古城旅游的慢生活體驗(yàn)研究
——基于麗江古城游記的扎根理論分析

吳志才，凌瑋蔓，馬 靜

（1.華南理工大學(xué) 旅游管理系，廣州 510006；2.華南理工大學(xué) 廣東旅游戰(zhàn)略與政策研究中心，廣州 510006；3.華南理工大學(xué) 數(shù)字鄉(xiāng)村與文旅可持續(xù)發(fā)展重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，廣州 510006）

加速是現(xiàn)代化的主要特征。全球化、數(shù)字化的加速發(fā)展對(duì)生活節(jié)奏的影響愈發(fā)明顯，越來越多的人成為時(shí)間的犧牲品，身體亞健康、人情關(guān)系疏離、生活索然無味等在城市中頻繁出現(xiàn)?？旃?jié)奏的高壓生活引起人們對(duì)身心健康、生活質(zhì)量及生命價(jià)值的關(guān)注與反思，引申了放緩生活步調(diào)的期望。生活重壓之下催生了大眾對(duì)減速的需求，隨之涌現(xiàn)出諸多以“慢”為主題的商業(yè)模式，最早可以追溯到20 世紀(jì)80 年代意大利“慢食運(yùn)動(dòng)”的興起（Petrini, 2003），隨后慢生活（Parkins and Craig, 2006）、慢城（Pink, 2008）和慢旅游（Dickinson and Lumsdon, 2010）等成為時(shí)尚的生活理念。慢生活在世界范圍內(nèi)的涌現(xiàn)與蔓延不僅體現(xiàn)人們對(duì)不斷加速的生活方式的心理抵抗，而且反映人們對(duì)理想生活的追求與向往。然而，當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐這些較慢的消費(fèi)形式時(shí)，有關(guān)他們的時(shí)間節(jié)奏如何改變的探索還有限。Woermann和Rokka（2015）將時(shí)間性作為消費(fèi)實(shí)踐的一個(gè)特征，認(rèn)為練習(xí)會(huì)喚起一種快或慢的體驗(yàn)。與此相反，本文認(rèn)為消費(fèi)者的時(shí)間體驗(yàn)不僅僅來自消費(fèi)實(shí)踐，還來自沉浸或逃避強(qiáng)調(diào)快或慢的更廣泛的社會(huì)時(shí)間邏輯。因此，本研究旨在探討消費(fèi)者在當(dāng)代快節(jié)奏的消費(fèi)文化中體驗(yàn)、回應(yīng)和尋找緩慢的方式。

旅游是現(xiàn)代社會(huì)大眾暫時(shí)逃離快節(jié)奏生活，釋放壓力和恢復(fù)身心健康的重要實(shí)踐（Sheller and Urry, 2006; Barros and Machado, 2010; Mccabe and Johnson, 2013），為慢生活體驗(yàn)與實(shí)踐提供了暫時(shí)且客觀的情境。個(gè)體在遠(yuǎn)離和回歸慣常地的流動(dòng)中能自由地支配和掌控時(shí)間，尋找和實(shí)踐所期待的“緩慢”（Husemann and Eckhardt, 2019；黃清燕 等，2020）。然而，以往研究多集中于旅游地的慢活地方性（白凱 等，2017）、慢活時(shí)間特質(zhì)（黃清燕等，2020）、慢生活模式打造（雷誠 等，2021）等方面，對(duì)慢生活體驗(yàn)的關(guān)注及理論探索尚不充分。Rosa（2013）認(rèn)為每個(gè)人都生活在一個(gè)物質(zhì)、社會(huì)和文化世界以越來越快的速度啟動(dòng)的社會(huì)中，但在這個(gè)加速的社會(huì)狀態(tài)中，還存在一個(gè)生活速度和節(jié)奏暫時(shí)放慢的、受保護(hù)的空間，即“減速綠洲”。因此，在旅游情境中探索旅游者如何體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)減速顯得尤為重要，以回應(yīng)消費(fèi)者如何以及為何尋找和利用這些綠洲這一重命題。

基于此，本文選取以“慢生活體驗(yàn)”為精神本底以及具有地方性特色的麗江古城作為案例地，將歷時(shí)性的慢生活體驗(yàn)作為旅游者的場(chǎng)景性行為，全面洞察古城旅游慢生活體驗(yàn)的在場(chǎng)與不在場(chǎng)體驗(yàn)，構(gòu)建綜合性的古城旅游慢生活體驗(yàn)?zāi)Ｐ汀１狙芯苛D在一定程度上充實(shí)與完善社會(huì)加速理論中關(guān)于減速的內(nèi)容，為個(gè)體在減速旅游體驗(yàn)中的身心療愈以及旅游目的地的高質(zhì)量發(fā)展提供科學(xué)參考。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 社會(huì)加速

