放不羈、超凡灑脫、豪放飄逸的性格特征，逐步孕育出謫仙、醉圣、任俠的李白氣象。他道主儒次，仙風(fēng)道骨，仙道思想對(duì)其影響深遠(yuǎn)。他的詩(shī)歌，博大宏闊，灑脫絕塵，豪放飄逸；他的書法，雄健渾厚，疏朗跌宕，豪放飄逸。飄逸既是其詩(shī)風(fēng)的基本特征，又是其書風(fēng)的基本特征，二者是一脈相通的，集中體現(xiàn)了盛唐崇道的精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：盛唐李白；仙道文化；詩(shī)書飄逸；一脈相通

文學(xué)藝術(shù)離不開所處的時(shí)代，偉大的時(shí)代哺育偉大的文藝天才。李白是盛唐時(shí)期最偉大的詩(shī)人，同時(shí)也是杰出的書法家。他的詩(shī)歌，博大宏闊，灑脫絕塵，豪放飄逸；他的書法，雄健渾厚，疏朗跌宕，豪放飄逸。飄逸既是其詩(shī)風(fēng)的基本特征，又是其書風(fēng)的基本特征，二者是一脈相通的，集中體現(xiàn)了盛唐崇道的精神風(fēng)貌。

一、李白詩(shī)風(fēng)的基本特征

被杜甫稱為“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（杜甫《寄李十二白二十韻》）的詩(shī)仙李白，“自三代以來(lái)，《風(fēng)》《騷》之后，馳驅(qū)屈宋，鞭撻揚(yáng)馬，千載獨(dú)步，唯公一人”[1]。蘇軾將其與詩(shī)圣杜甫并列，稱二人“以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢”[2]。李白是屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)歌成就在我國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展史上達(dá)到浪漫主義藝術(shù)的巔峰。他的詩(shī)風(fēng)博大宏闊，灑脫絕塵，豪放飄逸，飄逸是其詩(shī)風(fēng)的基本特征。

（一）歷代詩(shī)家或詩(shī)歌評(píng)論家對(duì)李白飄逸詩(shī)風(fēng)多有評(píng)述

唐代杜甫《春日憶李白》評(píng)李白詩(shī)云：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍?！盵3]杜甫認(rèn)為，李白的詩(shī)飄然不群、清新俊逸，簡(jiǎn)言之，即清俊飄逸。

北宋王安石云：“李白歌詩(shī)豪放飄逸，人固莫及?！盵4]王安石直言李白詩(shī)歌豪放飄逸。蘇軾《書學(xué)太白詩(shī)》云：“太白詩(shī)飄逸絕塵，而傷于易，學(xué)之者又不至，玉川子是也，猶有可觀者。有狂人李赤，乃敢自比謫仙，比律不應(yīng)從重。又有崔顥者，曾未豁達(dá)，李老作《黃鶴樓詩(shī)》頗似上士游山水，而世俗云‘李白蓋與徐凝一場(chǎng)決殺，醉中聯(lián)為一笑?！盵5]蘇軾認(rèn)為李白詩(shī)風(fēng)飄逸絕塵，后人無(wú)法超越。李赤以狂人自詡，竟敢自比謫仙，不自量力。無(wú)論崔顥還是徐凝，均不能撼動(dòng)李白飄逸詩(shī)仙之地位。蔡絛《西清詩(shī)話》云：“李太白詩(shī)，逸態(tài)凌云，映照千載；然時(shí)作齊梁間人體段，略不近渾厚?！盵6]蔡絛認(rèn)為李白詩(shī)逸態(tài)凌云，即高拔飄逸。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！盵7]嚴(yán)羽直言李白詩(shī)風(fēng)飄逸。

明代高棅《唐詩(shī)品匯》總序云：“有唐三百年詩(shī)……開元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽(yáng)之清雅，王右丞之精致，儲(chǔ)光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛者也?！盵8]高棅直言李白詩(shī)“飄逸”。清人沈德潛《唐詩(shī)別裁》云：“讀李詩(shī)者，于雄快之中得其深遠(yuǎn)宕逸之神，才是謫仙面目?！盵9]803沈德潛述李白詩(shī)深遠(yuǎn)宕逸。宕者，奔放意也；宕逸，奔放飄逸之意。即云李白詩(shī)奔放飄逸。

以上是直接用飄逸來(lái)表述李白詩(shī)風(fēng)的。還有一些詩(shī)家或詩(shī)評(píng)家，撇去飄逸一詞，而直述其具體表征，多側(cè)面、多角度地評(píng)述李白飄逸詩(shī)風(fēng)。

