高職院校人文類課程的“隱形”美育育人功能

陶晶

我國(guó)著名教育家蔡元培先生曾提出，要以美育代替宗教?？梢?jiàn)美也是一種意識(shí)形態(tài)，具有培養(yǎng)人、塑造人的作用。職業(yè)教育作為我國(guó)具有時(shí)代性和特色性的教育，是將社會(huì)主義美育貫徹到底的有效方式。本文以高職類院校人文類課程為主要切入點(diǎn)，以提升學(xué)生審美感知實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神成人為目標(biāo)，探索除專業(yè)知識(shí)和書本教育之外的“隱形”美育育人手段。

高職院校“隱形”美育價(jià)值探索

一、提高學(xué)生對(duì)“美”的感知力

審美是人的一種主觀意識(shí)，但也是一種可以經(jīng)過(guò)后天訓(xùn)練不斷提升的能力。審美意識(shí)是主觀對(duì)于客觀對(duì)象的能動(dòng)反映，它同人的能力傾向類似，會(huì)有個(gè)體差別。但是經(jīng)過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的不斷培養(yǎng)后，審美也能成為學(xué)生的后天技能，得到不斷完善。在高職院校人文教育中融合美育內(nèi)容，通過(guò)課堂活動(dòng)與第二課堂，在知識(shí)層面讓學(xué)生感受美，在能力層面讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞美，更重要的是通過(guò)“美”感的提高不斷提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地探索生命，用宏觀開(kāi)闊的視野去豐富生命，用敏感細(xì)膩的心去感悟生命。這會(huì)使學(xué)生既能在審美活動(dòng)中感受到個(gè)體愉悅，同時(shí)使其實(shí)現(xiàn)個(gè)體有目的有意識(shí)地自我提升和精神凈化。

二、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)現(xiàn)價(jià)值中奉獻(xiàn)社會(huì)

人文教育的核心在于“人生的意義和價(jià)值是什么”和“我們?nèi)绾位畹糜幸饬x、有價(jià)值和有尊嚴(yán)”，這一特性決定了人文教育是一種面向個(gè)體內(nèi)在的人格教育。價(jià)值是人基于客觀實(shí)際在理性分析下做出的判斷抉擇，具有穩(wěn)定性和持久性，核心價(jià)值觀更是人生命的效用和意義。受諸多現(xiàn)實(shí)因素的影響，近年來(lái)高校畢業(yè)生的人生價(jià)值觀更傾向于功利化，在各類選擇上更多是從個(gè)人利益出發(fā)，其服務(wù)社會(huì)的意識(shí)卻不斷減弱。很多學(xué)生直接將職業(yè)分成不同的級(jí)別，缺乏吃苦耐勞的精神，也并沒(méi)有意識(shí)到國(guó)家社會(huì)需求的重要性。蔡元培先生認(rèn)為“人是社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展的根本動(dòng)因，是一切變革的先決條件”，所以“立國(guó)先立人”“新國(guó)先新民”。人格教育是“個(gè)性與群性的共同發(fā)達(dá)”，人不能脫離社會(huì)而存在，人的價(jià)值也需要在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。

三、指導(dǎo)學(xué)生在審美人生中領(lǐng)悟工匠精神

高職類院校側(cè)重學(xué)生的職業(yè)教育與技能培養(yǎng)。職業(yè)不僅是一種謀生手段，更能夠給人帶來(lái)巨大的愉快與滿足，能夠使人在專注和投入中忘記時(shí)空和自己，從而達(dá)到精神上的高峰體驗(yàn)。人可以通過(guò)適合自己的職業(yè)得到更豐富的生命體驗(yàn)，更能理解他人的境遇，從而提高共情能力和社交能力。因此，職業(yè)是提高學(xué)生生活幸福感的重要方式。

工匠精神的核心是“以心養(yǎng)技”，人文類教育正是“以心養(yǎng)技”的有效途徑。在課堂活動(dòng)和第二課堂等趣味性活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生保持一顆純粹、創(chuàng)造、自由的心，初心不改并心懷虔誠(chéng)，將職業(yè)當(dāng)成為之奮斗不息的信仰。在課堂上展示各行業(yè)各領(lǐng)域的工匠模范，向?qū)W生闡明嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新等精神的重要作用，將職業(yè)作為“志業(yè)”。