幾十年來，Virilio（1998）一直強(qiáng)調(diào)速度在社會(huì)和政治中的作用。然而，該概念從未像今天這樣受到廣泛關(guān)注（Tomlinson, 2007; Glezos, 2013; Rosa et al., 2017; Manthiou and Kuppelwieser, 2023）。高速發(fā)展的社會(huì)是一個(gè)令人筋疲力盡的身體、社會(huì)和精神空間，因?yàn)樗枰楦泻途衲芰恳约凹磿r(shí)性，這使得人們沒有多少時(shí)間去反思（Rifkin,1987）。Rosa（2013）在此背景下提出社會(huì)加速理論，將社會(huì)加速定義為每單位時(shí)間數(shù)量的增加，并認(rèn)為社會(huì)加速以技術(shù)的加速、生活節(jié)奏的加速以及社會(huì)和文化變革速度的加速3 種形式發(fā)生。而這3種形式的社會(huì)加速導(dǎo)致“時(shí)間病”（Dossey, 1982），即一種緊迫感，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)及大眾對(duì)時(shí)間的渴望。人們發(fā)現(xiàn)自己陷入越來越密集的“截止日期之網(wǎng)”（Rosa et al., 2017），這是由工作、家庭等不同社會(huì)領(lǐng)域強(qiáng)加給他們的。

時(shí)間的基本概念化是理解社會(huì)加速理論的關(guān)鍵。時(shí)間是個(gè)人感知的，但它是由社會(huì)上盛行的時(shí)間邏輯決定的。其中，時(shí)間邏輯重視速度和節(jié)奏，具有集體性和社會(huì)性，因而人們活動(dòng)和實(shí)踐的節(jié)奏、速度、持續(xù)時(shí)間和順序幾乎不由個(gè)人決定，而是由社會(huì)的集體時(shí)間模式和同步要求規(guī)定的，如火車時(shí)刻表、工作時(shí)間和截止日期等（Rosa, 2013）。Woermann和Rokka（2015）將時(shí)間性理解為消費(fèi)行為的一個(gè)特征，本文則將時(shí)間性視為社會(huì)的一個(gè)特征。鑒于當(dāng)前現(xiàn)代社會(huì)的系統(tǒng)過程對(duì)于生活在其中的個(gè)人而言變得太快，個(gè)人如何應(yīng)對(duì)加速的研究顯得尤為重要。

1.2 減速與旅游中的慢生活

在現(xiàn)代社會(huì)中，存在減速的力量，但這些都無法與加速力量相提并論。Rosa（2013）認(rèn)為消費(fèi)者可以通過減速應(yīng)對(duì)加速，尋找“減速綠洲”來抵抗加速的力量，從而體驗(yàn)更慢的時(shí)間。在這些“減速綠洲”中，盛行著一種不同的時(shí)間邏輯，例如生活節(jié)奏和速度放慢、時(shí)間仿佛靜止、緩慢比快速更有價(jià)值等。對(duì)消費(fèi)者而言，“慢”意味著追求更好的時(shí)間范式以及逃離日常生活的時(shí)間限制，從而對(duì)時(shí)間使用賦予價(jià)值（Dickinson and Peeters, 2014）。目前，慢生活的研究中學(xué)者從不同視角切入，主要包括對(duì)慢生活的時(shí)間（Parkins, 2004a；黃清燕 等，2020）、實(shí)踐（Parkins, 2004b; Poirier and Robinson,2014）、 倫 理（Gallagher, 2013; Williams et al.,2015）等內(nèi)容。從內(nèi)涵看，Parkins和Craig（2006）認(rèn)為慢生活是“個(gè)人化”與全球資本主義所謂正常軌道的對(duì)抗，既是一種生活態(tài)度，也是一種意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)思考；辻信一（2015）則認(rèn)為慢生活以可持續(xù)性為核心，是一種低能耗、循環(huán)型、共生與和平的慢節(jié)奏的生活方式。總體上，慢生活的定義尚未達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)，但從內(nèi)涵看慢生活不僅僅是意味著放慢速度或是進(jìn)行休閑活動(dòng)，而更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體在利用時(shí)間時(shí)所帶來的體驗(yàn)，目的是讓個(gè)體的身心達(dá)到平衡，同時(shí)追尋自我價(jià)值、生活及生命的意義（白凱 等，2017；黃清燕 等，2020）。由此可見，慢生活的內(nèi)涵是復(fù)雜多元的，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、行為、精神等多個(gè)方面。