唐代裴敬說(shuō)李白“為詩(shī)格高旨遠(yuǎn)，若在天上物外，神仙會(huì)集，云行鶴駕”（裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》），沈光說(shuō)他“振筆著紙，乃以聰明移于月露風(fēng)云，使之涓潔飛動(dòng)；移于草木禽魚，使之妍茂褰擲；移于閨情邊思，使之壯氣激人，離情溢目；移于幽巖邃谷，使之遼歷物外，爽人精魄；移于車馬弓矢，悲憤酣歌，使之馳騁決發(fā)，如睨幽并，而失意放懷，盡見(jiàn)窮通焉”（沈光《李白酒樓記》）。此系唐人評(píng)李白詩(shī)如在天上物外，神仙會(huì)集，云行鶴駕，能使月露風(fēng)云，涓潔飛動(dòng)云云。想象神奇，變化無(wú)端，虛無(wú)縹緲，風(fēng)姿灑脫，逸氣風(fēng)發(fā)。

宋代黃庭堅(jiān)說(shuō)李白“詩(shī)如黃帝張樂(lè)于洞庭之野，無(wú)首無(wú)尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議”（黃庭堅(jiān)《題李白詩(shī)草后》）。張戒說(shuō)“太白多天仙之詞，退之猶可學(xué)，太白不可及也”（南宋張戒《歲寒堂詩(shī)話》）。此系宋人評(píng)李白詩(shī)無(wú)首無(wú)尾，不主故常，多天仙之詞，超凡脫俗，神情閑逸，飄飄若仙。

元人陳繹曾說(shuō)李白“善掉弄，造出奇怪，驚動(dòng)心目，忽然撇出，妙入無(wú)聲。其詩(shī)家之仙者乎？”（陳繹曾《詩(shī)譜》），周權(quán)說(shuō)李白“酒酣揮灑翻河筆，險(xiǎn)語(yǔ)能令神鬼泣。至今光焰照塵寰，一字堪償雙白璧”（周權(quán)《謫仙樓》）。此系元人評(píng)李白詩(shī)能令神鬼泣，直呼李白是“詩(shī)家之仙者”，即“詩(shī)仙”是也。

明代王穉登說(shuō)李白“迨長(zhǎng)流夜郎，與魑魅為伍，而其詩(shī)無(wú)一羈旅牢愁之語(yǔ)，讀之如餐霞吸露，欲蛻骨沖舉，非天際真人胸臆，疇能及此？”（王穉登《李翰林分體金集序》），許學(xué)夷說(shuō)“太白歌行，窈冥恍惚，漫衍縱橫，極才人之致……此皆變化不測(cè)而入于神者也”（許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》），馮復(fù)京說(shuō)“太白歌行，曰神曰化，天仙口語(yǔ)，不可思議。其意氣豪邁，固是本調(diào)，而轉(zhuǎn)折頓挫，極抑揚(yáng)起伏之妙”（錢良擇《唐音審體》卷七轉(zhuǎn)引明人馮復(fù)京言）。此系明人評(píng)李白詩(shī)“餐霞吸露”，神鬼莫測(cè)，如“天仙口語(yǔ)”，“不可思議”云云。

清人沈德潛說(shuō)“太白七言古，想落天外，局自變生。大江無(wú)風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅。此殆天授，非人可及”（沈德潛《唐詩(shī)別裁》），齊召南說(shuō)李白詩(shī)“一如飛行絕跡，乘云馭風(fēng)之仙”（《李太白集》齊召南序），郭兆麒說(shuō)太白“七言長(zhǎng)短句則縱橫排奡，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，如活虎生龍，未易捉摸，少陵固嘗首肯心醉矣”（郭兆麒《梅崖詩(shī)話》），趙翼說(shuō)李白“詩(shī)之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)”（趙翼《甌北詩(shī)話》），姚鼐說(shuō)李白“于律體中以飛動(dòng)票姚之勢(shì)，運(yùn)廣遠(yuǎn)奇逸之思，此獨(dú)成一境者”（姚鼐《五七言今體詩(shī)鈔序目》），方東樹說(shuō)“太白當(dāng)希其發(fā)想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無(wú)端，不可以尋常胸臆摸測(cè)；如列子御風(fēng)而行，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣，威鳳九苞，祥麟獨(dú)角，日五彩，月重華，瑤臺(tái)絳闕，有非尋常地上凡民所能夢(mèng)想及者”（方東樹《昭昧詹言》）。此系清人評(píng)李白詩(shī)，洋洋灑灑，囊括百態(tài)，給人的印象是意境奇妙，形影飄忽，變幻莫測(cè)，天馬行空，雄奇飄逸。

這些歷代著名詩(shī)家或詩(shī)評(píng)家對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的評(píng)述，雖然用詞有所不同，但都有關(guān)于飄逸的表述，說(shuō)明飄逸是李白詩(shī)風(fēng)基本特征的公認(rèn)度極高。

