中國書法的“現(xiàn)代性”探索

呂令賀　劉競一

內(nèi)容提要：作為中國書法領(lǐng)域的重要話題之一，“現(xiàn)代性”的探索問題一直備受關(guān)注。然而，中國書法“現(xiàn)代性”內(nèi)涵、樣態(tài)等方面問題在學(xué)術(shù)界還存在模糊之處。中國書法“現(xiàn)代性”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在由現(xiàn)代人豐富的精神決定的多元性、文化性、社會(huì)性、表現(xiàn)性、設(shè)計(jì)性和精神性。本文通過分析中國書法“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵、樣態(tài)等問題，提出“現(xiàn)代書法”與傳統(tǒng)書法的不同發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：中國書法領(lǐng)域；現(xiàn)代性；內(nèi)涵；樣態(tài)

“中國書法展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其藝術(shù)創(chuàng)造反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，展示了典型的東方藝術(shù)之美和東方文化內(nèi)涵?！盵1]這不僅體現(xiàn)在中國的書法自文字誕生起，就與其并行發(fā)展[2]，并且體現(xiàn)在中國書法對(duì)傳統(tǒng)文化事業(yè)發(fā)展及中國當(dāng)代社會(huì)文化自覺和文化自信事業(yè)的發(fā)展起著重要推動(dòng)作用。[3]近年來，學(xué)界以“中國書法”為研究主題的研究多數(shù)是從宏觀的層面去探討中國書法的史論梳理和學(xué)理完型，如對(duì)中國書法的傳承和發(fā)展[4]、文化建設(shè)和傳播路徑[5]、學(xué)科建設(shè)[6]的研究。也有研究者從微觀的層面進(jìn)行研究，如探討中國書法的審美現(xiàn)象[7]、探討書法理論教育對(duì)傳統(tǒng)文化的推動(dòng)[8]、探討國外藝術(shù)家對(duì)中國書法的研究[9]、探討中國書法與繪畫的關(guān)系[10]。事實(shí)上，已有研究對(duì)中國書法進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，為其發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但是，中國書法在進(jìn)入現(xiàn)代化語境后，失去了其生長土壤，并由于書寫工具的變革，書法與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，導(dǎo)致其發(fā)展呈無序的狀態(tài)。由此，就產(chǎn)生了關(guān)于中國書法“現(xiàn)代性”的一些問題。關(guān)于中國書法“現(xiàn)代性”，學(xué)界已有研究多為資料性的總結(jié)，但關(guān)于中國書法“現(xiàn)代性”的系統(tǒng)性解讀和理論構(gòu)建還相對(duì)匱乏。所以在中國書法領(lǐng)域探索“現(xiàn)代性”就顯得尤為重要。本文通過分析中國書法“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵、樣態(tài)等問題，提出“現(xiàn)代書法”與傳統(tǒng)書法的不同發(fā)展策略，為我國書法未來可持續(xù)發(fā)展提供理論性的參考。

一、中國書法“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵特征

（一）中國書法領(lǐng)域“現(xiàn)代性”的提出

中國書法“現(xiàn)代性”的提出與發(fā)展，是一個(gè)不斷探索的過程。自1978年中國改革開放以來，我國的發(fā)展重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這一轉(zhuǎn)變不僅催生了經(jīng)濟(jì)體制的全面改革，還帶來了文化和藝術(shù)領(lǐng)域深遠(yuǎn)的影響。在此背景下，受到西方藝術(shù)理論的啟發(fā)和影響，中國的藝術(shù)家開始注重自我個(gè)性的表達(dá)，并開始以各種實(shí)踐進(jìn)行中國藝術(shù)的現(xiàn)代化探索，中國傳統(tǒng)書法也不例外。1985年“現(xiàn)代書畫學(xué)會(huì)書法首展”在中國美術(shù)館開幕，學(xué)界和業(yè)界開始關(guān)注中國書法的“現(xiàn)代性”探索，正式提出了“現(xiàn)代書法”的概念。[11]劉燦銘先生界定“現(xiàn)代書法”，具備“現(xiàn)代性”的或者對(duì)中國傳統(tǒng)書法有突破的書法藝術(shù)都可以稱為“現(xiàn)代書法”，“現(xiàn)代性”的書法應(yīng)該和中國傳統(tǒng)書法形成歷史性的對(duì)應(yīng)。[12]“現(xiàn)代書法”發(fā)起人之一的王學(xué)仲先生首先站在書法發(fā)展史的角度提出，中國書法應(yīng)該走現(xiàn)代化探索的道路。[13]受“現(xiàn)代書法首展”的影響，20世紀(jì)末的中國書法學(xué)術(shù)界將所有的目光聚焦于“現(xiàn)代書法”的發(fā)展，對(duì)此展開了激烈的討論。彼時(shí)中國書法的研究也不可避免地帶有改革開放的時(shí)代烙印。中國“現(xiàn)代書法”的實(shí)踐探索和案例分析成為主要的研究方向。[14]研究者們更專注于中國“現(xiàn)代書法”是否或者在多大程度上脫離了中國傳統(tǒng)書法的范式，而不是對(duì)“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行事實(shí)上的考據(jù)。