高職“隱形”美育的當(dāng)下困境

一、短視頻消費(fèi)影響下審美能力的缺失

在數(shù)據(jù)更新速度日益加快的信息化時(shí)代，短視頻因其時(shí)間成本小、經(jīng)濟(jì)回報(bào)快等因素占據(jù)文化傳播的有利位置。抖音、快手等短視頻軟件讓文化消費(fèi)從古典時(shí)代的嚴(yán)肅到現(xiàn)代社會(huì)的通俗。流量和點(diǎn)擊率成為文化傳播的先行條件，受眾的注意力集中時(shí)間越來(lái)越短，同時(shí)追求刺激與新鮮成為公眾進(jìn)行文化消費(fèi)的主要原因之一，人更多是在本能欲望的驅(qū)使下觀看欣賞短視頻。短視頻有對(duì)人欲望無(wú)限制擴(kuò)大的趨勢(shì)，比如很多直播博主會(huì)以“美女大胃王”為營(yíng)銷手段，通過(guò)各類視頻拍攝和剪輯技術(shù)，讓觀眾食欲空前高漲，卻忽略食物本身的文化內(nèi)涵和背后的餐桌禮儀。同樣在審查機(jī)制日益嚴(yán)格的當(dāng)下，不少女主播以打擦邊球的間接形式向觀眾誘導(dǎo)展示性元素，女性身體被凝視、被消費(fèi)。“隱形”美育在這種狀況下更容易流于庸俗與概念化。

二、教育的功利化模式

當(dāng)今時(shí)代是個(gè)人主義盛行的時(shí)代，“美”更像一種文化軟實(shí)力，帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)回饋周期較長(zhǎng)。因此，較多高職學(xué)生無(wú)法提高自身對(duì)于審美能力的重視度，還有較多學(xué)生對(duì)于美育的認(rèn)識(shí)停留在淺層，認(rèn)為美是一種主觀認(rèn)識(shí)，不需要自主學(xué)習(xí)。在筆者任教的班級(jí)中，較多學(xué)生對(duì)于職業(yè)價(jià)值觀以及文化修養(yǎng)等“軟性”內(nèi)容較為漠然，理論性課程聽(tīng)課效率和互動(dòng)積極性遠(yuǎn)不及專業(yè)實(shí)訓(xùn)類課程。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中更多關(guān)注就業(yè)和升學(xué)等結(jié)果的效用，而忽視接受知識(shí)給養(yǎng)過(guò)程的體驗(yàn)。同樣在擇業(yè)過(guò)程中，學(xué)生大多停留在馬斯洛需求層次理論的內(nèi)在低層次需求，單純追求工資和穩(wěn)定性的情況較為普遍。

同樣職業(yè)教育在培養(yǎng)學(xué)生過(guò)程中存在目標(biāo)的短視化和內(nèi)容的片面化。雖然自從2016年“工匠精神”被寫入政府工作報(bào)告后，社會(huì)各界都對(duì)其密切關(guān)注，職業(yè)教育因其與工匠精神的關(guān)聯(lián)性和契合性也在大力打造“工匠熱潮”。教育的本質(zhì)是喚醒人的靈魂，但職業(yè)院校培育方式多以技能和就業(yè)為導(dǎo)向，忽視對(duì)學(xué)生精神的涵養(yǎng)，工匠培育日益成為一種迎合主流趨勢(shì)的模式化教育和形式主義。這樣的模式化教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，大多缺少批判性思維與自主學(xué)習(xí)能力。

三、美育手段偏于陳舊

當(dāng)今較多高職院校對(duì)美育的認(rèn)識(shí)不夠清晰，一方面過(guò)于簡(jiǎn)單地理解美育，認(rèn)為美育就是美術(shù)教育。蔡元培先生在他的《以美育代宗教》里曾提到，美育不僅包括雕塑、繪畫等美術(shù)課程，更是囊括文學(xué)、音樂(lè)等門類，“凡合于美學(xué)的條件而足以感人的，都包括在內(nèi)”。同時(shí)在實(shí)踐層面，很多高職院校雖然開(kāi)設(shè)了美育相關(guān)課程，但并未形成完善的課程體系，沒(méi)有固定的教材和場(chǎng)地，并未對(duì)美育作系統(tǒng)考慮和頂層設(shè)計(jì)。美育作為一種長(zhǎng)效機(jī)制沒(méi)有得到很好體現(xiàn)。