（二）詩(shī)風(fēng)飄逸的李白詩(shī)歌

李白詩(shī)風(fēng)飄逸的基本特征，在李白詩(shī)歌里可以得到充分印證。

如《蜀道難》云：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉？”山高近天，松掛絕壁，湍流爭(zhēng)喧，轉(zhuǎn)石如雷，仙氣繚繞，讓人遐想，神話般妙不可言，“辭旨深遠(yuǎn)，雄渾飄逸”（桂天祥《批點(diǎn)唐詩(shī)正聲·蜀道難》），堪稱飄逸詩(shī)風(fēng)的典范之作。

又如《送友人入蜀》云：“見(jiàn)說(shuō)蠶叢道，崎嶇不易行。山從人面起，云傍馬頭生。芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)君平?！彼陀讶巳胧?，用“山從人面起，云傍馬頭生”表述險(xiǎn)峻崎嶇的入蜀路途，用“芳樹籠秦棧，春流繞蜀城”描述誘人的如畫風(fēng)景。此詩(shī)描寫艱難的旅途，卻寫得輕松諧美，如覽幽勝，氣度從容，瀟灑飄逸。

又如《尋雍尊師隱居》云：“群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙。”蒼翠的山峰，連綿陡峭，高聳云端，遠(yuǎn)離塵囂，不記其年。撥開云霧尋找山林古道，靠著巖石傾聽潺潺流泉。溫暖的花叢閑臥青牛，高高的松樹白鶴休眠。一席交談直到暮色籠罩江水，獨(dú)自走下煙云彌漫的寒山。全詩(shī)意境幽美，神韻悠然，極盡清秀飄逸之態(tài)。

又如《宣州謝朓樓餞別校書叔云》云：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”棄我去者，是仕途不暢、志向不達(dá)的往日，無(wú)可挽留；亂我心者，是對(duì)后續(xù)人生無(wú)定的茫然和煩憂。詩(shī)人舉目但見(jiàn)長(zhǎng)空秋雁飛行，內(nèi)心不覺(jué)為之一振，于是酣飲高樓，逸思萬(wàn)里，漸漸騰云駕霧、飄飄欲仙起來(lái)，竟至幻想超脫凡俗，輾轉(zhuǎn)騰挪，飛天摘月而去！何其豪放飄逸！

又如《古風(fēng)五十九首（其十九）》云：“西岳蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！贝嗽?shī)描繪了一個(gè)虛無(wú)縹緲的游仙情景，華山玉女身穿艷麗的云霓衣裙，拖著寬闊的飄帶，素手握著皎潔的芙蓉，輕盈飄拂，升天而行。詩(shī)人駕鴻于凌云仙界，被玉女邀至華山云臺(tái)峰，拜見(jiàn)了仙人衛(wèi)叔卿。詩(shī)風(fēng)輕盈文雅，神奇恍惚，飄灑閑逸，又何其飄逸。

又如《夢(mèng)游天姥吟留別》云：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！蹦_登云梯山路，半道遇海上日出，天雞一聲劃長(zhǎng)空，巖途盤旋不定。一路觀花倚石，不覺(jué)天晚色青。熊吼龍吟山泉鳴，森林戰(zhàn)栗，層巒震驚。云黑欲雨，水澹煙生。電閃雷鳴，丘巒欲崩。仙府石門，訇然開通。洞闊無(wú)際不見(jiàn)底，日月照耀金銀宮。彩虹為衣，風(fēng)當(dāng)馬乘?；椙偕?，鸞駕車行。云中神仙紛紛下，仙人如麻列相擁。此系李白賜金放還離長(zhǎng)安回東魯?shù)拇文昴嫌闻R行贈(zèng)友詩(shī)?！巴醒詨?mèng)游，窮形盡相，以極洞天之奇幻。至醒后頓失煙霞矣。”（沈德潛《唐詩(shī)別裁》）“回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意?！保愩臁对?shī)比興箋》）還是《唐宋詩(shī)醇》說(shuō)得透徹：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂?！保ㄇ甯咦诤霘v敕編《唐宋詩(shī)醇》卷六）此詩(shī)“因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟”，夢(mèng)境連著仙境，“夭矯離奇”，神思飛越，天馬行空，何其豪放飄逸！