在“慢”的理念的引領(lǐng)下，慢生活的理論研究延伸到旅游領(lǐng)域（Moira et al., 2017），旅游中的“慢”體現(xiàn)為旅游者身體流動(dòng)性和時(shí)間感知2個(gè)方面（Serdane et al., 2020）。由慢生活延伸而來的慢旅游被視為一種可持續(xù)旅游類型（Le Busque et al.,2022），是指旅游者花費(fèi)更長的時(shí)間，并有一個(gè)靈活的計(jì)劃來體驗(yàn)旅游，同時(shí)與自然、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、社區(qū)的人和文化和諧相處，達(dá)到最高的參與度（Manthiou et al., 2022），強(qiáng)調(diào)的是旅游者對(duì)回歸慢生活、深度旅游體驗(yàn)以及生活品質(zhì)的追求（Timms and Conway, 2012），總體上包含慢生活體驗(yàn)和旅游者自我追求2 個(gè)方面（彭丹 等，2020）。由此可見，旅游作為一種享受生活的方式，為慢生活體驗(yàn)提供現(xiàn)實(shí)情境。此外，還有學(xué)者對(duì)旅游地的慢生活特質(zhì)進(jìn)行深入探討，如白凱等（2017）從空間的角度對(duì)麗江慢活的地方性特質(zhì)及形成機(jī)制進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)麗江古城慢生活的地方性由地方的慢理念、慢營造和慢體驗(yàn)構(gòu)成，其中，旅游者所追求的慢體驗(yàn)被認(rèn)為是一種非標(biāo)準(zhǔn)化的、與自然相關(guān)的、真實(shí)而深度的旅游體驗(yàn)。黃清燕等（2020）從時(shí)間的角度研究麗江古城度假者慢生活的時(shí)間特質(zhì)及其復(fù)雜性意義，認(rèn)為慢生活對(duì)于度假者而言是一種強(qiáng)調(diào)時(shí)間價(jià)值的體驗(yàn)。盡管現(xiàn)有研究認(rèn)識(shí)到減速可以作為加速現(xiàn)代性的推進(jìn)器，因?yàn)樗梢宰屓藗冄a(bǔ)充能量或磨練他們的心智能力，以便在日常生活中取得更大的成功（Cederstr?m and Spicer, 2015），但人們也在尋找減速綠洲以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活中的加速。與加速相比，實(shí)踐的節(jié)奏和速度在減速方面表現(xiàn)出不同的時(shí)間邏輯，但Rosa（2013）并未說明這些綠洲中減速發(fā)生的過程。在旅游研究中，對(duì)旅游的慢生活體驗(yàn)內(nèi)涵也缺乏對(duì)旅游的異地性所構(gòu)建的“非慣?？臻g”體驗(yàn)（謝彥君，2010）和暫時(shí)性所構(gòu)建的“異時(shí)間”體驗(yàn)（Santoianni, 2016）的綜合考量?；诖耍狙芯拷梃bRosa的社會(huì)加速理論和他的減速概念，通過研究古城旅游的慢生活體驗(yàn)的內(nèi)涵及其發(fā)生機(jī)制，以回答旅游者如何體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)減速這一核心問題。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 案例地概況

歷史上，麗江古城位于偏遠(yuǎn)的西南邊陲，道路不平、山勢(shì)險(xiǎn)峻、交通不便。受制于災(zāi)害、戰(zhàn)亂和地理?xiàng)l件，麗江古城原住民形成了悠閑慢節(jié)奏的生活習(xí)慣。由于麗江古城地處偏僻，納西族的傳統(tǒng)文化得以完好保留與傳承，民族風(fēng)情和歷史文化特色突出。長期以來，麗江古城是旅游者心中慢節(jié)奏生活的“世外桃源”“香格里拉”。對(duì)于作為客源地的東部和其他地區(qū)而言，麗江古城是一個(gè)迥異于游客日常生活空間的旅游場(chǎng)域。一方面，麗江古城的悠閑生活方式、宜人居住環(huán)境和獨(dú)特民族藝術(shù)吸引了大量逃離現(xiàn)代快節(jié)奏生活的白領(lǐng)（孫九霞 等，2019），其旅游宣傳與形象定位也常以“慢生活”為主題，“生活在別處，別處是麗江”的浪漫想象在數(shù)字媒體的傳播下愈發(fā)流行，使麗江古城逐漸被推崇為慢生活體驗(yàn)的旅游勝地和心靈凈土。另一方面，大批生活方式型旅游企業(yè)主移民匯聚麗江古城，在經(jīng)營中為古城注入個(gè)人生活習(xí)慣、思想觀念、興趣喜好等新的生活元素（馬少吟 等，2016），他們?cè)诠懦抢铩皶裉枴薄鞍l(fā)呆”“喝茶”“泡咖啡”的日常生活實(shí)踐，進(jìn)一步塑造旅游者對(duì)麗江古城慢生活體驗(yàn)的想象。麗江古城獨(dú)特的人文風(fēng)情，促使旅游者在旅游目的地所進(jìn)行的慢生活體驗(yàn)具有較強(qiáng)的文化和社會(huì)維度上的內(nèi)向索引性和外向延展性，旅游者得以更積極地調(diào)動(dòng)自己的身體感官，參與到與目的地的互動(dòng)中。這種沉浸式的慢節(jié)奏生活體驗(yàn)，是本文的關(guān)注焦點(diǎn)。

