從相撲看日本的交流世界

孫敏

每個(gè)國家都有代表性的事物，它們都是經(jīng)過長時(shí)間的檢驗(yàn)并且堅(jiān)持存留到現(xiàn)在，已成為代表各國文化的重要寶藏。它的歷史也就是這個(gè)國家的文化的歷史，我們可以從中學(xué)習(xí)和研究到許多優(yōu)秀的文化，相撲作為日本最長歷史的國技，其中必定有支撐它生存的理由。雖然相撲這個(gè)名稱大家已經(jīng)熟知，而且作為日本文化很有名，但是其詳細(xì)的比賽過程和規(guī)則，或是其中有什么講究，很少有人有一個(gè)完整的了解，相關(guān)文章也并不多。其實(shí)我們可以從相撲中學(xué)習(xí)到日本民族的歷史、文化、競技等方面。相撲既是日本代表藝能也是日本武道，是了解日本文化很好的研究材料，在相撲的比賽進(jìn)行過程中，隱藏著與日本交流相通的地方。

本文將從相撲的進(jìn)行過程中特有的樣式和行為，去探尋日本人的交流世界。開篇先對(duì)相撲的起源和比賽過程進(jìn)行介紹。在有了完整認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，從相撲比賽中的樣式美、力士的情感傳達(dá)方式、重新擺架勢的三個(gè)方面，聯(lián)系其與日本交流的關(guān)系，介紹兩者間相通的點(diǎn)，進(jìn)而了解更深層次的日本文化。最后對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行總結(jié)，日本的交流世界濃縮于相撲之中。

關(guān)于相撲

相撲作為日本國技是日本的傳統(tǒng)文化，已有1500年的歷史，相撲中含有歷史、文化、神事、競技等要素，各個(gè)方面都大有研究價(jià)值。

關(guān)于相撲的起源可以追溯到，《古事記》（712年）和《日本書紀(jì)》（720年）中出現(xiàn)的比試力氣的神話。相撲比賽作為盼望當(dāng)年農(nóng)作物有個(gè)好收成的儀式，每年都會(huì)舉行。之后作為宮廷盛事持續(xù)近三百年。從鐮倉時(shí)代到戰(zhàn)國時(shí)代，在武士時(shí)期作為武士的戰(zhàn)斗訓(xùn)練，相撲的盛行依舊。進(jìn)入江戶時(shí)代后，四處流浪的武士和炫耀力量的人中出現(xiàn)了以相撲為職業(yè)的人，在全國范圍內(nèi)開始出現(xiàn)相撲比賽，然后逐漸演變成以營利為目的的比賽。江戶時(shí)代中期，開始定期舉行相撲比賽。大相撲在悠久的歷史中逐漸具備了有規(guī)則的、干練的、有樣式的體育形態(tài)，成為日本固有的傳統(tǒng)文化。

相撲的一般進(jìn)行過程是這樣的：相撲的比賽場地是一個(gè)直徑為4.55米的圓形場地，是用二十個(gè)裝滿土的草袋子埋入土中圍成的。在場地四周的休息處端坐著五名裁判員，東西方各有兩名力士等待下次登場的到來。被呼出叫到的兩名力士，站到比賽場地上做出踏四股的姿勢，在二字口進(jìn)行潔身儀式，漱口清潔、撒鹽，做蹲踞姿勢時(shí)，整理好裝飾穗，接著進(jìn)入擺架勢的環(huán)節(jié)。在這個(gè)過程中，呼出會(huì)再次宣讀兩名力士的名字。在反復(fù)幾回合的擺架勢之后，就會(huì)進(jìn)入比試環(huán)節(jié)。

相撲的規(guī)則是將對(duì)方推到圓形相撲比賽場外的一方獲勝。另外，在圓形相撲比賽場的范圍內(nèi)，只要將對(duì)方擊倒，將腳掌以外的地方貼在地面上，就能取得勝利。比賽的進(jìn)行和勝負(fù)的判斷是由被稱為“行司”的裁判來決定的。