又如《贈(zèng)裴十四》云：“朝見(jiàn)裴叔則，朗如行玉山。黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間。身騎白黿不敢度，金高南山買君顧。徘徊六合無(wú)相知，飄若浮云且西去！”這是一首贈(zèng)友人詩(shī)，寫得超凡脫俗、宏闊飄逸！詩(shī)人將友人比作如行玉山的裴叔則，光彩照人。詩(shī)人贊友人胸懷宏闊，能容納落天入海、一瀉萬(wàn)里的黃河之水；氣度浩瀚，能驚得河伯不敢騎白黿橫渡；品格高貴，能引人不惜“金高南山”也要買君一顧。而今六合之大，卻無(wú)相知之人，友人飄若浮云，即將西去，令人唏噓。全詩(shī)短短52字，如“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”這樣的句子，字里行間，充滿飄逸色彩。實(shí)際上，詩(shī)人也把自己的飄逸之氣傾注其間了。

還如《清溪行》《梁園吟》《月下獨(dú)酌》《聽蜀僧浚彈琴》《醉后贈(zèng)從甥高鎮(zhèn)》《訪戴天山道士不遇》《廬山謠寄盧侍御虛舟》等詩(shī)篇，以及“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”（《上李邕》），“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》），“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”（《將進(jìn)酒》）等詩(shī)句，都寫得神韻悠閑，超凡脫俗，飄飄欲仙，充分體現(xiàn)李白詩(shī)風(fēng)飄逸的基本特征。

（三）“飄逸”有意無(wú)意地成為李白詩(shī)歌辨?zhèn)蔚幕緲?biāo)準(zhǔn)

歷代詩(shī)家或詩(shī)歌評(píng)論家，往往用“飄逸”來(lái)辨別李白詩(shī)歌真?zhèn)巍?/p>

如北宋蘇軾《書李白十詠》云：“過(guò)姑孰堂下，讀李白《十詠》，疑其語(yǔ)淺陋。見(jiàn)孫邈，云聞之王安國(guó)，此乃李赤詩(shī)，秘閣下有赤集，此詩(shī)在焉，白集中無(wú)此。”[10]2096蘇軾疑《姑孰十詠》非李白詩(shī)，除了“見(jiàn)孫邈，云聞之王安國(guó)，此乃李赤詩(shī)，秘閣下有赤集，此詩(shī)在焉，白集中無(wú)此”之外，從詩(shī)的風(fēng)格看，蘇軾“疑其語(yǔ)淺陋”，“淺陋”者，淺薄平俗而無(wú)飄逸絕塵也，所以非李白詩(shī)作。蘇軾在《書諸集偽謬》中又云：“唐末五代，文章衰盡，詩(shī)有貫休，書有亞棲，村俗之氣，大率相似。如蘇子美家收張長(zhǎng)史書云：‘隔簾歌已俊，對(duì)坐貌彌精。語(yǔ)既凡惡，而字無(wú)法，真亞棲之流。近見(jiàn)曾子固編《太白集》，自謂頗獲遺亡，而有《贈(zèng)懷素草書歌》及《笑矣乎》數(shù)首，皆貫休以下詞格。”[10]2098直言曾子固編《太白集》中“《贈(zèng)懷素草書歌》及《笑矣乎》數(shù)首，皆貫休以下詞格”，而“詩(shī)有貫休，書有亞棲，村俗之氣”，即言《贈(zèng)懷素草書歌》及《笑矣乎》等有貫休詩(shī)的“村俗之氣”，有“村俗之氣”的詩(shī)歌，自然沒(méi)有飄逸絕塵之風(fēng)，所以非李白詩(shī)作。

南宋著名目錄學(xué)家、藏書家晁公武，面對(duì)“近蜀本又附入左綿邑人所裒曰白隱處少年所作”“尤為淺俗”的60篇詩(shī)作，告誡讀者：“白天才英麗，其辭逸蕩雋偉，飄然有超世之心，非常人所及，讀者自可別其真?zhèn)我?。”[11]這種“尤為淺俗”的詩(shī)篇，與李白“逸蕩雋偉”的詩(shī)風(fēng)是絕不相符的，讀者以此衡量，自可辨別真?zhèn)?。這里的“逸蕩雋偉”就有豪放飄逸之意，晁公武實(shí)際上就是用“逸蕩雋偉”（豪放飄逸）去辨別60篇“尤為淺俗”的所謂李白詩(shī)作，只是他把這個(gè)辨別權(quán)交給了讀者。嚴(yán)羽也持此觀點(diǎn)，他在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)證》中云：“《太白集》中《少年行》，只有數(shù)句類太白，其他皆淺近浮俗，絕非太白所作，必誤入也?！币蚱洹皽\近浮俗”而非飄逸絕塵，所以“絕非太白所作”。

