新課標(biāo)引領(lǐng)下的初中語文“教—學(xué)—評”一體化教學(xué)設(shè)計(jì)路徑分析

作者簡介：陳思明（1978～），男，漢族，上海人，上海市浦東新區(qū)教育學(xué)院附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)，研究方向：文本解讀、教材教法。

摘? 要：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在“過程性評價(jià)”中的“課堂教學(xué)評價(jià)建議”中明確指出：“教師應(yīng)樹立‘教—學(xué)—評一體化意識，選擇科學(xué)的評價(jià)方式，合理使用評價(jià)工具，妥善運(yùn)用評價(jià)語言，注重鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。”這體現(xiàn)了新課標(biāo)對“教—學(xué)—評”一體化的重視。為此，教師需要具備“教—學(xué)—評”一體化的意識，更需要以新課標(biāo)中的語文核心素養(yǎng)為指導(dǎo)，落實(shí)“教—學(xué)—評”一體化設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得核心素養(yǎng)的塑造，也讓教師在落實(shí)“教—學(xué)—評”一體化的過程中，優(yōu)化個(gè)人教學(xué)理念和教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的提質(zhì)增效。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；初中語文；“教—學(xué)—評”；教學(xué)設(shè)計(jì)

中圖分類號：G633.3??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1673-8918（2024）09-0056-04

“教—學(xué)—評”一體化強(qiáng)調(diào)“教”“學(xué)”“評”內(nèi)容的一致性、銜接性。在“教—學(xué)—評”一體化的落實(shí)上，教師需要明確教學(xué)目的，即圍繞語文核心素養(yǎng)，設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，以“教”“學(xué)”“評”的內(nèi)容為教學(xué)設(shè)計(jì)著力點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)所學(xué)內(nèi)容，用所學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力的提升，讓學(xué)生具備關(guān)鍵的學(xué)習(xí)能力和必備品格，塑造學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，獲得最佳的“教—學(xué)—評”一體化教學(xué)效益。

一、 新課標(biāo)引領(lǐng)下的教學(xué)要求：培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)

核心素養(yǎng)是學(xué)生在語文課程學(xué)習(xí)中逐漸形成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，是課程育人價(jià)值的集中性體現(xiàn)。語文核心素養(yǎng)，主要是在學(xué)生的語文活動(dòng)實(shí)踐中得以積累，并在真實(shí)的語言學(xué)習(xí)情境中得以表現(xiàn)、強(qiáng)化和形成，綜合表現(xiàn)為語言運(yùn)用能力、思維能力、審美創(chuàng)造和文化自信。

（一）文化自信

文化自信，是學(xué)生在認(rèn)同中華文化的基礎(chǔ)上，以身為中國人，并學(xué)習(xí)中國文化為榮，堅(jiān)信中華文化具有頑強(qiáng)的生命力。為此，學(xué)生既要了解中華文化，如語言漢字，更需熱愛中華文化，主動(dòng)繼承和弘揚(yáng)不同時(shí)期發(fā)展的中華優(yōu)秀文化，更需在語文文化學(xué)習(xí)中，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”“為我所用”的文化學(xué)習(xí)觀念。

（二）語言運(yùn)用

語言運(yùn)用主要包括以下三方面內(nèi)容：一是個(gè)體性，學(xué)生需在各種語言實(shí)踐中形成具有個(gè)體性的良好語言和語言經(jīng)驗(yàn)。二是規(guī)范性，學(xué)生需了解國家通用語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，并能正確和規(guī)范地運(yùn)用語言文字。三是語境性，學(xué)生可在具體語境中，體會文字的內(nèi)涵，并進(jìn)行有效的交流，逐漸形成對語言文字的深厚情感。

（三）思維能力

思維能力主要包含以下四方面內(nèi)容：一是思維的思考方式，包括歸納判斷、分析比較、聯(lián)想想象。二是思維的呈現(xiàn)形式，有形象思維、直覺思維、辯證思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維。三是思維的特有屬性，如批判性、獨(dú)創(chuàng)性、深刻性、靈活性、敏捷性。四是以較強(qiáng)思維能力為核心的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為好奇心強(qiáng)、求知欲重，具有較強(qiáng)的探索和創(chuàng)新意識以及積極思考的習(xí)慣。