學(xué)術(shù)界對(duì)中國書法“現(xiàn)代性”的探索眾多，已有的研究大體可以分為兩個(gè)視角：一是“現(xiàn)代書法”實(shí)踐視角?！艾F(xiàn)代書法”是以展覽實(shí)踐為主體的。在書法實(shí)踐的層面，已有研究主要將“現(xiàn)代書法”的作品和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了分類和總結(jié)，朱青生先生將“現(xiàn)代書法”作品分為十三派，即“字畫派、動(dòng)勢派、幾何派、制作派、行為派、筆意派、墨象派、字意派、詞意派、非字派、非幅派、非寫派、非人派”[15]。而高天民先生則以藝術(shù)元素更為融合的視角認(rèn)為“現(xiàn)代書法”應(yīng)該分為“書法字象、書法繪畫、書法構(gòu)成、書法觀念、書法行為、書法裝置、書法結(jié)構(gòu)”[16]七類。二是“現(xiàn)代書法”理論構(gòu)建的視角。已有相關(guān)研究主要圍繞“現(xiàn)代書法”產(chǎn)生的內(nèi)外因素、“現(xiàn)代書法”概念的界定、“現(xiàn)代書法”的審美精神等方面展開。文備先生在歸納、總結(jié)20世紀(jì)后期關(guān)于“現(xiàn)代書法”的討論中認(rèn)為，“現(xiàn)代書法”的產(chǎn)生原因主要有三點(diǎn)，“一是書法藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律所決定，二是受西方現(xiàn)代思潮沖擊，三是受日本現(xiàn)代書法的啟示”[17]。對(duì)此，王冬齡先生則有不同看法。王先生認(rèn)為，“中國的現(xiàn)代書法跟在日本后面走是非常缺乏依據(jù)的，是憑空臆測的。中國的現(xiàn)代書法是中國文化歷史發(fā)展的必然趨勢，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移”[18]。

顯然，對(duì)于中國“現(xiàn)代書法”，學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了深入的探討。然而，需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)前的研究很大程度上仍然依賴資料性的總結(jié)和主觀分析。不論是在實(shí)踐還是理論上，研究者們的主觀傾向常常“先行一步”，影響了研究的客觀性。由于缺乏系統(tǒng)性的理論架構(gòu)，理論與實(shí)踐之間出現(xiàn)了顯著的鴻溝，使得已有的“現(xiàn)代書法”研究難以為實(shí)踐活動(dòng)提供明確的指導(dǎo)。正如邵巖等學(xué)者所述：“現(xiàn)代書法的理論研究仍然落后，專注于此領(lǐng)域的研究者相對(duì)較少，這導(dǎo)致了現(xiàn)代書法創(chuàng)作的無序和混亂?！盵19]因此，對(duì)中國書法“現(xiàn)代性”的深入解讀，準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵及特征，并對(duì)其形態(tài)的精準(zhǔn)分析，對(duì)中國書法未來可持續(xù)發(fā)展有重要意義。

（二）中國書法“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵特征

在人文社科的探索中，“現(xiàn)代性”有著豐富的內(nèi)涵。狹義上，它指代在歷史參照中，立足現(xiàn)實(shí)、對(duì)特定事物做時(shí)間范疇的討論。廣義上，它描繪了人類社會(huì)歷經(jīng)的深刻變革，是一個(gè)跨越多個(gè)領(lǐng)域和維度的綜合性概念。關(guān)于中國書法的“現(xiàn)代性”，學(xué)界普遍解讀為：在特定文化背景下，多種藝術(shù)理念交織、融合，從而展現(xiàn)當(dāng)下中國社會(huì)人文精神的新的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。本質(zhì)上，中國書法的“現(xiàn)代性”并非僅僅局限于時(shí)間維度。更深入地說，它描述了中國傳統(tǒng)書法在逐漸失去原有生長土壤、進(jìn)入現(xiàn)代語境后，基于其自身內(nèi)涵的挖掘與擴(kuò)展的文化自覺。就藝術(shù)實(shí)踐而言，一個(gè)具有“現(xiàn)代性”特質(zhì)的書法作品，不僅要求創(chuàng)作者擁有獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。這里獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)指，包括工具、形式、表現(xiàn)媒介等藝術(shù)元素，只要不是完全沿襲中國傳統(tǒng)書法的藝術(shù)范式，都應(yīng)該算是展現(xiàn)中國書法的“現(xiàn)代性”。借鑒人文社科領(lǐng)域的常規(guī)理解，一般認(rèn)為，中國書法的“現(xiàn)代性”主要包括以下六個(gè)基本特點(diǎn)。

其一，“現(xiàn)代書法”的多元性。在當(dāng)下一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們的審美日益多元化，這導(dǎo)致“現(xiàn)代書法”的審美結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多樣性。這種多樣性不僅體現(xiàn)在不同的藝術(shù)元素的融合，還體現(xiàn)在“現(xiàn)代書法”的基礎(chǔ)技能、藝術(shù)語言及藝術(shù)表現(xiàn)媒介的整合。中國傳統(tǒng)書法在失去其生長土壤的當(dāng)下，打破了傳統(tǒng)的精英藝術(shù)門檻，消減了其作品欣賞的指代性，使中國“現(xiàn)代書法”成為最普及的“大眾藝術(shù)”。