清代趙翼《甌北詩(shī)話》卷一也云：“《少年行》末幅云：‘男兒百年且樂(lè)命，何須徇書受貧??！男兒百年且榮身，何須徇節(jié)甘風(fēng)塵！衣冠半是征戍士，窮儒浪作林泉民。遮莫枝根長(zhǎng)百丈，不如當(dāng)代多還往；遮莫姻親連帝城，不如當(dāng)身自簪纓。試以青蓮他詩(shī)讀之，有此村氣耶？”[9]938趙翼將《少年行》與李白其他詩(shī)歌比較，概括《少年行》的特點(diǎn)是“村氣”，“村氣”自然不是飄逸絕塵，“村氣”之作也就自然不是李白之作了。

無(wú)論是蘇軾所云的“淺陋”“村俗之氣”還是晁公武所云的“尤為淺俗”，無(wú)論是嚴(yán)羽所云的“淺近浮俗”還是趙翼所云的“村氣”，均非飄逸絕塵。所以，他們都否定這些作品是李白之作。這也從另一個(gè)角度證明，飄逸是李白詩(shī)風(fēng)的基本特征。無(wú)論是歷代詩(shī)家或詩(shī)歌評(píng)論家對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的評(píng)述，還是李白詩(shī)歌鑒別實(shí)踐，尤其是李白詩(shī)歌本身的印證，都充分說(shuō)明了飄逸是李白詩(shī)風(fēng)的基本特征。

二、李白書法與詩(shī)歌風(fēng)格的基本特征是一脈相通的

記錄詩(shī)歌，須有載體；記錄詩(shī)歌的書法，便是詩(shī)歌的載體。而且詩(shī)歌不能盡意處，則可用承載詩(shī)歌的書法相補(bǔ)充。詩(shī)與書息息相通，相互滲透。詩(shī)之美，常假乎書；書之美，亦常假乎詩(shī)。詩(shī)書相假，相映成輝，相得益彰。唐代書論家張懷瓘《書斷》云：“文章之為用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書?！盵12]蘇軾《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》也云：“詩(shī)不能盡，溢而為書?！盵10]614所以，詩(shī)與書有時(shí)可以類比。明人許學(xué)夷云：“李杜歌行，大草也?！盵13]將李杜詩(shī)歌比作書法大草。無(wú)獨(dú)有偶，清人喬億也將李白詩(shī)歌比作張旭、懷素的草書：“李太白，顛、素之草書也?！盵14]人們往往可以觀其詩(shī)而知其書，觀其書而知其詩(shī)。黃庭堅(jiān)《題李白詩(shī)草后》云：“及觀其稿書，大類其詩(shī)，彌使人遠(yuǎn)想慨然。白在開元、至德間，不以能書傳。今其行草殊不減古人，蓋所謂不煩繩削而自合者歟？”[15]黃庭堅(jiān)親眼見(jiàn)過(guò)李白詩(shī)草，這位“宋四家”之一的書法大家兼詩(shī)人，一番審視之后，得出的結(jié)論是“觀其稿書，大類其詩(shī)”。也即是說(shuō)，李白詩(shī)歌和書法風(fēng)格的基本特征是一致的，或者說(shuō)是一脈相通的。

李白一生創(chuàng)作了很多詩(shī)歌，一千多年來(lái)世代相傳，其中不少詩(shī)歌家喻戶曉，婦幼皆知。李白書法墨跡就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，目前可見(jiàn)者，只有《上陽(yáng)臺(tái)帖》（圖1），此帖已成為當(dāng)前辨識(shí)李白書風(fēng)基本特征的唯一可睹墨跡。

《上陽(yáng)臺(tái)帖》引首有清乾隆皇帝楷題“青蓮逸翰”四字，突出了飄逸的“逸”字；正文右上有宋徽宗趙佶瘦金題簽“唐李太白上陽(yáng)臺(tái)”七字；后紙有宋徽宗趙佶，元張晏、杜本、歐陽(yáng)玄、王余慶、危素、騶魯，清乾隆皇帝的題跋和觀款。

宋徽宗趙佶跋云：“太白嘗作行書‘乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外一帖，字畫飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩(shī)鳴也?！痹u(píng)價(jià)李白“字畫飄逸，豪氣雄健”，簡(jiǎn)言之，即李白書風(fēng)“豪放飄逸”。此跋雖非專述《上陽(yáng)臺(tái)帖》，卻也是專評(píng)李白書風(fēng)的。

乾隆皇帝跋云：“觀其筆氣豪逸，非他人所能贗托，張晏以下諸跋亦皆可據(jù)，其為青蓮遺墨不妄耳?！痹u(píng)價(jià)李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》“筆氣豪逸”，即李白書風(fēng)“豪放飄逸”，這與宋徽宗趙佶的評(píng)價(jià)相合，都是“豪放飄逸”。

