芥川龍之介《羅生門》中的人性沖突

摘要：芥川龍之介通過《羅生門》深刻探討了人性的善惡轉(zhuǎn)變問題，融入自身對現(xiàn)實社會中利己主義與人性沖突的思考，抨擊了日本社會的“假惡丑”。基于此，結(jié)合《羅生門》的內(nèi)容簡介與創(chuàng)作背景，分析羅生門所展現(xiàn)的利己主義、人性沖突以及主題思想，以探究芥川龍之介深邃的人文理念。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；《羅生門》；人性沖突

中圖分類號：I206" " " 文獻標(biāo)識碼：" A" " " 文章編號：2095-7734（2024）01-0101-03

" 《羅生門》反映了作者對真善美的熱烈追求，表達(dá)了作者對善良與丑惡的態(tài)度，繼而讓作品呈現(xiàn)出與眾不同的人文意蘊。探究《羅生門》中的人性沖突，是闡釋芥川龍之介對人性“善變”與“丑惡”的深刻思考與批判態(tài)度的依托，是體悟芥川龍之介“別樣”人文情懷的抓手。

一、《羅生門》的創(chuàng)作背景

1916年左右，當(dāng)時資本主義正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。但當(dāng)時的日本經(jīng)濟蕭條、天災(zāi)橫行，即便是繁華的京都也陷入了動蕩與不安之中。在這里善、惡、虛、實等事物都被絕對化、孤立化，人性中的光輝也蕩然無存?！读_生門》的寫作時是作者失戀時期。那時芥川龍之介愛上了吉田彌生，然而受到伯母與養(yǎng)父母的反對，導(dǎo)致他并沒有得到理想的愛情。后來吉田彌生嫁給了別人，芥川龍之介為此感到了巨大的苦惱。一方面，他認(rèn)識到親人的自私；另一方面，他也看到了自身的自私。在悲觀情緒的影響下，他將視線投向這個社會、這個時代，并創(chuàng)作出享譽世界的《羅生門》。

二、《羅生門》所呈現(xiàn)的利己主義思維

" 利己主義主要指一種倫理觀點或道德哲學(xué)立場，強調(diào)個體應(yīng)該追求自身的利益和幸福，通常將自我滿足和自我利益置于首要位置。利己主義背后的核心思想是，每個人應(yīng)該以自己的最大利益為出發(fā)點，追求個人幸福和滿足個人需求，而不是過多地關(guān)心或考慮他人的利益或社會整體的福祉。在小說《羅生門》中，人們生活在困難的時代，瘟疫蔓延、貧困肆虐，很多人都陷入了競爭和爭奪有限資源的狀態(tài)。為了自己的“生存”和“利益”。他們不惜背叛他人，搶奪財物，甚至可能殺人以求生存。當(dāng)然，有些人會通過偽裝和虛偽的手段，試圖隱藏自己真實意圖，掩蓋自己的惡行。譬如，在老婦人拔頭發(fā)這個場景中，夫人的行為受當(dāng)時社會環(huán)境的影響，逐漸呈現(xiàn)出利己主義傾向，并通過虛偽的狡辯，讓自己的惡行合理化、正當(dāng)化。但又是因為老婦人的利己主義思維及辯護，致使仆人在善惡掙扎中，不斷地慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤皭骸薄Ｈ绻f老婦人在戰(zhàn)亂時期通過“拔尸體頭發(fā)”維持生計是一種無奈之舉，那么將這種不道德行為看做是理所當(dāng)然，并以此為自己開脫，無疑是一種詭辯的說法。故事開始時，仆人對婦人的行徑感到憤怒，充分體現(xiàn)出他善的本性，體現(xiàn)出他還保留著一些良知。然而，在利己主義思維的影響下，他的思想逐漸被侵蝕，進而由“善”轉(zhuǎn)“惡”，變成和老婦人一樣的人。

" 從生物行為學(xué)的角度出發(fā)，野生生物的習(xí)性、本能及其他行為都受外界環(huán)境的影響。獨居動物（老虎、棕熊、猞猁等）為了生存可以同類相食。雖然在上萬年的進化中，人類逐漸從猿猴進化為直立人、智人，并漸漸掌握科技，形成道德規(guī)范和文明思想。但作為從野生物種演化而來的人類，仍保留著最原始、最本質(zhì)的特質(zhì)——生存本能?，F(xiàn)在隨著人類文明的發(fā)展，道德體系的建立，使得人逐漸脫離野生動物，變得更加注重集體利益，關(guān)注集體關(guān)系，強調(diào)倫理道德。回到芥川龍之介的《羅生門》，可以發(fā)現(xiàn)，老婦人之所以會形成利己主義思維，仆人會拋棄道德，由善轉(zhuǎn)惡，都與當(dāng)時社會環(huán)境與時代環(huán)境變得惡劣、人民生活苦不堪言有關(guān)系。當(dāng)食不果腹、衣不蔽體時，人們第一想到的便是生存，人類因此回歸到最原始的狀態(tài)，為了讓自己能活下去，可以做出任何的事情，包括違背良知，違反道德、違反倫理的事情。