2.2 研究方法

扎根理論是一套用于發(fā)現(xiàn)理論的資料收集和分析程序，被認(rèn)為是較適合用于構(gòu)建理論以及較具科學(xué)性的定性研究方法（賈旭東 等，2010），尤其是在有關(guān)過程、行動(dòng)及微觀層面問題的探討方面（苗學(xué)玲 等，2021）。其中，以Strauss 和Corbin（1997）為代表的程序化扎根理論持有客觀主義立場(chǎng)，在完成從經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)到理論建構(gòu)轉(zhuǎn)變方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，也是如今得到較為廣泛認(rèn)可和應(yīng)用的派別。同時(shí)，鑒于現(xiàn)有研究尚未對(duì)慢生活體驗(yàn)的內(nèi)涵進(jìn)行精準(zhǔn)界定，也未明確旅游者慢生活體驗(yàn)的方式和過程，因此使用具備客觀性和探索性分析特質(zhì)的程序化扎根理論方法與本文所探索的內(nèi)容存在較高的契合度。本文將按照程序化扎根理論中的開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼三級(jí)編碼步驟，使用質(zhì)性軟件Nvivo11 plus 對(duì)文本資料進(jìn)行概念化、范疇化和理論化，提取和凝練相關(guān)概念，厘清所挖掘的范疇之間的關(guān)系，進(jìn)而深化古城旅游慢生活體驗(yàn)的理論研究。

2.3 資料來源

馬蜂窩旅游網(wǎng)①https://www.mafengwo.cn/是中國領(lǐng)先和知名的旅游服務(wù)平臺(tái)，眾多用戶借助該平臺(tái)自主發(fā)布游記，記錄旅游過程的點(diǎn)滴，蘊(yùn)含豐富的旅游體驗(yàn)信息，挖掘網(wǎng)絡(luò)游記成為旅游研究中廣泛使用的數(shù)據(jù)收集方法（王君怡 等，2018；奚雨晴 等，2022）。以“麗江古城”為關(guān)鍵詞，檢索獲取馬蜂窩旅游網(wǎng)上截至2022-12-31的游記，并提取游記中與麗江古城相關(guān)文本內(nèi)容，共計(jì)3 319 篇，為保證所選取的游記能較好地反映旅游者的慢生活體驗(yàn)，按照以下原則對(duì)游記進(jìn)行逐篇篩選：1）剔除復(fù)制痕跡明顯、圖片多而文字少、攻略建議類、帶有廣告性質(zhì)和科普性質(zhì)的游記；2）選擇能表現(xiàn)慢生活體驗(yàn)特征的游記，如游記標(biāo)題帶有“慢生活”、出游動(dòng)機(jī)表明為慢生活體驗(yàn)、體驗(yàn)過程明顯帶有“慢節(jié)奏”等；3）選擇旅游體驗(yàn)過程記錄完整的游記；4）選擇對(duì)麗江古城旅游體驗(yàn)描述字?jǐn)?shù)＞1 000 的游記。最終篩選出有效游記47篇（A1～A47），總字符數(shù)為162 802。此外，為了增強(qiáng)研究的可靠性，還通過滾雪球的方式對(duì)近一年擁有麗江古城旅游經(jīng)歷的旅游者進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪談。訪談對(duì)象的篩選標(biāo)準(zhǔn)為：1）訪談對(duì)象明確提及其前往麗江古城旅游是為了體驗(yàn)慢生活；2）訪談對(duì)象表明自己在麗江古城確實(shí)能感受到慢生活。最終收集到10 份樣本（B1～B10）用于理論飽和度檢驗(yàn)，每份樣本訪談時(shí)間為30～90 min，總字符數(shù)為89 723，從而實(shí)現(xiàn)不同數(shù)據(jù)來源的交叉印證。

3 扎根理論分析

3.1 開放式編碼

開放式編碼是對(duì)文本資料所涉及的相關(guān)概念進(jìn)行逐次提取與凝練的過程，要求研究者要盡量避免學(xué)術(shù)界定見及個(gè)人偏見（陳向明，1999），客觀地反映原始資料的真實(shí)內(nèi)容。本文按照編碼結(jié)果貼近原始語義的嚴(yán)謹(jǐn)原則，對(duì)游記全文內(nèi)容進(jìn)行逐字逐句編碼的概念化處理，通過2次編碼及多次的重復(fù)修正后，得到223個(gè)基本概念，在進(jìn)一步厘清這些概念的內(nèi)涵與相互聯(lián)系后，將概念歸類為不同的維度，并進(jìn)行抽象化命名，共形成21個(gè)范疇：精神放空、行程隨意、行動(dòng)緩慢、親近自然、社交互動(dòng)、品味文化、生活參與、行為隱喻、地方表征、自我解脫、記憶驅(qū)動(dòng)、情感寄托、感官放大、情境觸動(dòng)、生活比較、情感宣泄、時(shí)間錯(cuò)位、地方融入、脫嵌日常、自我對(duì)話、身心療愈。開放式編碼示例如表1所示。