元代張晏稱贊《上陽(yáng)臺(tái)帖》云：“謫仙書傳世絕少，嘗云：歐、虞、褚、陸真書奴耳。自以流出于胸中，非若他人積習(xí)可到。觀其飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰，得物外之妙。嘗遍觀晉唐法帖，而忽展此書，不覺(jué)令人清爽。”張晏評(píng)價(jià)《上陽(yáng)臺(tái)帖》“飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰，得物外之妙”，實(shí)際上也是說(shuō)李白書風(fēng)豪放飄逸。

《上陽(yáng)臺(tái)帖》筆法高古，結(jié)體寬博，跌宕如山石墜落，飄柔如飛鴻凌空，意態(tài)灑脫，氣象萬(wàn)千，一如上述題跋所云“豪放飄逸”。

此外，尚有李白手跡碑刻存世。有文獻(xiàn)明確記載的實(shí)物碑刻，目前比較公認(rèn)的有《中國(guó)大百科全書·文學(xué)卷》書跡附錄、現(xiàn)存曲阜孔廟的《送賀八歸越》。碑文詩(shī)云：“鏡湖流水春始波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫黃庭換白鵝。”清人王琦編注《李太白全集》卷十四有《送賀賓客歸越》一詩(shī)，與碑刻相比，有一處不同：前者首句為“鏡湖流水春始波”，后者首句為“鏡湖流水漾清波”。碑刻系草書，結(jié)體狂放，行筆任性，收放自如，動(dòng)感強(qiáng)烈，疏朗跌宕，靈動(dòng)飄揚(yáng)，有狂放飄逸之風(fēng)。

歷史文獻(xiàn)記載有古人親睹而現(xiàn)在已失傳的李白遺墨。唐會(huì)昌三年（843）二月，晚唐前守秘書省校書郎裴敬前往當(dāng)涂青山，拜祭李白墓所撰祭文《翰林學(xué)士李公墓碑》云：“予嘗過(guò)當(dāng)涂，訪翰林舊宅……又于歷陽(yáng)郡得翰林《與劉尊師書》一紙，思高筆逸?！盵16]裴敬曾于歷陽(yáng)郡得李白《與劉尊師書》一紙，親睹李白書跡，評(píng)價(jià)其書法“思高筆逸”。此處“思高”，因是針對(duì)李白《與劉尊師書》一紙書法而言，指其風(fēng)格高拔。“思高筆逸”，有高拔飄逸之意。元初許衡目睹《李青蓮自書詩(shī)卷》，驚嘆不已，跋云：“第觀其草法之神，迅如奔雷，疾如掣電，出規(guī)入矩，飛舞自得，即使旭、素見(jiàn)之，亦當(dāng)掣肘遜避?！盵9]705張旭與懷素的草書，歷來(lái)以飄逸著稱，而許衡目睹《李青蓮自書詩(shī)卷》，云其書法“迅如奔雷，疾如掣電，出規(guī)入矩，飛舞自得”，比之張旭與懷素有過(guò)之而無(wú)不及。明代解縉親睹《李青蓮自書詩(shī)卷》，也作跋云：“青蓮此卷，真得草書之三昧者耶！不然，何其如行云流水之無(wú)不如意也?！苯饪N說(shuō)李白書法如行云流水，得草書三昧，可見(jiàn)其書法何其飄逸。

通觀《上陽(yáng)臺(tái)帖》墨跡、《送賀八歸越》碑刻，以及親睹李白墨跡者（如晚唐裴敬、北宋黃庭堅(jiān)、元初許衡及明人解縉）的相關(guān)評(píng)述可知，飄逸也是李白書風(fēng)的基本特征?？傊h逸既是李白詩(shī)風(fēng)的基本特征，同時(shí)也是李白書風(fēng)的基本特征?？梢?jiàn)，李白詩(shī)書風(fēng)格的基本特征是一脈相通的。

三、飄逸何以成為李白詩(shī)書風(fēng)格一脈相通的基本特征

李白詩(shī)書風(fēng)格基本特征的形成，與李白所處社會(huì)的時(shí)代特征和李白性格的基本特征是分不開的。大唐盛世氣度恢宏、超邁灑脫、豪放浪漫的時(shí)代特征和李白狂放不羈、超凡灑脫、豪放飄逸的性格特征[17]，逐漸孕育和塑造了謫仙、醉圣、任俠的李白氣象，也形成了李白詩(shī)書風(fēng)格飄逸的基本特征。

（一）仙道文化塑造李白詩(shī)書飄逸風(fēng)格

“盛唐人，禪也；太白則仙也?！保ㄒω尽段迤哐越耋w詩(shī)鈔序目》）姚鼐稱李白為“仙”。盛唐三教并存，道為首，定道教為“國(guó)教”。道教信奉神仙，推崇羽化成仙境界，致使仙游之習(xí)蔚然成風(fēng)。仙道文化使人滋生狂放不羈、灑脫飄逸的性格和浪漫主義氣質(zhì)，并盤根錯(cuò)節(jié)地滲透在大唐的肌體里，也滲透在李白的肌體里。