其二，“現(xiàn)代書法”的文化性。這體現(xiàn)在對(duì)外部藝術(shù)影響的吸納、對(duì)傳統(tǒng)文化的深度依賴和對(duì)傳統(tǒng)范式的革新三方面。中國書法“現(xiàn)代性”的實(shí)踐探索和發(fā)展理路極大地受到了日本現(xiàn)代書法的影響，另外，在20世紀(jì)末的85新潮美術(shù)思潮中受到了大量西方現(xiàn)代藝術(shù)思想的裹挾。盡管如此，“現(xiàn)代書法”的成長依舊深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。要使中國“現(xiàn)代書法”的發(fā)展更具有可持續(xù)性，我們就斷然不能割裂“現(xiàn)代書法”與傳統(tǒng)古典書法的血脈關(guān)系，必須深入探尋傳統(tǒng)文化的精髓。但這并不意味對(duì)傳統(tǒng)的簡單模仿，而是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性的繼承，積極發(fā)掘傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代因子。而中國“現(xiàn)代書法”對(duì)傳統(tǒng)古典書法的突破，是對(duì)傳統(tǒng)書法中“中和”“雅正”思想的一個(gè)“大躍進(jìn)”，大膽地打破傳統(tǒng)書法的方正與均衡，對(duì)傳統(tǒng)書法的字形、章法、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行夸張?zhí)幚?，還有對(duì)作品表現(xiàn)手法的突破，以及在西方藝術(shù)思想的影響下對(duì)傳統(tǒng)書法元素的再創(chuàng)造等?！艾F(xiàn)代書法”展現(xiàn)了更符合當(dāng)下時(shí)代精神的文化屬性，更加迫切地需要走中國式現(xiàn)代化道路。

其三，“現(xiàn)代書法”的社會(huì)性。這主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作過程的行為化與市場導(dǎo)向兩方面。中國的“現(xiàn)代書法”積極與國際當(dāng)代藝術(shù)對(duì)話，希望作為中國社會(huì)人文溝通當(dāng)代世界藝術(shù)的一個(gè)橋梁，建立起中國書法的國際視野，展現(xiàn)一個(gè)更為開放、多元和包容的現(xiàn)代中國形象，進(jìn)而將中國“現(xiàn)代書法”的創(chuàng)作實(shí)踐融入當(dāng)代世界藝術(shù)。此外，在現(xiàn)代社會(huì)科技進(jìn)步和文化自覺、自信的背景下，“現(xiàn)代書法”的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的市場化特征。眾多的書法展覽、各種公共和私人空間里充斥的書法展示，以及電視、報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛宣傳，都反映了書法的創(chuàng)作蘊(yùn)含高度的市場性?！艾F(xiàn)代書法”在創(chuàng)作過程中更強(qiáng)調(diào)書寫行為本身。它突破了傳統(tǒng)書法在靜謐書房中獨(dú)自創(chuàng)作的形式，使創(chuàng)作者和欣賞者共同置于書法創(chuàng)作的場域之中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作與欣賞的同步進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)與體驗(yàn)。

其四，“現(xiàn)代書法”的表現(xiàn)性。這體現(xiàn)在純粹的藝術(shù)化傾向、“現(xiàn)代書法”的藝術(shù)自覺、“現(xiàn)代性”作品的抽象化傾向、作品的繪畫性、“現(xiàn)代書法”的空間性、“現(xiàn)代書法”的書寫性等方面。在與傳統(tǒng)古典書法的實(shí)用性和文化屬性漸行漸遠(yuǎn)后，“現(xiàn)代書法”呈現(xiàn)出更加純粹的藝術(shù)化傾向。這一轉(zhuǎn)變，凸顯“現(xiàn)代書法”在當(dāng)下新時(shí)代語境中的藝術(shù)本體追求和其深厚的文化使命感。從古至今，中國書法經(jīng)歷了三大理論范式的發(fā)展：正統(tǒng)的“帖學(xué)”思想，明清時(shí)期發(fā)跡的“碑學(xué)”思想，最后就是在西方藝術(shù)思想影響下形成的、中國“現(xiàn)代書法”實(shí)踐過程中以“畫”入書的理論觀點(diǎn)。此外，“現(xiàn)代書法”的抽象化特點(diǎn)突出表現(xiàn)在對(duì)書法元素、漢字書寫，以及物體形象的抽象解讀上。而西方抽象主義則為“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作者重視線條在空間中的關(guān)系、重視作品的空間的構(gòu)成等實(shí)踐活動(dòng)提供了典型形態(tài)的參考。在“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作過程中，對(duì)線條的交織、空間的重構(gòu)、墨塊的堆疊都是蘊(yùn)含強(qiáng)烈節(jié)奏感的書寫性的體現(xiàn)。“現(xiàn)代書法”視書寫性為最高精神體現(xiàn)，同時(shí)書寫性也是“現(xiàn)代書法”區(qū)別其他藝術(shù)門類的有力循證。