表1 開放式編碼示例Table 1 The open coding examples

3.2 主軸式編碼

主軸式編碼是在開放式編碼的基礎(chǔ)上，判斷初始范疇的內(nèi)在聯(lián)系，歸類整理出主范疇的過程。本文通過主軸式編碼將精神放空、行程隨意等21個(gè)初始范疇再次歸納提煉為時(shí)間實(shí)踐、空間實(shí)踐、意義賦予、精神喚起、狀態(tài)松弛、生活沉浸、價(jià)值實(shí)現(xiàn)7個(gè)主范疇（表2）。

表2 主軸式編碼結(jié)果Table 2 The axial coding results

3.3 選擇式編碼

選擇式編碼是基于主范疇的內(nèi)涵和相互聯(lián)系，進(jìn)一步進(jìn)行提煉總結(jié)，挖掘出一個(gè)核心范疇，從而構(gòu)建一條能描述現(xiàn)象的完整故事線，主范疇的關(guān)系結(jié)構(gòu)如圖1 所示。本文對(duì)7 個(gè)主范疇及其對(duì)應(yīng)范疇進(jìn)行深入剖析，精煉出“享受時(shí)間流逝的沉浸式體驗(yàn)”這一核心范疇。具體而言，各個(gè)主范疇的相互聯(lián)系及串聯(lián)的故事線如下：古城旅游目的地所具有的慢生活特征投射到日常生活中，與旅游者的記憶和情感產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，激發(fā)其尋求放松、舒緩壓力、逃避等行為意愿，形成古城旅游慢生活體驗(yàn)的精神喚起，這是旅游者的身心初步涉入慢生活體驗(yàn)的前提；在精神喚起的驅(qū)動(dòng)下，旅游者前往古城旅游目的地，視、聽、嗅、味、觸5 種感官的充分參與，使得旅游者的身心處于比較松弛的狀態(tài)，看到古城的情境，會(huì)在腦海中產(chǎn)生觸動(dòng)并在心里將麗江古城和其他地方的生活進(jìn)行比較，進(jìn)而產(chǎn)生愜意、悠閑、開心、享受等情感宣泄的效果，該階段為旅游者體驗(yàn)慢生活的初步階段，進(jìn)一步加強(qiáng)旅游者對(duì)古城“慢生活”的印象鋪墊；隨著體驗(yàn)的深入，旅游者進(jìn)入生活沉浸的階段，在時(shí)間和空間層面分別產(chǎn)生時(shí)間錯(cuò)位感和地方融入感，進(jìn)入慢生活體驗(yàn)的高潮階段；最終，在經(jīng)歷慢生活的深度體驗(yàn)后，旅游者會(huì)在脫嵌日常生活、與自我形成對(duì)話以及身心的療愈中實(shí)現(xiàn)休閑價(jià)值的升華，而高品質(zhì)休閑的獲得也成為旅游者重游的動(dòng)力。其中，精神喚起屬于旅游者的不在場(chǎng)體驗(yàn)，由此形成的心理預(yù)期會(huì)對(duì)在場(chǎng)體驗(yàn)產(chǎn)生影響（朱宇軒 等，2023），即影響旅游者的狀態(tài)松弛、生活沉浸和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而在場(chǎng)體驗(yàn)主要是通過旅游者在古城里的時(shí)間實(shí)踐、空間實(shí)踐和意義賦予行為獲得的，這些行為牽引旅游者的心緒，推動(dòng)旅游者慢生活體驗(yàn)的不斷深入，最終指向享受時(shí)間流逝的沉浸式體驗(yàn)。

圖1 主范疇的關(guān)系結(jié)構(gòu)Fig.1 The relationship structure of primary domain

綜上所述，盡管時(shí)間流淌永不停歇，但旅游者仍能享受和沉浸其中，“享受時(shí)間流逝的沉浸式體驗(yàn)”貫穿古城旅游慢生活體驗(yàn)。因此，古城旅游慢生活體驗(yàn)，即是一種享受時(shí)間流逝的沉浸式體驗(yàn)，是旅游者在解脫需求、記憶和情感的喚起下前往古城旅游目的地，在身心松弛中融入古城生活場(chǎng)域，獲得脫嵌日常、了解自我和療愈身心的休閑價(jià)值升華過程。