李白生長(zhǎng)于道教氛圍濃郁的蜀中之地，“十五游神仙，仙游未曾歇”（李白《感遇》），“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。他“耽老氏之言，繼少卿之作，文以述大雅，道以通至精。卷舒天地之心，脫落神仙之境”（李白《奉餞十七翁、二十四翁尋桃花源序》），自述“系飛帆于半天，泛淥水于遙海。欲去不忍，更開芳樽。樂(lè)雖寰中，趣逸天半”（李白《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》）。李白尊崇仙道文化，與元丹丘、司馬承禎、吳筠、胡紫陽(yáng)等名道談玄論道、煉丹修身。唐代賀知章稱他為“謫仙”，司馬承禎稱他“有仙風(fēng)道骨”。以“飄逸”為基本特征的仙道文化在李白心靈深處根深蒂固。

飄然若仙的李白，骨子里滲透著飄逸之風(fēng)。五代劉晌稱他“少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心”（劉晌《舊唐書·李白傳》），五代王仁裕說(shuō)他“天才俊逸”（王仁裕《開元天寶遺事·粲花之論》），南宋嚴(yán)羽稱他“天才豪逸”（南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》），都是說(shuō)他豪放飄逸，等等。飄然若仙的李白，其飄逸之風(fēng)自然會(huì)滲透到他的詩(shī)書里。

（二）醉酒塑造李白詩(shī)書飄逸風(fēng)格

唐代杜甫《飲中八仙歌》云：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！盵18]杜甫將李白飲酒與詩(shī)篇建立起“數(shù)學(xué)等量”關(guān)系，鮮明地表現(xiàn)了李白“酒中仙”的形象。魏顥《李翰林集序》記云：“上皇豫游，召白，白時(shí)為貴門邀飲。比至，半醉，令制《出師詔》，不草而成?！盵19]李白半醉撰寫皇帝令制的《出師詔》，而且“不草而成”。殷璠《李白》云：“李白嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載，故其為文章，率皆縱逸?！盵20]直言李白嗜酒，詩(shī)文“率皆縱逸”。

五代王定保描述李白醉中揮筆云：“開元中，李翰林應(yīng)詔草白蓮花序及宮詞十首。時(shí)方大醉，中貴人以冷水沃之稍醒，白于御前索筆一揮，文不加點(diǎn)?！盵21]李白大醉時(shí)，以冷水潑之，其稍醒后尚可“御前索筆一揮，文不加點(diǎn)”。王仁?！堕_元天寶遺事》云：“李白嗜酒，不拘小節(jié)，然沉酣中所撰文章，未嘗錯(cuò)誤，而與不醉之人相對(duì)議事，皆不出太白所料，時(shí)人號(hào)為‘醉圣?！盵22]酣醉中所撰文章，“未嘗錯(cuò)誤”，時(shí)人送其號(hào)曰“醉圣”。

北宋田錫《讀翰林集》云：“太白謫仙人，換酒鹔鹴裘。扁舟弄云海，聲動(dòng)南諸侯。諸侯盡郊迎，葆吹羅道周。哆目若餓虎，逸翰飛靈虬?！盵23]李白用鹔鹴裘換酒飲，醉醺醺“扁舟弄云?！?，飄飄然“逸翰飛靈虬”。

李白還自述“會(huì)須一飲三百杯”（李白《將進(jìn)酒》），“愁來(lái)飲酒二千石”（李白《江夏贈(zèng)韋南陵冰》），“感之欲嘆息，對(duì)酒還自傾。浩歌待明月，曲盡已忘情”（李白《春日醉起言志》）。李白借助酒性，忘乎情愁，解脫凄苦，超越悲歡，寄托理想，飄飄然呈凌云之態(tài)，孕育了其飄逸的詩(shī)書風(fēng)格。

（三）任俠情懷塑造李白詩(shī)書飄逸風(fēng)格

唐代崔宗之《贈(zèng)李十二》述李白“袖有匕首劍，懷中茂陵書。雙眸光照人，詞賦凌子虛”[24]。明人高棅《唐詩(shī)品匯》述李白“十歲通詩(shī)書，然喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠，輕財(cái)重施”[9]151。自述“十五好劍術(shù)”（李白《上韓荊州書》）的李白，在《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御詩(shī)》中也云：“彎弓綠弦開，滿月不憚堅(jiān)。閑騎駿馬獵，一射兩虎穿。回旋若流光，轉(zhuǎn)背落雙鳶。胡虜三嘆息，兼知五兵權(quán)。”足見(jiàn)其好擊劍且武藝高強(qiáng)。李白俠肝義膽，路見(jiàn)不平，拔刀相助，有任俠情懷，仗義疏財(cái)?！瓣傥魱|游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之?！保ɡ畎住渡习仓菖衢L(zhǎng)史書》）俠肝義膽的“任俠”情懷，也塑造了其詩(shī)書飄逸之風(fēng)。