（四）審美創(chuàng)造

審美創(chuàng)造，主要包括審美和創(chuàng)造兩個(gè)層面。首先，審美包括經(jīng)驗(yàn)的獲得、能力的養(yǎng)成和觀念的形成。審美經(jīng)驗(yàn)的獲得，需要讓學(xué)生在語言文字和作品中，經(jīng)歷感受美、理解美、欣賞美、評價(jià)美的過程。審美能力的養(yǎng)成，需要讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)實(shí)踐中，通過多種感官感受和發(fā)現(xiàn)，通過多種語言方式表現(xiàn)。觀念的形成是指學(xué)生在獲得審美經(jīng)驗(yàn)和審美能力后，對美形成具有個(gè)體化的正確、健康的審美認(rèn)知。其次，創(chuàng)造是學(xué)生在形成個(gè)人審美觀念后，結(jié)合實(shí)際問題或是主題，進(jìn)行相應(yīng)文字和作品創(chuàng)作，進(jìn)而體現(xiàn)的創(chuàng)新性思維、觀念的總稱。

二、 新課標(biāo)引領(lǐng)下的教學(xué)設(shè)計(jì)思路

在“教—學(xué)—評”設(shè)計(jì)上，教師以新課標(biāo)的核心素養(yǎng)為教學(xué)目標(biāo)，以《愚公移山》這篇課文為教學(xué)的例子，具體闡釋“教—學(xué)—評”理念在課堂的落實(shí)步驟，讓每一步教學(xué)環(huán)節(jié)有所側(cè)重，也讓學(xué)生了解每一教學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有效增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)感，以及教師教學(xué)精準(zhǔn)性，實(shí)現(xiàn)“教—學(xué)—評”一體化方式的提質(zhì)增效。

（一）以新課標(biāo)為引領(lǐng)，設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

1. 語言運(yùn)用：積累文言文詞語，讓學(xué)生正確、規(guī)范運(yùn)用文字

在文言文的學(xué)習(xí)中，教師通過讓學(xué)生復(fù)習(xí)舊知識、引入新知識的方式，促進(jìn)學(xué)生新舊文言文詞語的銜接以及知識體系的構(gòu)建，也讓學(xué)生逐漸摸索出文言文詞語的固有規(guī)律，更為正確和規(guī)范地應(yīng)用文言文詞語，形成學(xué)生獨(dú)有的文言文學(xué)習(xí)感知。

2. 語言運(yùn)用：梳理信息，復(fù)述內(nèi)容，讓學(xué)生在具體情境中有效交流

在掌握基本的文言文詞語知識后，教師讓學(xué)生將所掌握的知識應(yīng)用在文本的解讀中，并以個(gè)人的理解為前提，結(jié)合文章的情境進(jìn)行針對性復(fù)述，讓學(xué)生有效、規(guī)范地應(yīng)用文言文詞語進(jìn)行交流，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體語言經(jīng)驗(yàn)的積累。

3. 思維能力：理性分析，多元認(rèn)識形象，提高學(xué)生對人物形象認(rèn)知的深刻性與批判性

因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)掃除文言文學(xué)習(xí)中的詞語障礙，所以可通過解讀文章的形式，對愚公形象形成立體化認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生從更為多元的角度認(rèn)識愚公的形象，如從現(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)時(shí)時(shí)代背景等，使學(xué)生對愚公的人物形象認(rèn)知更為全面和深刻，并進(jìn)一步提高學(xué)生的思維能力。

4. 文化自信+審美創(chuàng)造：讓學(xué)生在人物形象分析中樹立文化自信和正確審美意識

在學(xué)生立體化理解愚公人物形象后，教師可以引領(lǐng)學(xué)生分析愚公品格的可貴，感受中華文化中人類優(yōu)秀品格的重要意義，并將學(xué)生的視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步深化對愚公性格的認(rèn)知，也讓學(xué)生逐漸樹立正確的人物評析方式，形成科學(xué)的文化審美觀，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信心。

（二）以“教”“學(xué)”“評”為手段，執(zhí)行新課標(biāo)要求

1. 教：積累文言文知識，為學(xué)習(xí)課文和分析人物形象奠定知識基礎(chǔ)