3.4 理論飽和度檢驗(yàn)

理論飽和度檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是額外的資料不再出現(xiàn)新范疇，同時(shí)理論中各部分已經(jīng)建立了合理、相關(guān)的聯(lián)系（陳向明，2000）。根據(jù)理論飽和度原則，采用預(yù)留的16 篇游記以及10 份訪談資料再次進(jìn)行三級(jí)編碼，結(jié)果反復(fù)出現(xiàn)與開放式編碼和主軸式編碼一致的概念與范疇，并且沒有出現(xiàn)新的范疇，因此古城旅游的慢生活體驗(yàn)?zāi)Ｐ瓦_(dá)到理論飽和。

4 模型闡釋

在挖掘出核心范疇以及形成故事線的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步構(gòu)建古城旅游的慢生活體驗(yàn)?zāi)Ｐ停▓D2）。其中，體驗(yàn)方式包含時(shí)間實(shí)踐、空間實(shí)踐和意義賦予，體驗(yàn)過程分為不在場(chǎng)體驗(yàn)和在場(chǎng)體驗(yàn)（朱宇軒等，2023），前者呈現(xiàn)為精神喚起，后者呈現(xiàn)為狀態(tài)松弛、生活沉浸和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不在場(chǎng)體驗(yàn)通過喚起旅游者前往古城旅游目的地的精神意識(shí)，從而對(duì)在場(chǎng)體驗(yàn)產(chǎn)生推動(dòng)作用。此外，在體驗(yàn)方式的推動(dòng)下，旅游者的慢生活在場(chǎng)體驗(yàn)逐步深入。

圖2 古城旅游的慢生活體驗(yàn)?zāi)Ｐ虵ig.2 A slow-living experience model of ancient town tourism

4.1 古城旅游慢生活體驗(yàn)的方式

4.1.1 時(shí)間實(shí)踐 慢運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以正確的速度做事，改變對(duì)時(shí)間和時(shí)間使用的態(tài)度，以及追求質(zhì)量而非數(shù)量（Dickinson et al., 2011）。在古城旅游的慢生活體驗(yàn)過程中，旅游者在時(shí)間使用上表現(xiàn)出非理性和無序性的特點(diǎn)，通過精神放空、行程隨意和行動(dòng)緩慢的方式放緩旅游體驗(yàn)的節(jié)奏，從中享受慢時(shí)光，而不是擠時(shí)間去游覽更多的景點(diǎn)。

精神放空。虛度化的時(shí)間使用在心理學(xué)中體現(xiàn)為非理性的情感價(jià)值取向（黃清燕 等，2020）。旅游者在古城中的慢生活體驗(yàn)通常以發(fā)呆、駐足、看人來人往，甚至什么都不做等虛度化的方式進(jìn)行，例如，“也是因?yàn)槌赃^飯了，陽光下人也變得慵懶，于是與小乖決定找個(gè)河邊酒吧坐下來，聽聽歌，慢下來，發(fā)呆”②資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/5405345.html（A37），“就在客棧里面坐著什么都不做都很開心”（B4），這些看似無意義的事情卻能給旅游者帶來日常生活之外難得的休閑和情感價(jià)值。

行程隨意。感受慢生活體驗(yàn)的旅游者在規(guī)劃旅游活動(dòng)時(shí)是靈活的（Manthiou et al., 2022），他們會(huì)更加隨心所欲地支配自己的時(shí)間，各類活動(dòng)的安排也沒有固定的順序，表現(xiàn)出無序性特征，例如“相較于從前，這一次太過隨性，只是訂好了大致停留的時(shí)間，看了看住的地方，沒有用心的去找攻略，更沒有特別用心的去標(biāo)記美食的小店，也許，正是這樣的簡單，讓短暫的時(shí)光有了不同的驚喜”③資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/3060461.html（A21），正是這種隨意的、沒有經(jīng)過刻意安排的行程給旅游者帶來獨(dú)特的體驗(yàn)。

行動(dòng)緩慢。緩慢意味著在旅游中調(diào)整感知的速度或體驗(yàn)的發(fā)生速度（Serdane et al., 2020）。在古城“慢”的氛圍的感染下，旅游者的行動(dòng)也不自覺地放緩，走走停停、漫步在大街小巷，不趕時(shí)間，例如，“清晨的古城很安靜，游客很少，店鋪大多還沒開，還有老人在街上漫步，我們急匆匆尋找客棧的步伐也跟著慢了下來”（B9），“來這里我沒有任何目的，不需要刻意去什么地方，就在古老的街道上慢慢溜達(dá)著，看著周圍眾生百態(tài)，感受著這座古城濃厚的文化”④資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/3305650.html（A31），以正確的速度享受時(shí)間加深了旅游者對(duì)古城的慢生活體驗(yàn)。