崇尚仙道的仙氣，飄然彌漫的酒氣，俠肝義膽的俠氣，此三氣齊聚李白心胸和腕下，運(yùn)行于詩(shī)書，而形成其詩(shī)書一脈相通的飄逸之風(fēng)。

（四）儒、道并趨道為主，仙道文化在李白思想中起主導(dǎo)作用、居支配地位

儒、道并趨是李白思想的重要特點(diǎn)，登龍入仕是他的理想追求。他赴東都洛陽(yáng)向玄宗進(jìn)獻(xiàn)《明堂賦》，“遍干諸侯”“歷抵卿相”（李白《與韓荊州書》）。他“心雄萬(wàn)夫”（李白《與韓荊州書》）；自比大鵬，“扶搖直上九萬(wàn)里”（李白《上李邕》）；余風(fēng)濟(jì)兮萬(wàn)世”（李白《臨終歌》）；志在“濟(jì)蒼生”（李白《七古·梁園吟》）；“安黎元”（李白《書情題蔡舍人雄》）；“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（李白《代壽山答孟少府移文書》），希望像管仲、樂(lè)毅、孔明、謝安那樣建不世之功，而在功成之后，便急流勇退，“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”（李白《代壽山答孟少府移文書》），還是要做隱士，尋仙訪道。

他兩度涉入政壇，第一次是42歲應(yīng)詔為翰林供奉，身處權(quán)力中心，但只有文學(xué)侍臣的職責(zé)，而無(wú)經(jīng)世治國(guó)的權(quán)力，不久被賜金放還。在此期間，李白未曾提出系統(tǒng)的儒家治國(guó)策略和具體的施政方略，卻傲視權(quán)貴，“戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥”（蘇軾《李太白碑陰記》），和儒家政治規(guī)范格格不入。第二次是至德元年（756），安史之亂爆發(fā)次年，李白避居廬山，永王李璘出師東巡，56歲的李白應(yīng)邀入幕，但投錯(cuò)了“明主”，落得個(gè)流放夜郎的結(jié)局。正如北宋蘇轍所云：“白始以詩(shī)酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王將竊據(jù)江淮，白起而從之不疑，遂以放死?！盵25]他對(duì)儒家思想遠(yuǎn)不如對(duì)道家思想領(lǐng)悟深透。

當(dāng)政治上遭受打擊時(shí)，李白便寫詩(shī)云“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》），“棄劍學(xué)丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬”（李白《流夜郎半道承恩放還，兼欣克服之美書懷示息秀才》）。他借助仙境、夢(mèng)境來(lái)排除郁悶，填補(bǔ)失意，依舊醉心于放情山水、尋仙訪道。

李白尋仙訪道的最終目的其實(shí)就是成仙。他在泰山遇到一個(gè)“綠發(fā)雙云鬟”的道童，以為是仙童，便寫道：“憑崖覽八極，目盡長(zhǎng)空閑。偶然值青童，綠發(fā)雙云鬟。笑我晚學(xué)仙，蹉跎凋朱顏。躊躇忽不見(jiàn)，浩蕩難追攀?！保ɡ畎住队翁┥搅灼淙罚├畎椎搅藦]山，還是尋仙，他寫道：“早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！保ɡ畎住稄]山謠寄盧侍御虛舟》）

觀其一生，兩次涉政時(shí)間極短，兩受道策，尊崇教義；儒、道兩教，道主儒次。神仙世界和仙風(fēng)道骨，才是李白終生追尋的人生歸宿和最高境界。飄逸詩(shī)書之風(fēng)，正是對(duì)此種境界深刻體悟的產(chǎn)物。以“飄逸”為基本特征的仙道文化，在李白思想中起主導(dǎo)作用，居支配地位。這是李白詩(shī)書飄逸的根本原因。

大唐盛世，疆域遼闊，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，四夷賓服，萬(wàn)邦來(lái)朝，三教并存，兼容并蓄。雖然唐朝后期繁華之中暗藏危機(jī)，但依然具有極大的包容性。這種包容性和仙道文化的飄逸性，共同孕育和塑造了謫仙、醉圣、任俠的李白氣象，也形成了李白詩(shī)書風(fēng)格飄逸的基本特征，集中體現(xiàn)了盛唐崇道的精神風(fēng)貌。

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策劃、組稿、責(zé)編：史春霖、金前文