其五，“現(xiàn)代書法”的設(shè)計(jì)性?，F(xiàn)代書法不僅承載著傳統(tǒng)書法的思想性和表現(xiàn)形式，還融入了“現(xiàn)代性”的設(shè)計(jì)觀念。這種設(shè)計(jì)性表現(xiàn)在作品的觀念性構(gòu)思、對(duì)傳統(tǒng)書法形式的外延，以及更為明顯的視覺化和裝飾化傾向上。在創(chuàng)作中，“現(xiàn)代書法”重視主題構(gòu)思，強(qiáng)調(diào)作品的思想深度，試圖在尊重和弘揚(yáng)傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代藝術(shù)的理念。這并非簡單地模仿現(xiàn)代藝術(shù)，而是受到西方藝術(shù)空間、構(gòu)成等理論的啟示，對(duì)傳統(tǒng)書法中的空間、字法、線條、章法和墨法進(jìn)行重新塑造和解讀，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合?！艾F(xiàn)代書法”在強(qiáng)調(diào)其純粹藝術(shù)性的同時(shí)，對(duì)視覺上的感官刺激賦予了更大的重視。這種視覺化的傾向使得“現(xiàn)代書法”更加注重表現(xiàn)面的鋪展，尋求與現(xiàn)代繪畫的肌理效果的共鳴，并傾向于展現(xiàn)工藝的制作效果。而這種設(shè)計(jì)性的表現(xiàn)不僅增強(qiáng)了“現(xiàn)代書法”的藝術(shù)魅力，也使其在現(xiàn)代文化語境中更具有溝通和交流的能力。

其六，“現(xiàn)代書法”的精神性?！艾F(xiàn)代書法”作品對(duì)情感宣泄的訴求是明顯的、迫切的：不僅強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作者本身的性靈和情感的表現(xiàn)，更要求表現(xiàn)出當(dāng)下人們的精神訴求。在創(chuàng)作中保持激情和充沛的情感訴求才能在心理上打破我們對(duì)傳統(tǒng)書法產(chǎn)生的惰性依賴，這種惰性依賴是對(duì)幾千年來中國傳統(tǒng)書法固有審美經(jīng)驗(yàn)的高度依從。將中國“現(xiàn)代性”書法作為連接傳統(tǒng)書法與當(dāng)代世界藝術(shù)的橋梁，不斷地汲取和提煉屬于自己的藝術(shù)語言，每一個(gè)筆觸都是對(duì)當(dāng)下人們的真實(shí)情感與心境的直接映射。而在文本上，“現(xiàn)代書法”不僅保持漢字本身的意義，更深入挖掘其背后的情感與文化。對(duì)詩意與詞意的指向性表達(dá)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了書法作為藝術(shù)載體的深度與廣度。

二、中國書法領(lǐng)域“現(xiàn)代性”的多種樣態(tài)

作為中國現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，“現(xiàn)代書法”在受到西方藝術(shù)沖擊的背景下孕育而生，也為中國書法未來發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)于中國書法“現(xiàn)代性”的討論主要限定在近幾十年，并且集中在“現(xiàn)代書法”的創(chuàng)作實(shí)踐領(lǐng)域。在實(shí)踐方面，盡管中國“現(xiàn)代書法”的探索還未能形成成熟的藝術(shù)風(fēng)格，一些積極實(shí)踐的“現(xiàn)代書法”作品卻已為未來在書法領(lǐng)域內(nèi)探索“現(xiàn)代性”提供了典型范式的參考。通過對(duì)各類“現(xiàn)代書法”實(shí)踐作品集與相關(guān)研究文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，中國“現(xiàn)代書法”的實(shí)踐探索已呈現(xiàn)出以下四種典型范式。這些范式不僅豐富了書法藝術(shù)的表現(xiàn)手法和審美層面，也為今后的研究與實(shí)踐提供了新的視角和思考路徑。

（一）引入繪畫的“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作

1985年，由現(xiàn)代書畫學(xué)會(huì)舉辦的“現(xiàn)代書法首展”為“現(xiàn)代書法”探索拉開帷幕。受日本“少字?jǐn)?shù)派”影響，此展作品融繪畫造型、構(gòu)圖及色彩于少數(shù)漢字創(chuàng)作，以其恣意的筆墨呈現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺效果。這種融合畫與書的藝術(shù)，既繼承了傳統(tǒng)特點(diǎn)，又展露了創(chuàng)新，是對(duì)中國傳統(tǒng)“書畫同源”學(xué)說的實(shí)踐。其中，古干先生的《山摧》（圖1）將“山”的形象與書法相結(jié)合，營造出“寫山像山”的氛圍感。作品的構(gòu)圖和留白呼應(yīng)了山的意境，既突顯了藝術(shù)創(chuàng)新，又深入文本內(nèi)涵。這一作品暗示了中國書法即將突破傳統(tǒng)的局限，探索“現(xiàn)代性”，并為中國書法未來發(fā)展提供新的視野和可能。