在教的階段，教師主要讓學(xué)生掌握文言文中的常見詞語：一是夯實(shí)學(xué)生的文言文詞語基礎(chǔ)；二是引導(dǎo)學(xué)生對文言文知識和規(guī)律進(jìn)行整理，掌握文言文學(xué)習(xí)方法；三是將所學(xué)的文言文詞語及時(shí)應(yīng)用在課文的學(xué)習(xí)和人物分析中，有效提高學(xué)生文言文詞語運(yùn)用的能力。

2. 學(xué)：整體閱讀文本，形成整體性認(rèn)知并復(fù)述，為人物形象解析奠定感性認(rèn)知基礎(chǔ)

文言文詞語的積累和學(xué)習(xí)，需要學(xué)生具備整體閱讀文言文的能力。在此情況下，教師可通過自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)以及探究學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在理解文章的基礎(chǔ)上總結(jié)性復(fù)述文章內(nèi)容，為進(jìn)一步從文章整體角度有針對性地分析愚公形象奠定背景認(rèn)知基礎(chǔ)。

3. 評：評價(jià)人物形象，強(qiáng)化思維的深刻性和批判性，塑造學(xué)生正確審美觀和文化自信

在學(xué)生對文章形成整體性認(rèn)知后，教師可讓學(xué)生從部分角度入手，單獨(dú)分析愚公的人物形象，并結(jié)合其他人對愚公的建議和評價(jià)，使學(xué)生認(rèn)識到愚公的短時(shí)期“愚”與長時(shí)期“智”，在愚公的人物形象分析中，提煉出中華文化的精神精髓，讓學(xué)生具備正確的審美觀，感受中華文化的智慧和遠(yuǎn)見，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信心。

4. 延：設(shè)計(jì)課外作業(yè)，讓學(xué)生在作業(yè)中延展對愚公形象的認(rèn)知，深化語文核心素養(yǎng)

以學(xué)生對愚公人物形象形成立體化認(rèn)知為前提，教師設(shè)置課外作業(yè)：一是鞏固學(xué)生的人物分析技巧；二是讓學(xué)生在課外作業(yè)的完成中獲得知識、思維能力的遷移；三是讓學(xué)生從更為多元的視角，感受不同人物身上體現(xiàn)的愚公之“愚”，體會中華文化所倡導(dǎo)的可貴精神，進(jìn)一步提高學(xué)生的中華文化理解深度，增強(qiáng)學(xué)生文化自信，達(dá)到深化語文核心素養(yǎng)的目的。

三、 新課標(biāo)引領(lǐng)下的教學(xué)評實(shí)踐

【教學(xué)思路】

在以《愚公移山》為例的新課標(biāo)引領(lǐng)下的教學(xué)實(shí)踐中，教師以愚公的人物品格為核心，以讓學(xué)生掌握文言文詞語為媒介，使學(xué)生在具備基本的語言基礎(chǔ)和規(guī)則的前提下，深入解讀文章，了解愚公所處的時(shí)代、與各個(gè)人物之間的對話，讓學(xué)生對愚公的人物形象認(rèn)知更為豐滿，進(jìn)一步塑造學(xué)生的語言運(yùn)用能力。此后，教師引導(dǎo)學(xué)生以文章為背景解析愚公的人物形象，以現(xiàn)實(shí)為背景感受愚公人物品格的可貴，并在此過程中滲透文化自信、審美創(chuàng)造和思維能力素養(yǎng)。最后，教師可以通過課后作業(yè)的方式，讓學(xué)生將所學(xué)應(yīng)用在課外作業(yè)中，進(jìn)一步錘煉學(xué)生的人物分析能力，達(dá)到運(yùn)用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化滋潤人、感染人和塑造人的育人作用。

【教學(xué)落實(shí)】

（一）教：以新課標(biāo)為引領(lǐng)，以學(xué)生為主導(dǎo)，設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

1. 語用目標(biāo)

《愚公移山》的語用目標(biāo)，讓學(xué)生掌握文言文常用詞語。具體目標(biāo)：一是積累文言文詞語知識，如文章中的實(shí)詞、古今異義詞、活用詞、通假字、虛詞等。二是輔助學(xué)生構(gòu)建文言文詞語知識體系，引導(dǎo)學(xué)生從上述詞語類型角度，復(fù)習(xí)已掌握的文言文詞語，培養(yǎng)學(xué)生文言文詞語的歸類意識，強(qiáng)化學(xué)生的記憶效果，為后續(xù)的人物解讀奠定基本的詞語知識基礎(chǔ)。