決出勝負(fù)后，兩位力士回到原來的二字口，互相鄭重地行注目禮，勝利的力士以蹲踞的姿勢低頭接受行司的名字宣讀后，從花道退場。

從相撲的樣式看日本交流

相撲是男人之間的單純體力比賽，但是，為什么會(huì)有如此繁瑣的程序和需要遵守的規(guī)矩呢？同樣是競技比賽的拳擊和摔跤，感覺上和相撲有著明顯的不同。正是在這些差異中，發(fā)現(xiàn)了日本的交流的影子。雖然看似完全無關(guān)，但兩者的相似就隱藏在其中。

因?yàn)橄鄵浔荣愂悄腥撕湍腥酥g的較量，所以很容易演變成強(qiáng)行的力量和力量的較量。為了避免暴力斗爭的丑惡，事先給予周到的考慮，相撲中繁瑣的程序和禮節(jié)要以美麗的形式干練地進(jìn)行。而且為了構(gòu)成整體的樣式美，需要連細(xì)微之處也要顧及。

接下來，就要介紹關(guān)于日本大相撲僅有的比賽進(jìn)行模式：

主裁判行司宣讀了東西力士的名字后，兩位力士就會(huì)抓鹽撒在相撲比賽場上，接著向著自己登場的二字口方向做出踏四股的姿勢。拍手進(jìn)行潔身儀式。再次抓鹽撒在相撲比賽場上，向中央的姿勢線附近前進(jìn)，進(jìn)行三次左右的踏四股、蹲踞。隨著行司的“相互對(duì)視”的聲音，就開始進(jìn)入擺架勢。兩名力士在面對(duì)面互相對(duì)峙時(shí)，還需要配合默契。在兩名力士站起來交手之前的一瞬間，兩者需要達(dá)到不分你我、融為一體的境界。如果站起來開始比試時(shí)雙方動(dòng)作有先后或氣息不合，就要各自退回東西方，重新進(jìn)行擺架勢。這就是相撲中需要遵守的一系列的“樣式”。

相撲道有按照一定的程序進(jìn)行的禮儀和根據(jù)形式進(jìn)行的樣式美的追求。日本人認(rèn)為忠實(shí)遵守這些規(guī)矩具有超越言語的意義。在人際交往中，忠實(shí)遵守雙方之間的約定更是具有言語以上的意義。在日本人平時(shí)的交流中，不由分說的話多，即善于言辭反而被看作是過分講究自我主張和自我表現(xiàn)的行為，結(jié)果使人反感。他們相信只有遵守禮儀和規(guī)矩，具有保守的美意識(shí)，人與人才能圓滿達(dá)成相互溝通、思想傳達(dá)。

日本人的交流中不存在過多的言語交流，因?yàn)楸舜硕贾澜涣鲿r(shí)存在的一些規(guī)則，例如日語中規(guī)定的寒暄語等各種場合下固定的語句，或是相撲擺架勢時(shí)的眼神，或是準(zhǔn)備時(shí)的一個(gè)動(dòng)作，通過既定的樣式和平時(shí)的練習(xí)，他們彼此就能知道想要表達(dá)的意思，順利地進(jìn)行交流。日本人更注重培養(yǎng)平時(shí)的一舉一動(dòng)，比起語言交流中的能言善辯，更注重與人交往中在意思傳達(dá)上的教育和訓(xùn)練。

從相撲的感情表達(dá)看日本交流

上一小節(jié)中提到過日本人更注重培養(yǎng)平時(shí)的一舉一動(dòng)。言行舉止一般都是謹(jǐn)慎的、謙讓和客氣的，不太喜歡夸張的身體動(dòng)作，所有的表現(xiàn)中都帶有一絲的抑制。相撲中勝利的力士就很形象地反應(yīng)了這一點(diǎn)，力士抑制了勝利時(shí)的喜悅之情，卻更能顯示出隱藏起來的感情之強(qiáng)烈。

相撲比賽結(jié)束時(shí)，伴隨著行司宣讀勝利者名字，力士淡然地離開相撲比賽場地。相較之下，在場內(nèi)四周觀眾的狂熱和歡呼聲中，歡欣雀躍、用身體動(dòng)作努力回應(yīng)的拳擊選手和摔跤選手，和相撲力士獲勝時(shí)的動(dòng)作表達(dá)有很大的差異。相撲中獲勝的力士抑制感情的表露，但在觀眾席上的觀眾們已然感受到了競技比賽分出勝負(fù)那一刻的激動(dòng)，所以即使和其他運(yùn)動(dòng)的表達(dá)方式不同，人們也能感受到力士隱藏的感情之強(qiáng)烈。