馬承祥先生是“現(xiàn)代書法”的重要踐行者和“現(xiàn)代書法首展”的核心發(fā)起人之一。他的作品《步行》（圖2）巧妙地融合了金文的“行”字和繪畫元素，營造出十字路口的形象。這不僅呈現(xiàn)了漢字的“指意”精神，更喻示中國書法藝術(shù)處于變革十字路口的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品中的足跡形狀也切實(shí)呼應(yīng)了西方繪畫的“點(diǎn)線面”理論。而左右的小字題款則增強(qiáng)了視覺張力，喻示傳統(tǒng)書法創(chuàng)作者的迷茫?！恫叫小凡恢皇恰艾F(xiàn)代書法”的典范，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美對(duì)話的見證，展示了中國書法對(duì)未來的堅(jiān)定探索和積極期許。

（二）解構(gòu)漢字的“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作

將漢字解構(gòu)的書法作品創(chuàng)作，以中國傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)載體——漢字為切入點(diǎn)。中國傳統(tǒng)書法作品，無論是從漢字本身的結(jié)構(gòu)，還是從文字內(nèi)容語義的規(guī)范性來說，都已經(jīng)為“現(xiàn)代書法”的創(chuàng)新實(shí)踐施加了兩重難以打破的枷鎖。徐冰，一位不受傳統(tǒng)筆墨束縛的藝術(shù)家，巧妙地結(jié)合版畫技法和古代書籍裝幀，創(chuàng)作出《天書》系列作品（圖3）。此系列用雕版技藝重新組合橫、豎、撇、捺等漢字基本元素，呈現(xiàn)了似字非字的結(jié)構(gòu)，讓觀眾產(chǎn)生既熟悉又陌生的感受。其獨(dú)特性使其超越了漢字的具象性和指代性，成為面向全球觀眾的“現(xiàn)代書法”裝置。徐冰通過這一系列，表達(dá)了對(duì)當(dāng)代藝術(shù)被時(shí)代裹挾的擔(dān)憂和對(duì)“現(xiàn)存文字的憂慮”[20]，彰顯了“現(xiàn)代書法”在藝術(shù)、文化和時(shí)代對(duì)話中的復(fù)雜性和深度。

在對(duì)漢字進(jìn)行消解的“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作中，邱振中先生作為中國書法專業(yè)的早期碩士研究生，盡管深受傳統(tǒng)書法熏陶，卻以開放的態(tài)度，對(duì)“現(xiàn)代書法”的轉(zhuǎn)型提出反思。他的《最初的四個(gè)系列》展示了對(duì)“現(xiàn)代書法”的實(shí)踐和探索。特別是在《待考文字系列》（圖4）中，他選用了先秦古文字中未被考證的漢字，并采取隨意、不規(guī)則的排列，消解了傳統(tǒng)漢字語義，展現(xiàn)純粹的視覺形式。這一系列作品不僅體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式與內(nèi)容的深入理解和反思，也通過挖掘古文字的視覺潛能，為“現(xiàn)代書法”的創(chuàng)新提供了啟示。

（三）強(qiáng)調(diào)主題性的“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作

隨著“現(xiàn)代書法”實(shí)踐和理論的深入發(fā)展，業(yè)內(nèi)逐漸達(dá)成共識(shí)：即使探索“現(xiàn)代性”，也必須維護(hù)漢字的邊界?；诖饲疤?，“現(xiàn)代書法”實(shí)踐者也盡可能地對(duì)“現(xiàn)代書法”做了范式上的外延。陳振濂先生是其中的代表人物，他倡導(dǎo)的“學(xué)院派”理念在今日依然產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陳振濂的理念首次公開亮相是在中國美術(shù)學(xué)院（原浙江美術(shù)學(xué)院）的書法專業(yè)展中，其中呈現(xiàn)了以“主題構(gòu)思”為導(dǎo)向的作品。他認(rèn)為，學(xué)院派書法應(yīng)超越傳統(tǒng)的記錄功能，事先確定“主題”，并強(qiáng)調(diào)“技術(shù)品味”[21]為基石。這一理念目標(biāo)明確：書法不僅是書寫，更是“視覺藝術(shù)形式”的表達(dá)。1995年，中國書法家協(xié)會(huì)首次在全國第五屆中青展中接受“現(xiàn)代書法”作品。廣西籍作者的突出表現(xiàn)被業(yè)界贊頌為“廣西現(xiàn)象”，其中指導(dǎo)老師張羽翔從陳振濂的學(xué)院派理念中汲取靈感，關(guān)注書法的視覺沖擊與心理影響，重新發(fā)掘書法的形式內(nèi)涵。陳振濂的經(jīng)典之作《一切歷史都是當(dāng)代史》（圖5）融合了甲骨文、簡牘、西域殘紙和其自己的題跋，通過拼貼技術(shù)體現(xiàn)了“學(xué)院派”的核心理念—“主題先行、形式至上、技術(shù)本位”[22]。這幅作品里的書法，表現(xiàn)的已經(jīng)不是書法“本體”的意義了，而是作為體現(xiàn)作品主題理念的工具。其作品名稱也突顯了他對(duì)書法新生命力的追求和維護(hù)書法本體意義的決心。總的來說，陳振濂為“現(xiàn)代書法”理論注入新思，也為藝術(shù)創(chuàng)新提供了新視角，將其推向一個(gè)新高度。