2. 思維目標(biāo)

《愚公移山》的思維目標(biāo)，讓學(xué)生具備邏輯思維和理性思維能力。具體目標(biāo)：一是讓學(xué)生在復(fù)述文章的過程中，整理文章的寫作思路，尤其是讓學(xué)生邏輯性地表達(dá)對應(yīng)的文章內(nèi)容；二是讓學(xué)生在人物分析中，形成理性思維能力，能夠從人情倫理的角度分析愚公的人物性格特點(diǎn)，從人性的角度感悟愚公的可貴精神，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的理性思維。

3. 審美目標(biāo)

《愚公移山》的審美目標(biāo)，讓學(xué)生具有正確的人物性格審美意識和健康的審美觀念。具體目標(biāo)：一是通過文章中愚公的語言、神態(tài)、動(dòng)作、外貌和心理等，以及愚公與妻子、河曲智叟等人的對話，感悟愚公在移山過程中的利害分析、自然規(guī)律認(rèn)識以及實(shí)施謀略，體會愚公的“智”，讓學(xué)生從立體的角度分析愚公，形成正確的人物性格審美意識；二是通過將愚公“搬”到生活中，使學(xué)生從人性的角度分析愚公性格的可貴之處，使學(xué)生意識到“有些人總會為了后人的利益，而犧牲自己；為了他人，而奉獻(xiàn)自己”，塑造學(xué)生健康的人物分析審美觀念。

4. 文化目標(biāo)

《愚公移山》的文化目標(biāo)，讓學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在體會文化智慧的同時(shí)，繼承此種文化，使學(xué)生成為延續(xù)文化生命力的重要主體，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信心。具體目標(biāo)：一是讓學(xué)生將河曲智叟形象與愚公進(jìn)行對比，凸顯出愚公的深謀遠(yuǎn)慮，在認(rèn)識“山不增，只會越挖越少”的道理后制訂的策略，尤其是通過堅(jiān)持、努力，實(shí)現(xiàn)移山的目標(biāo)，使學(xué)生意識到“堅(jiān)韌”“堅(jiān)持”“預(yù)則立，不預(yù)則廢”等傳統(tǒng)文化中孕育的民族精神。二是讓學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活的角度分析愚公的可貴精神，尤其是引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)生活中無數(shù)的醫(yī)護(hù)工作者、解放軍戰(zhàn)士等的“愚”，體會這種“愚”才是中華民族應(yīng)具有的精神，感受這種精神在推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用，感悟中華優(yōu)秀文化的力量，塑造學(xué)生的文化自信。

（二）學(xué)：以文言文詞語為積累，以語文素養(yǎng)為方向，開展學(xué)習(xí)

1. 以單個(gè)詞語為基礎(chǔ)，靜態(tài)掌握詞語

在講解本課詞語中，教師單獨(dú)“拎”出詞語，讓學(xué)生掌握，如實(shí)詞中的苦、不若、且等，又如通假字中的亡、反、隴等，使學(xué)生以單個(gè)詞語為單位，構(gòu)建詞匯“點(diǎn)”，記憶并掌握文言文詞語的用法和使用注意事項(xiàng)。此后，以詞匯的類型為依據(jù)，構(gòu)建詞匯“場”，先是劃分成實(shí)詞類、活用詞類、通假字類、虛詞類四條“線”，并借助詞匯出現(xiàn)的“境”（即各個(gè)詞匯出現(xiàn)的初中課文，如針對通假字類中的“闕”，引入《三峽》中的“略無闕處”），讓學(xué)生在“境”中理解詞匯，在“線”中構(gòu)建詞匯體系，繼而在“線”與“境”的雙重作用下，構(gòu)建詞匯學(xué)習(xí)場，形成科學(xué)的靜態(tài)化詞匯知識體系，為后續(xù)的動(dòng)態(tài)化掌握新詞匯奠定基礎(chǔ)。

2. 以詞語應(yīng)用“新境”為條件，動(dòng)態(tài)掌握詞語

在學(xué)生掌握單個(gè)詞語的使用方法后，教師讓學(xué)生閱讀文本，尤其是分析文本中詞語的具體用法，并以詞語所在的句子，以及詞語所在句子的前后句，還有段落段意、文章主旨等進(jìn)行綜合性分析，使學(xué)生動(dòng)態(tài)掌握詞語，有效鍛煉學(xué)生語用能力、語境思維，強(qiáng)化學(xué)生思維能力。