" 芥川龍之介在《羅生門》中重點強調(diào)和剖析了利己主義思維對傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則的踐踏，批判了人性的丑惡，并諷刺了當(dāng)時社會的丑惡與衰敗。在人類生存環(huán)境受到損害后，最原始的生存本能支撐著人類活下去的意志，讓人放下道德，一切從自己的角度出發(fā)，一切為了自己，一切為了活下去。如此一來，人類最原始、最基本的生產(chǎn)本能便催生出了“利己主義思維”。當(dāng)在生存困境下，會逐漸形成利己主義思維，進而做出拋棄道德約束和社會倫理的惡行。生存是人類的第一個需求，但這并不意味著為了生存可以忽視道德、倫理和對他人的尊重。

三、《羅生門》中的人性沖突

" 對于芥川龍之介的《羅生門》的解讀不應(yīng)局限于人性的層面上，要更直接、更透徹、更深入地分析人性沖突后所折射的“道德問題”“善惡問題”。在《羅生門》中，小說主人公“仆人”忽然被主人趕走，失去了經(jīng)濟來源，在走投無路之下他對未來產(chǎn)生了巨大的恐懼。生存的本能，讓他放棄良知，做個強盜，但內(nèi)心的道德，卻讓他堅持操守，做正直的人。這兩種聲音在他的內(nèi)心深處不斷爭吵著，“善”與“惡”的沖突與矛盾，為小說的開篇奠定了契機，也為仆人的善惡轉(zhuǎn)變埋下了伏筆。芥川龍之介在《羅生門》中對仆人的設(shè)定是“善”的，并在情節(jié)推進與矛盾沖突中，讓仆人的思想、精神發(fā)生了轉(zhuǎn)變，繼而從“善”的陣營轉(zhuǎn)化到“惡”的陣營。換言之，仆人在極端生存環(huán)境下，受生存本能的影響形成了利己思維，而利己主義思維又是仆人由善轉(zhuǎn)惡的契機?！读_生門》中老婦人的說法似乎沒有錯，在哀鴻遍野之際，人們本應(yīng)該持有利己思維，做出違反道德的事情，但事實并非如此?？v觀人類歷史，有過太多舍己為人的事件，即便在災(zāi)荒之年，也有母親為了兒子，父親為了女兒為活活餓死的現(xiàn)象。這些都是善與德的體現(xiàn)，都是“人之所以為人”的根本所在。在生存困境下是為了讓自己活下來，還是為了讓他人活下來，便是對人性道德檢驗，是人所面臨的最大的抉擇。即便了為了生存，出現(xiàn)了同類相害的事情，加害者如果心存“良知”，便會出現(xiàn)后悔、譴責(zé)等心理。如果道德淪喪，則會覺得這種行為是理所當(dāng)然?！读_生門》所描寫的婦人便是如此。她拔死人的頭發(fā)以謀求生計是一種不道德的行為，但她對這種毫無道德感的言行，卻認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事情。

" 所以，面對生存困境時，是否存在利己思維、是否因作惡而遭受道德譴責(zé)，便是人性善與惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。小說《羅生門》中，仆人起初便在“做強盜”與“被餓死”的抉擇中糾結(jié)著，后來在與婦人的辯論中，他逐漸認(rèn)識到當(dāng)前生存環(huán)境之殘酷，如果不做強盜的話，只能讓自己活得更艱辛，而做強盜卻能讓自己過得更好一些。但在此過程中，作者通過仆人的神情描寫、動作描寫、心理刻畫，表現(xiàn)了仆人對婦人言論由開始的抵觸到后面的轉(zhuǎn)變。譬如，“仆人對老太婆的回答居然如此平庸而深感失望，失望的同時，之前的憎惡又伴隨著冰冷的輕蔑一同涌上心頭”。這充分表明仆人對“婦人拔頭發(fā)之事”的厭惡，體現(xiàn)了自身的正義感。然后，隨著談話的深入，仆人的善惡觀卻悄然發(fā)生了變化，最后仆人認(rèn)同了老婦人的觀點，認(rèn)為“為了生存，做出不道德的事，是理所當(dāng)然的”。在該視域下，仆人的價值觀發(fā)生了變化，將利己思維作為自己的行為準(zhǔn)則，并真正由善轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕皭骸薄Q言之，仆人在善惡轉(zhuǎn)變及掙扎中，“利己思維”占據(jù)著絕對的地位，并為作惡免受道德的譴責(zé)提供了借口。即“為了活下去，這么做，又有何不可的呢？”但如果換一個思路，如果仆人在看到婦人拔尸體頭發(fā)時，沒有發(fā)生思想上的轉(zhuǎn)變，甚至將婦人趕走，也沒有因此成為強盜，或許又能夠找到一些其他生存下去的希望。生存本能、外部環(huán)境是人類生存的重要影響要素，但是否存在利己思維、是否受到道德約束，是判斷人性善惡的衡量標(biāo)準(zhǔn)。芥川龍之介在對人性的揭示和批判中，認(rèn)為作惡并非真正的“惡”，而對作惡的行為感到心安理得，便是一種十足的“惡”。是以生存或活下來為借口的這種惡的本質(zhì)是由內(nèi)而外的，以利己主義為核心的。《羅生門》譴責(zé)這種以利己主義為核心的“惡”，但縱觀人類歷史，任何真正的罪惡，無不都圍繞利己思維而產(chǎn)生的。