日本人的行為舉止總是拘謹(jǐn)?shù)?，反而夸張的身體動(dòng)作會(huì)令人討厭，他們對(duì)每件事都保持克制。這也是日本人在各種場合的交流中，能給對(duì)方留下深刻印象的原因，或許抑制更是一種交流之美。他們不做夸張的動(dòng)作，有著規(guī)則化的語氣和行為。雖然表面上沒有強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來，但隱藏在內(nèi)心的感情和對(duì)方接收到的感情并沒有減少。

從相撲的擺架勢看日本交流

對(duì)于在相撲比賽場上，展開勝負(fù)前的重新擺架勢這一反復(fù)的動(dòng)作，觀眾們從他們看似平靜、泰然自若的姿態(tài)，感受到了兩名力士內(nèi)心深處燃起的斗志。從這時(shí)開始，觀眾也需要調(diào)整狀態(tài)。力士們調(diào)整呼吸準(zhǔn)備的這個(gè)時(shí)候，觀眾不但不會(huì)感到無聊，反而會(huì)感到緊張，這是因?yàn)樵谌毡镜奈幕钪?，在所有情況下都非常重視默契配合和微妙的“間”。日語中用比較專業(yè)的話解釋它，就是“阿吽の呼吸”，意思是配合默契，指兩名力士在相撲開始時(shí)的氣息相合或一致。

在查詢“間”的語義時(shí)，可以大概解釋為“兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)之間的距離”或是“兩個(gè)地點(diǎn)之間的距離”，但是在藝能中，由人為主體創(chuàng)作的音樂、舞蹈、戲劇中，在人類的意識(shí)上，這種“距離”并不一定是指可以測定出的一個(gè)數(shù)學(xué)，它不是固定的，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的狀況可調(diào)整的，所謂的具有變數(shù)的“距離感”，具有心理上、有時(shí)甚至是生理上的價(jià)值。這與日本人的行為方式或生活感覺相互結(jié)合，帶有獨(dú)特的美學(xué)性質(zhì)。日本藝能中以“間”的感覺為妙趣。樂器和聲音、多種樂器、聲音和舞蹈，他們之間的節(jié)奏速度經(jīng)常會(huì)有錯(cuò)開拍子的情況。其實(shí)絕對(duì)速度是沒有規(guī)定的，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況和氛圍，每個(gè)人可以以各自的“間”的感覺進(jìn)行競演，但要符合當(dāng)下的整個(gè)氛圍，要抓住重點(diǎn)，這種情況可以稱為“不即不離”，兩者關(guān)系不過于密切，也不過于疏遠(yuǎn)，不結(jié)合但也不分離。

每次重復(fù)擺架勢時(shí)，肉眼可見不斷提高的斗爭心在最后的擺架勢之前達(dá)到頂點(diǎn)。如果在雙方進(jìn)行呼吸調(diào)整的時(shí)候因?qū)Ψ降暮粑?jié)奏被擾亂、被壓倒，就會(huì)完全失去自己的呼吸節(jié)奏，被對(duì)方的“間”所壓制。如果力士只追求保持自己的節(jié)奏，就會(huì)出現(xiàn)互相都調(diào)整不好的情況，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致反復(fù)“暫?！?。如果只有一名力士舉起雙手或是時(shí)機(jī)不對(duì)等的時(shí)候，行司會(huì)提出“暫?！保僦匦麻_始。力士們也可以以氣息不合為由，提出“暫?！?。