以通假字“惠”為例，此句應(yīng)用在“汝之不惠”中，其前句中出現(xiàn)“笑”，此“笑”為嘲笑之意，而后句的翻譯如下：以你殘念之力，連山上的茅草都不能拔掉，更何況是山上的巨大石頭了。此句也是對愚公嘲笑的具體原因。然后，結(jié)合語境，“不惠”，即為此種做法“不聰明”，而“聰明”可用智慧中的“慧”代替，既與愚公之“愚”對比，又貼合此語境。因此，可推論出，“惠”為通假字。

通過對文言文詞語的學(xué)習(xí)，一是掃除文章閱讀的障礙，二是在閱讀中形成對整篇文章的認(rèn)知，更為后續(xù)的人物評價(jià)奠定基礎(chǔ)。

（三）評：以人物形象為評價(jià)著力點(diǎn)，滲透語文核心素養(yǎng)

在解決文言文詞語問題，形成文章的整體性認(rèn)知后，主要是對人物進(jìn)行評價(jià)。而文章中的“評”，即讓學(xué)生評價(jià)人物形象。在實(shí)際人物形象評價(jià)上，主要從三個(gè)角度切入：一是個(gè)體評價(jià)，讓學(xué)生單獨(dú)評價(jià)愚公的人物形象，并融入個(gè)人的生活體驗(yàn)和感性認(rèn)知，使學(xué)生對愚公人物形象形成感性認(rèn)知；二是對比評價(jià)，讓學(xué)生將河曲智叟與愚公形象對比，既感受愚公的腳踏實(shí)地，立足長遠(yuǎn)，為子孫后代著想，又認(rèn)識河曲智叟知難而退，目光短淺，重視個(gè)人得失，進(jìn)一步加深學(xué)生對愚公人物形象和性格的認(rèn)知廣度；三是現(xiàn)實(shí)評價(jià)，從社會發(fā)展的角度評價(jià)愚公，體會當(dāng)今社會需要愚公的“愚”，提高學(xué)生對愚公人物形象認(rèn)知的深度。通過三維度評價(jià)，讓學(xué)生的思維更具有客觀性、立體性，并在愚公人物性格分析中，提煉出中華民族精神，樹立民族自信、文化自信，滲透語文核心素養(yǎng)。

（四）延：以課外作業(yè)為延展點(diǎn)，深化學(xué)生語文核心素養(yǎng)

課外延展主要是深化學(xué)生對愚公形象的理解，以及愚公身上折射的民族精神的體會和感悟，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的目的。在具體作業(yè)布置上，教師設(shè)置兩個(gè)作業(yè)主題：一是階層人物主題，讓學(xué)生在基于文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將文章人物形象劃分成權(quán)貴層、經(jīng)營層和草根層，立體化思考各個(gè)階層的代表人物、掌握資源、具體能力，以及對移山這件事的具體影響，讓學(xué)生從不同角度思考促使移山成功的多種因素，能辯證看待成功與個(gè)人的關(guān)系。二是歷史人物主題，讓學(xué)生在閱讀歷史人物中，尋找與愚公相似的人物，感悟愚公所折射民族精神的“再現(xiàn)”，加深對民族精神的認(rèn)知。通過從同一時(shí)空和不同時(shí)空入手，教師讓學(xué)生更為立體地感受愚公精神的可貴，進(jìn)一步深化學(xué)生的語文素養(yǎng)。

四、 結(jié)論

總而言之，在新課標(biāo)引領(lǐng)下的初中語文“教—學(xué)—評”一體化教學(xué)落實(shí)上，教師需要結(jié)合個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際，個(gè)性化解讀語文核心素養(yǎng)，并將核心素養(yǎng)滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在潛移默化中逐漸形成語文核心素養(yǎng)，塑造學(xué)生的語言運(yùn)用能力、思維能力，并通過分析人物形象等方式，感受人物的品格美，以及折射的傳統(tǒng)文化中的精神，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造和文化自信，實(shí)現(xiàn)人物教學(xué)的提質(zhì)增效。

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