四、《羅生門》所體現(xiàn)的主題思想

" 《羅生門》描寫了仆人由善轉(zhuǎn)惡的過程，揭示出人們在利己主義面前是如此的脆弱、如此的不堪。如果被利己主義侵蝕，那么任何道德感都不復(fù)存在，任何罪惡都能得到“辯解”，任何罪惡都將變得理所當(dāng)然。芥川龍之介創(chuàng)作《羅生門》的立意并非揭示人性中的利己主義，而是通過利己主義與生存環(huán)境的關(guān)系，批判當(dāng)時的社會現(xiàn)狀。

芥川龍之介生于20世紀(jì)初，社會階級復(fù)雜，市民生活也日漸便利，但此時資產(chǎn)階級已經(jīng)在日本根深蒂固，社會浮現(xiàn)出追求利益、利己主義等思潮。資本家為獲取自己的利益而壓榨工人，工人階級為生存而疲于奔命，有些甚至走上違法的道路。整個社會都充斥著利己主義思想，《羅生門》寫了在資本主義影響下，人人為自己利益為作惡的現(xiàn)狀，并且利己主義思維極易傳播，容易導(dǎo)致社會道德體系的土崩瓦解。具體來講，芥川龍之介生活在大正時代，那時王朝衰落，社會風(fēng)氣敗壞，人與人之間的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，很多人都為了自己的利益，陷入了無止境的爭斗中，并形成了利己主義思想，讓道德與良知變成奢侈品，讓社會道德體系土崩瓦解。從社會背景的角度出發(fā)，芥川龍之介指出，利己思潮得以傳播的根本原因是生產(chǎn)環(huán)境的惡劣。誠然，大正時代的經(jīng)濟發(fā)展平穩(wěn)，一片欣欣相融的景象，但底層百姓在資產(chǎn)階級的壓迫下面臨著新的生存困境。這種生存困境的形成，導(dǎo)致人們逐漸形成利己主義思維。而在利己主義思維的影響下，道德體系漸漸崩塌，從而為日本出現(xiàn)各種內(nèi)部矛盾的出現(xiàn)埋下了伏筆。從該角度出發(fā)，《羅生門》是以“利己思維”為主題思想，借此諷刺并批判社會道德體系的崩塌，人們生活的苦不堪言。

" 而在小說的結(jié)尾處，芥川龍之介寫道“誰也不知道仆人將去哪里”。通過這一懸念的設(shè)置，不禁讓讀者對仆人的命運進行遐想和推測：“他會受到道德的譴責(zé)而迷途知返，還是繼續(xù)行惡？答案不得而知”。不過從行為脈絡(luò)的角度出發(fā)，男仆的思想理念、道德觀念已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他未來非常有可能繼續(xù)作惡，這也從側(cè)面反映出作者對國家命運悲觀的看法。

五、結(jié)語

" “人性沖突”充斥在《羅生門》的“字里行間”，體現(xiàn)在行為描寫、動作描寫、神態(tài)描寫、環(huán)境及場景描寫的過程中?？v觀全文，這種人性沖突的邏輯落腳點是“利己思維”。芥川龍之介通過角色刻畫與情節(jié)編排，揭示出“利己思維”的形成淵源是“生存困局”，邏輯旨?xì)w是“作惡”，以此諷刺并批判了資本主義為日本帶來了生存困境、生存壓力。整部作品短小精悍、以小見大，短短幾千字便將日本社會現(xiàn)實呈現(xiàn)得淋漓盡致。故此，《羅生門》在日本文壇上，擁有舉足輕重的地位和價值，深受各國讀者的喜愛，并且引領(lǐng)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。

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