在相撲的擺架勢重復(fù)進(jìn)行的過程中，最重要的就是配合對(duì)手，和對(duì)手融為一體。在擺架勢的開始到重復(fù)到結(jié)束，有一連串的樣式需要進(jìn)行和遵守：作為主裁判的行司在宣讀了東西兩方力士的名字后，兩名力士抓鹽撒在相撲比賽場上，接著向著自己登場的二字口方向做出踏四股的姿勢。拍手進(jìn)行潔身儀式。再次抓鹽撒在相撲比賽場上，向中央的姿勢線附近前進(jìn)，進(jìn)行三次左右的踏四股、蹲踞姿勢準(zhǔn)備。隨著行司的“相互對(duì)視”的聲音，就開始進(jìn)入擺架勢。兩名力士在面對(duì)面互相對(duì)峙時(shí)，還需要配合默契。如果開始時(shí)雙方動(dòng)作有先后或氣息不合，就要各自退回東西方，重新進(jìn)行擺架勢，直到兩名力士都調(diào)整到最佳的狀態(tài)且具能夠合為一體。

根據(jù)樣式邊調(diào)整自己配合對(duì)方，邊提高競賽情緒，只有遵照這個(gè)程序，最終才能達(dá)到雙方配合默契、融為一體的境界。這時(shí)需要的是既能迎合對(duì)方，又要有自己的呼吸節(jié)奏的二律背反性。如果只追求控制自己的呼吸節(jié)奏，雙方將無法調(diào)整到進(jìn)入比賽的狀態(tài)，會(huì)受到嚴(yán)厲的批評(píng)。雙方需要調(diào)整到一個(gè)互相都剛剛好的狀態(tài)，不能只想著迎合對(duì)方，也不能太拘泥于只控制自己的呼吸。一邊配合并且一邊調(diào)整出自己的呼吸。從這里可以看出日本傳統(tǒng)藝能中“調(diào)和”形式中表現(xiàn)出的“若即若離”的文化性質(zhì)。雙方如果只是“好像配合上了”的“調(diào)和”并沒有深度。只有雙方互相試探、碰撞時(shí)，對(duì)方的呼吸節(jié)奏互相契合，同時(shí)又展現(xiàn)出了各自的個(gè)性，才能達(dá)成“合意”“調(diào)和”。即個(gè)性和個(gè)性相互碰撞，產(chǎn)生“調(diào)和”。這就是具有終極深度的“調(diào)和”。

在進(jìn)行重新擺架勢的時(shí)候，通過互相的眼神交流或是動(dòng)作、場上的氛圍可以先掌握對(duì)方的節(jié)奏，這時(shí)可以選擇策略，先是像故意錯(cuò)開節(jié)奏一樣，又再互相卷入彼此的節(jié)奏一樣，自然地兩人就合拍了，達(dá)到配合默契的狀態(tài)，開始正式的競賽。

相撲時(shí)需要達(dá)到兩名力士的呼吸相配合的地步，為了這種狀態(tài)，他們可能會(huì)進(jìn)行多次調(diào)整。這也表明了日本人雙方交流時(shí)需要達(dá)到兩者呼吸一致、默契的一個(gè)狀態(tài)，這樣才能順利進(jìn)行后面的交流，在既定的一些樣式流程之后，最講究的還是要兩人達(dá)到一個(gè)“調(diào)和”的狀態(tài)。在旁人看來可能不知道在講什么，但交流的雙方達(dá)到一個(gè)心有靈犀的境地，連呼吸都是相互調(diào)整好的狀態(tài)的話，那兩人便可以暢通無阻地進(jìn)行交流。

相撲可以說是將日本的交流世界升華了，它向我們展示了日本交流最注重的方面。日本的交流注重的是內(nèi)在的東西和雙方的默契，這是日本文化特有的抑制的、保守的美意識(shí)。

在日本，作為雙方交流的前提，首先要了解既有的交流規(guī)則和程序，比如說日語中的寒暄語和不同場合使用的句式。就像相撲比賽的順利進(jìn)行需要兩名力士對(duì)相撲的樣式非常熟悉。其次，日本注重抑制的表達(dá)方式，無論是言語上還是行動(dòng)上，都不喜歡夸大地過分強(qiáng)調(diào)自我的表達(dá)，只傳遞最單純的情感。最后，在相互的交流中，日本人最重視的其實(shí)是雙方的一種默契，為順利開展后續(xù)的交流，在此之前需要相互配合達(dá)到融為一體的境界。

作者簡介：

孫敏，女，漢族，云南昭通人，研究生在讀，研究方向：日本文化、文學(xué)。作者單位：云南師范大學(xué)外國語學(xué)院。