正因?yàn)樵诶碚撆c實(shí)踐層面的不足，“隱形”美育未完全發(fā)揮其作用。首先，高職院校多在傳統(tǒng)類課程中融入美育手段，看待問(wèn)題角度較單一，沒(méi)有形成全球性宏觀視野和開(kāi)闊的思維方式。很多“隱形課程”都未得到有效開(kāi)發(fā)。其次，教育的功利化和學(xué)生審美能力的不足也在于課程思政與高職美育的“隱形”關(guān)系未完善。存在某些課程思政的內(nèi)容與課程融入不密切，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，無(wú)法做到世界觀和方法論的有效統(tǒng)一。最后，是在“隱形”美育的實(shí)現(xiàn)層面，學(xué)校的較多活動(dòng)存在學(xué)生參與感與積極性的缺失，學(xué)生仍是以完成任務(wù)獲得素拓加分的心態(tài)參與活動(dòng)。美育雖然被較多高職院校關(guān)注，但學(xué)校美育也未與社會(huì)、自然、家庭美育有效結(jié)合，未將審美教育貫穿學(xué)生成長(zhǎng)的全過(guò)程。大多學(xué)校雖致力于構(gòu)建美的環(huán)境，卻未引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)美的思考，形成自身與美有關(guān)的思想體系，并身體力行，將美化為行動(dòng)。

高職“隱形”美育的路徑探索：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 基于比較視野下的“活態(tài)”美育

筆者所任教的浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院人文教研室，主要講授職業(yè)生涯規(guī)劃和語(yǔ)言文學(xué)類課程，在此，筆者從自身教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，以課程活動(dòng)為核心，以各類文學(xué)競(jìng)賽與活動(dòng)為支撐，探索高職“隱形”美育的有效路徑。

一、職規(guī)課堂的“活態(tài)化”美育

美育的概念一般認(rèn)為是由德國(guó)教育家席勒最先提出，國(guó)外對(duì)于審美教育的研究歷時(shí)更長(zhǎng)。職業(yè)生涯規(guī)劃的很多理論也是由國(guó)外引進(jìn)。如職業(yè)生涯規(guī)劃的自我探索部分是通過(guò)霍蘭德職業(yè)興趣測(cè)試、Mbti職業(yè)性格測(cè)試、職業(yè)錨理論以及職業(yè)能力量表等一系列測(cè)試活動(dòng)完成，這些工具可以讓學(xué)生走近自己、了解自己，從而選擇適合自己的職業(yè)環(huán)境。但在應(yīng)用外國(guó)先進(jìn)理論的同時(shí)，更應(yīng)牢固樹(shù)立“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一核心問(wèn)題意識(shí)。在課堂活動(dòng)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的輸入和啟發(fā)式教育。

自我探索部分的課堂活動(dòng)應(yīng)該致力于讓學(xué)生完善自我認(rèn)識(shí)，但在活動(dòng)過(guò)程中更應(yīng)由表及里，不斷深化學(xué)生對(duì)“自我”概念的思考。精神分析學(xué)家弗洛伊德曾將人的“我”分為自我、本我和超我。人是復(fù)雜的個(gè)體。人對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)也是不斷完善的過(guò)程。但正由于自我認(rèn)識(shí)的無(wú)法窮盡，人充滿奧秘與魅力。以職業(yè)價(jià)值觀為例。學(xué)生在進(jìn)行“我的價(jià)值觀列表”這一活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)價(jià)值觀選擇和排序的混亂茫然，此時(shí)可以利用多媒體教學(xué)設(shè)備，選擇幾名同學(xué)作為教學(xué)案例，通過(guò)案例引導(dǎo)學(xué)生，大學(xué)生仍處于價(jià)值建立的關(guān)鍵時(shí)期，出現(xiàn)價(jià)值觀選擇的混亂和不清晰是正常的，也是人成長(zhǎng)的必然過(guò)程。但要學(xué)會(huì)理解他人的不同選擇，多去思考價(jià)值觀選擇背后的原因，這會(huì)讓學(xué)生在職場(chǎng)與生活中更富同理心。

在職業(yè)性格的授課中，可以通過(guò)《紅樓夢(mèng)》等名著，讓學(xué)生對(duì)自己熟悉的人物進(jìn)行性格分析。通過(guò)人性的深刻幽微感悟古典名著的博大精深。也可以就《羅小黑戰(zhàn)記》《麥兜響當(dāng)當(dāng)》等動(dòng)漫作品，展開(kāi)動(dòng)漫人物的分析活動(dòng)，讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)使用測(cè)評(píng)工具。針對(duì)學(xué)生差異化的人物分析結(jié)果可以因勢(shì)利導(dǎo)做好課程思政，讓學(xué)生知道性格的顯性與隱性，任何測(cè)試活動(dòng)也只提供了解自己的手段，我們需要在生活中不斷接近自己和了解他人。