（四）強(qiáng)調(diào)書寫性的“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作

在強(qiáng)調(diào)書寫行為的“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作中，大多數(shù)實(shí)踐者來自中國傳統(tǒng)書法的陣營，具備深厚的筆墨功夫。他們以傳統(tǒng)書法為語言，基于傳統(tǒng)范式探索書法的“現(xiàn)代性”，盡可能地拓寬書法藝術(shù)的邊界。王冬齡，中國“現(xiàn)代書法”的旗幟人物，指出我們要明確傳統(tǒng)書法和“現(xiàn)代書法”是相輔相成的關(guān)系，傳統(tǒng)書法為“現(xiàn)代書法”提供了深厚的基礎(chǔ)，也只有立足于傳統(tǒng)書法，“現(xiàn)代書法”才能被賦予歷史的高度。[23]經(jīng)歷國外游學(xué)后，他融合了西方的藝術(shù)理念，以更開闊的視野全身心投入“現(xiàn)代書法”的實(shí)踐，并鼓勵(lì)更多的傳統(tǒng)書法家參與。他的作品《逍遙游》系列（圖6），不僅捕捉了他對(duì)“現(xiàn)代書法”理念的精準(zhǔn)詮釋，而且展示了他將傳統(tǒng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合的卓越技藝。王冬齡的《逍遙游》系列創(chuàng)作于兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)（2003年和2011年），由30張巨幅草書構(gòu)成，旨在響應(yīng)書法在新時(shí)代面臨的特殊挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)書法的私密性相反，“現(xiàn)代書法”面向的是更開放、多元的公共場域。這種轉(zhuǎn)變突破了傳統(tǒng)書法作為“精英藝術(shù)”的局限性，面向更廣泛的大眾領(lǐng)域。王冬齡選擇《逍遙游》這一經(jīng)典文本為基礎(chǔ)，在公共空間展現(xiàn)巨幅草書創(chuàng)作。此舉不僅促進(jìn)了創(chuàng)作者與欣賞者的共同參與，也反映了傳統(tǒng)書法進(jìn)入現(xiàn)代語境后對(duì)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”思想的實(shí)踐。莊子《逍遙游》無拘無束、擺脫心靈枷鎖的中心思想，一方面契合草書創(chuàng)作要求表達(dá)藝術(shù)家情感的要求，另一方面也表露出王冬齡先生對(duì)中國“現(xiàn)代書法”未來發(fā)展的終極愿景。這樣的巨幅草書創(chuàng)作與展廳形成呼應(yīng)，強(qiáng)烈的視覺沖擊使“現(xiàn)代書法”在藝術(shù)和社會(huì)層面都達(dá)到了新的高度。

事實(shí)上，“現(xiàn)代書法”實(shí)踐作品不勝枚舉，一些沖破書法邊緣或者說遠(yuǎn)離書法“本體”概念的作品我們就不再過多討論，總體上中國書法領(lǐng)域“現(xiàn)代性”的探索主要體現(xiàn)了“引入繪畫”“解構(gòu)漢字”“強(qiáng)調(diào)主題”“強(qiáng)調(diào)書寫”四種樣態(tài)。

三、推進(jìn)中國書法“現(xiàn)代性”探索的策略

諸多實(shí)踐表明，借鑒人文社科領(lǐng)域的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深入挖掘“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵，無疑是中國書法在新的社會(huì)語境下對(duì)自身內(nèi)涵進(jìn)行深化的一次重要探索。然而，與其他人文社科領(lǐng)域不同，中國書法主要以創(chuàng)作者的主觀實(shí)踐為主導(dǎo)，而創(chuàng)作者的學(xué)歷背景和認(rèn)知水平卻良莠不齊。故如何有效推動(dòng)中國書法“現(xiàn)代性”的探索，仍存在許多實(shí)踐和理論上的問題，需要我們進(jìn)行更深入的討論和細(xì)致的研究。我們認(rèn)為，要使中國書法在探索“現(xiàn)代性”的過程中朝著更為可持續(xù)的方向發(fā)展，需要把握好以下幾個(gè)策略。

（一）重新審視傳統(tǒng)書法在“現(xiàn)代性”探索中的本體地位

事實(shí)上，從中國書法的“現(xiàn)代性”探索所表現(xiàn)出的樣態(tài)來看，與中國傳統(tǒng)書法相比，中國的“現(xiàn)代書法”在創(chuàng)作理念和藝術(shù)表現(xiàn)形式上有著顯著的區(qū)別。我們必須認(rèn)識(shí)到，“現(xiàn)代書法”是傳統(tǒng)書法在當(dāng)前時(shí)代的拓展和補(bǔ)充。現(xiàn)有的實(shí)踐探索顯示，從某些角度尋求中國書法“現(xiàn)代性”有助于突破傳統(tǒng)書法發(fā)展的藩籬，并展示書法在當(dāng)前社會(huì)中的時(shí)代精神。然而，我們也需要直視這些探索中所揭示的問題和矛盾。例如，有一些以“引入繪畫”為創(chuàng)作理念的實(shí)踐者，在創(chuàng)作過程中過于強(qiáng)調(diào)繪畫意味和肌理裝飾效果，卻忽視了傳統(tǒng)書法中書寫的本質(zhì)，有脫離書法“本體”意義之嫌。還有一些嘗試“解構(gòu)漢字”的探索，這些探索在本質(zhì)上是對(duì)一些藝術(shù)元素的基礎(chǔ)性挪用和開發(fā)，將原本無關(guān)的字、詞、漢字元素肆意堆砌在一起，刻意營造出語境上的陌生感，并或多或少弱化書寫行為。此外，有些創(chuàng)作者過度解讀了“現(xiàn)代性”的探索行為，表現(xiàn)出一些“博取眼球”的趨勢，這導(dǎo)致本就缺乏公眾認(rèn)知的“現(xiàn)代書法”被誤解，阻礙了“現(xiàn)代書法”的正向發(fā)展。以上暴露出來的諸多問題，需要我們更為深入地反思，在今后的中國書法領(lǐng)域“現(xiàn)代性”的探索實(shí)踐上加以糾正。