4.1.2 空間實(shí)踐 空間實(shí)踐意味著旅游者在慢生活體驗(yàn)過程中構(gòu)建了人與古城空間的聯(lián)系，主要通過親近自然、社交互動(dòng)、品味文化、生活參與來實(shí)現(xiàn)。

親近自然?！奥钡幕顒?dòng)重塑著人與自然的關(guān)系，旅游中的慢體驗(yàn)追求的是與自然相關(guān)的旅游體驗(yàn)（白凱 等，2017）。在古城旅游中，旅游者通過吹微風(fēng)、曬太陽、看小橋流水、看天空和云朵等方式尋求對(duì)自然的回歸。例如，“麗江之行，我曬的最舒服的一個(gè)太陽，就是在這個(gè)院子里，院子似乎沒人，古樹上很多的鳥，一張經(jīng)歷了歲月的椅子，我躺在同伴的腿上，陽光溫暖地?zé)o法形容”⑤資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/2992799.html（A20），在與自然的親密接觸中，旅游者的身心與自然實(shí)現(xiàn)交融。

社交互動(dòng)。旅游者在放緩旅游速度時(shí)，注重尋找與東道主、其他游客、同伴互動(dòng)的旅游體驗(yàn)（Dickinson et al., 2011; Caffyn, 2012），他們共同創(chuàng)造了旅游者的慢生活體驗(yàn)。這在游記得到諸多體現(xiàn)，例如“走累了找一家客棧、茶社、酒吧，和老板聊一聊當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，聽一聽他們的故事，感受一下麗江人的那種慢生活”⑥資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/2882162.html（A15），“就這樣，似乎順理成章，結(jié)識(shí)了新朋友，而且接下來的旅程，因?yàn)樗齻兊募尤?，變得方便和快樂了不少”⑦資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/1125920.html（A5），“跟閨蜜一起在客棧里喝茶，聊天到深夜，那時(shí)候的時(shí)光太難得了”（B2）。與東道主、其他游客及同伴的互動(dòng)交往不僅豐富了旅游體驗(yàn)，而且加強(qiáng)了旅游者對(duì)當(dāng)?shù)氐母兄∠?，在人與人互動(dòng)交往的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與地的情感聯(lián)結(jié)。

品味文化。在旅游情境下，慢生活強(qiáng)調(diào)旅游者與當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)系（Georgica, 2015）。麗江古城是納西族聚集地，雖然在商業(yè)化的推動(dòng)下，許多原住民搬離古城，但仍留存了濃厚的文化氣息，并在酒吧、美食等多元業(yè)態(tài)的發(fā)展下，形成了新舊文化共融的局面。人們創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人，旅游者在品味當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，也會(huì)受到文化的影響，例如“看到街邊巷子墻面上畫了大幅的彩繪壁畫和東巴象形文字，皆有情節(jié)介紹和中英文翻譯，講述了納西族東巴文化中的神話故事，當(dāng)?shù)厝诵叛龅氖亲匀淮淼纳耢`，時(shí)刻銘記要敬畏自然”⑧資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/10054850.html（A43）。

生活參與。追尋另一種生活方式的需求促使旅游者更加主動(dòng)地融入慢生活體驗(yàn)中，形成與新的環(huán)境相適應(yīng)的生活方式（黃清燕 等，2020）。這種生活方式表現(xiàn)為旅游者對(duì)當(dāng)?shù)厣畹膮⑴c，包括自己買菜做飯、跳納西族舞蹈、入鄉(xiāng)隨俗等。通過這些方式，強(qiáng)化了旅游者的真實(shí)性體驗(yàn)，例如，“麗江的第三天，我們依然將自然醒進(jìn)行到底，哈哈，不要太舒服哦，和前一天一樣，買菜做飯逛小巷，這樣的感覺實(shí)在想讓人留在麗江”⑨資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/2938615.html（A17），“四方街那里有很多穿著民族服裝的中老年婦女手牽手圍成一圈跳舞，這種舞蹈好像是納西族的打跳，看著很有活力，被這種濃郁的民族風(fēng)情感染，我也情不自禁地加入其中了”（B3）。

4.1.3 意義賦予 慢生活意味著圍繞意義來構(gòu)建自己的生活（Ioncic? and Petrescu, 2016）。旅游者在古城旅游慢生活體驗(yàn)中通過行為隱喻和地方表征的方式對(duì)自己的行為與旅游地賦予精神意義。

行為隱喻。旅游者將自己在古城慢生活體驗(yàn)過程中的行為賦予象征性意義，例如，把“深呼吸”比喻為“心靈瑜伽”，把“什么都不做”視為“磨碎時(shí)間”，把“結(jié)交朋友”作為“艷遇”的另一層含義。游記中記述的“做個(gè)深呼吸，頓時(shí)覺得心里一片澄凈，做完心靈瑜伽，迎著藍(lán)天白云陽光微風(fēng)，正式開始我們的麗江慢生活”⑩資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/1280313.html（A9）正體現(xiàn)了旅游者將清新空氣的吸入隱喻為心靈瑜伽，暗含了親近自然所帶來的精神愉悅。