二、文學(xué)類課程的“活態(tài)化”美育

文學(xué)類課程因其以文化人的教育屬性，可以成為“隱形”美育的思政融合地。我們要用第三只眼睛來(lái)反觀自己。世界各民族在幾千年的耕耘中，形成了多種深邃美好的文化價(jià)值體系。一個(gè)具有生命力的民族一定擁有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力。我們中華文化之所以歷久彌新，是因?yàn)樵谂c各民族長(zhǎng)期交往的過(guò)程中，形成了以儒家、道家思想為核心，以其他諸子思想和佛教思想為輔的體系，中華文化具有強(qiáng)大的生命力、開(kāi)放性和包容性。

不同民族基于不同的生活境遇和生長(zhǎng)環(huán)境，會(huì)形成自己對(duì)于同類問(wèn)題的不同思考，學(xué)生在比較的基礎(chǔ)上形成自己的看法和觀點(diǎn)，在文化自信的立場(chǎng)下形成正確的價(jià)值觀和世界觀。大多高職學(xué)生雖未形成全球性的宏觀視野，但其課堂活躍度較高，首先可以在課堂活動(dòng)中進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。如在講授《大學(xué)語(yǔ)文》外國(guó)文學(xué)章節(jié)，雖然學(xué)生對(duì)于《百年孤獨(dú)》等著作有所興趣卻很難靜心通讀文本。教師可以精心設(shè)計(jì)，利用學(xué)生對(duì)于戀愛(ài)擇偶的困惑，分析布恩迪亞家族第五代子孫梅梅的愛(ài)情。而梅梅愛(ài)情的切入點(diǎn)是書中的黃蝴蝶意象。教師在課前布置任務(wù)，讓學(xué)生制作蝴蝶標(biāo)本或者拍攝蝴蝶照片。課中進(jìn)行展示。并對(duì)中外文本中的“蝴蝶”意象進(jìn)行梳理，如莊周夢(mèng)蝶和梁?；?，讓學(xué)生思考“蝴蝶”在中外文學(xué)表述中的特殊含義，理解不同文化的個(gè)性與共性。在自然中讓學(xué)生親近美，同時(shí)在課堂活動(dòng)中讓學(xué)生理解美。

其次，以筆者所在的浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院為例，文學(xué)類競(jìng)賽和社團(tuán)指導(dǎo)工作也是“隱形”美育的實(shí)踐基地。多年來(lái)，筆者所在的教研團(tuán)隊(duì)以經(jīng)典誦讀競(jìng)賽成果經(jīng)驗(yàn)為依托，形成以系部聯(lián)動(dòng)、教賽結(jié)合、小班化教學(xué)、文本精讀、指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)制、老生帶新生等核心內(nèi)容的一整套指導(dǎo)教學(xué)模式。在備賽中，學(xué)生積累了古典文學(xué)知識(shí)，提高了其對(duì)中國(guó)文化的審美感知和認(rèn)同，更是在實(shí)踐中受到傳統(tǒng)文化中“家國(guó)觀念”“天下大同”等優(yōu)秀思想的浸潤(rùn)，以?shī)^進(jìn)姿態(tài)彰顯個(gè)人價(jià)值。

教研團(tuán)隊(duì)也積極發(fā)揮第二課堂的作用，打造集晨讀、社團(tuán)、文化活動(dòng)為一體的綜合性校園文化品牌。教研團(tuán)隊(duì)每年都編寫經(jīng)典詩(shī)文晨讀讀本，以“鳳凰詩(shī)社”社團(tuán)骨干推進(jìn)一系列文化活動(dòng)進(jìn)程，誦讀比賽、征文比賽、書畫比賽、詩(shī)會(huì)等各類活動(dòng)蓬勃開(kāi)展。讓學(xué)生用行動(dòng)去塑造美、具象美、踐行美。

“隱形”美育是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作，其對(duì)學(xué)生審美感知、價(jià)值引領(lǐng)和行為塑造具有重要意義，“隱形”美育更能打通學(xué)校、社會(huì)、家庭教育的邊界，貫穿學(xué)生成長(zhǎng)全過(guò)程。當(dāng)前美育也遭遇很多困境，需要各方不斷開(kāi)拓思路與時(shí)俱進(jìn)，在積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上完善策略，讓“美”成為教育的信念所在、教師的信心根基、學(xué)生的信仰之源。

作者簡(jiǎn)介：

陶晶，女，漢族，安徽省宣城市人，文學(xué)碩士助教，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、大學(xué)人文美育。作者單位：浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院。