（二）中國“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作的“去西方化”

在西方文化和藝術(shù)理論的影響下，中國書法在探索“現(xiàn)代性”實(shí)踐中展現(xiàn)出新的樣態(tài)，如“引入繪畫”“解構(gòu)漢字”“強(qiáng)調(diào)主題”和“強(qiáng)調(diào)書寫”。這些“現(xiàn)代書法”作品在創(chuàng)作中廣泛地采用了拼貼、裝置、工藝制作等藝術(shù)元素，作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺化趨勢，背離了傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作方式，走向了西方美術(shù)繪畫的裝飾性效果。傳統(tǒng)書法強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)美被轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋鞣骄€條的靜態(tài)構(gòu)成美。然而，這種對(duì)西方藝術(shù)思潮的接受并未從藝術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，缺乏深入的辯論和批判性思考。從歷史角度來看，中國書法在探索“現(xiàn)代性”的過程中對(duì)西方藝術(shù)理論的依托是薄弱的。從文化發(fā)展的聯(lián)系來看，由于中國書法藝術(shù)發(fā)展中一體化的政治和經(jīng)濟(jì)因素的缺乏，對(duì)其西方文化的依托也頗為脆弱。因此，中國“現(xiàn)代書法”的“去西方化”可以被視為一種文化自覺，是對(duì)中國傳統(tǒng)書法的重新認(rèn)識(shí)和自信的體現(xiàn)。“去西方化”并不代表對(duì)西方文化的全然否定。然而，鑒于中國書法自身發(fā)展的特殊性，西方現(xiàn)代藝術(shù)中的工藝制作、拼貼、色彩、構(gòu)成等表現(xiàn)手法對(duì)中國“現(xiàn)代書法”的實(shí)踐具有多大的借鑒價(jià)值仍需要我們進(jìn)一步印證。在借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)手法的同時(shí)，我們必須更加強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)書法的精髓，通過現(xiàn)代化手法，將中國“現(xiàn)代書法”推向新的高度，使其更好地滿足現(xiàn)代審美需求。中國“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作的“去西方化”既是對(duì)傳統(tǒng)書法的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)現(xiàn)代化和全球化的積極回應(yīng)。中國“現(xiàn)代書法”的“去西方化”也是對(duì)全球化時(shí)代下，如何堅(jiān)持本土文化特色，并與世界文化進(jìn)行對(duì)話的有力回答。未來，中國“現(xiàn)代書法”的“去西方化”將成為中國書法回歸本源，在現(xiàn)代化探索中尋找新立足點(diǎn)的途徑，也將為學(xué)界和藝術(shù)界的重要研究和實(shí)踐提供方向。

（三）中國“現(xiàn)代書法”評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建與完善

中國書法學(xué)界和業(yè)界已經(jīng)達(dá)成了一種共識(shí)，對(duì)“現(xiàn)代書法”的探索應(yīng)該包括對(duì)其評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建和完善。中國“現(xiàn)代書法”在當(dāng)下面臨的最大挑戰(zhàn)在于缺乏觀賞群體。然而，什么是“現(xiàn)代書法”，如何評(píng)判一幅“現(xiàn)代書法”作品的優(yōu)劣，以及我們應(yīng)該如何欣賞它，對(duì)于這些問題，不僅社會(huì)公眾，甚至大多數(shù)書法從業(yè)者都存在疑惑。近年來，出現(xiàn)了公眾把自己有欣賞障礙的作品統(tǒng)稱為“丑書”的現(xiàn)象，這也表明了中國“現(xiàn)代書法”的審美和評(píng)價(jià)正處于一種無序的狀態(tài)。因此，建立一個(gè)科學(xué)、公正和公平的“現(xiàn)代書法”評(píng)價(jià)體系，是中國書法界亟待解決的問題。盡管“現(xiàn)代書法”的創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上都有所創(chuàng)新，但其核心審美價(jià)值仍然應(yīng)該基于傳統(tǒng)書法的評(píng)價(jià)體系?！艾F(xiàn)代書法”的創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)守“漢字”和“書法”兩個(gè)底線是學(xué)界和業(yè)界早有的定論。同時(shí)，我們可以借鑒世界當(dāng)代藝術(shù)評(píng)價(jià)體系中的一些有利元素，如社會(huì)影響力、創(chuàng)新性和藝術(shù)表現(xiàn)等。此外，“現(xiàn)代書法”評(píng)價(jià)體系的完善需要我們重視實(shí)踐反饋。從中國書法“現(xiàn)代性”的探索來看，已有的作品樣態(tài)主要反映了創(chuàng)作者個(gè)人的思考，很難推動(dòng)中國書法“現(xiàn)代性”探索的集群智慧向前發(fā)展。我們可以積極組織各種“現(xiàn)代書法”比賽和展覽，通過公眾和專家的反饋，不斷調(diào)整和完善評(píng)價(jià)體系。

新時(shí)代人們精神的豐富性和審美的多元性也決定了“現(xiàn)代書法”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是多元的，建立一個(gè)開放透明的平臺(tái)，提高中國“現(xiàn)代書法”的社會(huì)影響力，讓公眾更多地了解“現(xiàn)代書法”的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)價(jià)值，鼓勵(lì)公眾真正參與到“現(xiàn)代書法”評(píng)價(jià)體系的完善過程中，從而提高評(píng)價(jià)體系的普適性和接受度?？偟膩碚f，中國“現(xiàn)代書法”評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建和完善是一個(gè)長期且復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，需要我們從多個(gè)維度和層面進(jìn)行深入的研究和討論。積極推動(dòng)中國“現(xiàn)代書法”評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建與完善，是中國“現(xiàn)代書法”獲得社會(huì)正統(tǒng)地位，進(jìn)入中國社會(huì)人文評(píng)價(jià)體系的必由之路。

（四）加強(qiáng)對(duì)中國書法領(lǐng)域探索“現(xiàn)代性”的實(shí)證研究

探索中國書法的“現(xiàn)代性”，重點(diǎn)不在于“現(xiàn)代”而在于進(jìn)入現(xiàn)代語境后的一種持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)探索中國書法“現(xiàn)代性”時(shí)，建立科學(xué)的理論體系，以及激發(fā)“現(xiàn)代書法”的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，是提升實(shí)踐創(chuàng)作質(zhì)量和推動(dòng)書法發(fā)展的基本保障。然而，通過對(duì)前期的文獻(xiàn)梳理來看，由于中國書法“現(xiàn)代性”的研究多為資料性的總結(jié)和研究者的主觀臆斷，相關(guān)實(shí)證研究匱乏，所以中國“現(xiàn)代書法”還存在一些含混、復(fù)雜的問題仍需我們?cè)谶M(jìn)一步的實(shí)證研究中加以印證。加強(qiáng)對(duì)我國書法領(lǐng)域探索“現(xiàn)代性”的實(shí)證研究，系統(tǒng)地分析創(chuàng)作實(shí)踐過程中不同創(chuàng)作理念展現(xiàn)出的書法作品，構(gòu)建起結(jié)構(gòu)清晰、多方融合、科學(xué)完整的“現(xiàn)代書法”理論體系，既是中國書法領(lǐng)域探索“現(xiàn)代性”的最大出發(fā)點(diǎn)，也是探索“現(xiàn)代書法”的最好歸宿。通過構(gòu)建完整、科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，從根本上消除中國書法“現(xiàn)代性”探索內(nèi)容單一、行為僵化、活力不足等核心問題，不斷激發(fā)“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作的內(nèi)在活力，是中國書法領(lǐng)域探索“現(xiàn)代性”的重要途徑。

結(jié)語

雖然我們無法預(yù)測中國書法“現(xiàn)代性”的探索到底會(huì)是何種走向，但近年來全國數(shù)以萬計(jì)的理論家和實(shí)踐創(chuàng)作者的參與對(duì)中國書法“現(xiàn)代性”的探索來說本身就是一種積極的信號(hào)。單純以藝術(shù)的角度解讀“現(xiàn)代性”會(huì)導(dǎo)致中國“現(xiàn)代書法”失去歷史的厚度，對(duì)已有實(shí)踐過度的贊許則會(huì)貶損傳統(tǒng)書法的價(jià)值。將中國書法的“現(xiàn)代性”探索定位于傳統(tǒng)書法與新時(shí)代社會(huì)背景二元融合下自然生發(fā)的產(chǎn)物更具意義?；诖?，我們應(yīng)將目光從“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)到思考中國“現(xiàn)代書法”如何從一種破壞式的探索活動(dòng)發(fā)展成一種更可持續(xù)的發(fā)展樣態(tài)。

我們與其寄希望于“現(xiàn)代書法”實(shí)踐探索帶來的開創(chuàng)性變革，不如在科學(xué)完整的“現(xiàn)代書法”理論體系指引下，拓寬創(chuàng)作傳統(tǒng)書法的本位格局，讓傳統(tǒng)書法成為養(yǎng)分、根基，激發(fā)“現(xiàn)代書法”實(shí)踐中持續(xù)的創(chuàng)作活力。當(dāng)中國“現(xiàn)代書法”如百花齊放般映射出新時(shí)代的多元面貌時(shí)，中國書法才能被賦予更豐富的時(shí)代價(jià)值和意義。彼時(shí)，中國書法的“現(xiàn)代性”則不再是一個(gè)“流行的概念”、一場對(duì)傳統(tǒng)文化的“地震”和“反叛”，而是徹底融入中國書法整個(gè)生態(tài)體系，成為未來中國書法的新范式。

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策劃、組稿、責(zé)編：金前文