地方表征。表征涉及意義如何生產(chǎn)的問題（朱宇軒 等，2023）。旅游者在逃離現(xiàn)實(shí)生活、掙脫世俗束縛的慢生活體驗(yàn)過程中，古城逐漸被表征為“世外桃源”“療傷之地”“心靈歸屬地”等具有精神意義的旅游目的地。正如游記中所提到的“告別城市的硝煙，告別擁擠的交通，告別提神的咖啡，這里更像是一個(gè)世外桃源”?資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/2965569.html（A19），凸顯了旅游者對(duì)古城旅游目的所寄托的情感。

4.2 古城旅游慢生活體驗(yàn)的過程

4.2.1 體驗(yàn)前因：精神喚起 古城旅游慢生活體驗(yàn)源于旅游者精神意識(shí)的喚起，即對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中加速的應(yīng)對(duì)。主要表現(xiàn)為旅游者在自我解脫需求和記憶驅(qū)動(dòng)的刺激下，對(duì)古城旅游目的地產(chǎn)生情感寄托的過程。其中，自我解脫需求實(shí)際上是日常生活推力作用的結(jié)果，記憶驅(qū)動(dòng)則是旅游目的地拉力作用的結(jié)果，在兩者的共同推動(dòng)下，旅游者產(chǎn)生前往旅游目的地的動(dòng)力。

自我解脫。人們?cè)谌粘Ｉ钪腥菀资艿綑?quán)力操縱而被管束與制約（謝彥君 等，2017），旅游則是人們從中獲得解脫的重要方式。古城環(huán)境滿足了旅游者放松身心、舒緩壓力等精神需求，可以“讓心靈得到一段安靜”?資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/1329600.html（A11），不用“被現(xiàn)實(shí)生活中各種壓力所限制”?資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/9855010.html（A42），為旅游者提供“啥都不想，啥都不計(jì)劃，睡到自然醒，出門隨意走，每天就是吃飯，睡覺，曬太陽，生活簡簡單單”?資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/5366038.html（A36）的旅游體驗(yàn)，成為旅游者前往古城旅游的重要吸引力。在生活節(jié)奏加快和工作壓力加大的外部環(huán)境刺激下，自我解脫需求的生成激發(fā)了旅游者尋求慢生活體驗(yàn)的需要。

記憶驅(qū)動(dòng)。記憶不是終點(diǎn)，而是規(guī)劃未來慢旅游和旅游實(shí)踐的起點(diǎn)（Dickinson and Lumsdon,2010; Wondirad et al., 2021）。在古城旅游目的地的宣傳推廣、親朋好友的口口相傳等外部因素刺激下，旅游者潛藏的旅游動(dòng)機(jī)將會(huì)在記憶的驅(qū)動(dòng)下推動(dòng)旅游決策的形成（史鵬飛 等，2021）。在麗江古城的慢生活體驗(yàn)過程中，“埋在心里的那份波濤洶涌的記憶”?資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/3449110.html（A35）、“傳聞聽說的美麗神奇”?資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/3307869.html（A32）、“CCTV-8播放木府風(fēng)云”⑨（A17）等記憶的浮現(xiàn)都可以成為旅游者前往慢節(jié)奏的麗江古城的驅(qū)動(dòng)力，并將在與古城現(xiàn)實(shí)情境的接觸中開啟慢生活體驗(yàn)，讓身心得到徹底放松。

情感寄托。一般情況下，旅游者在前往旅游目的地前會(huì)在心理動(dòng)機(jī)上產(chǎn)生“情感烏托邦”取向，即與旅游目的地建立心理上的聯(lián)系（謝彥君 等，2019）。這些聯(lián)系在游記中表現(xiàn)為惦記、向往、一定要去等情感寄托，例如旅游者在游記中所述的“一直都期盼可以有機(jī)會(huì)在麗江這座讓無數(shù)人懷念的城市發(fā)發(fā)呆，曬曬太陽，享受無拘束、無壓力的日子。無數(shù)次幻想坐在藤椅上，仰著頭、盡情地享受被陽光沐浴的感覺”?（A42）。由此可見，旅游者在真正觸及古城旅游目的地前會(huì)對(duì)其寄予情感、進(jìn)行幻想，并在內(nèi)心構(gòu)建出一個(gè)完美的“烏托邦”。

4.2.2 體驗(yàn)涉入：狀態(tài)松弛 慢生活作為一種休閑實(shí)踐，能給個(gè)體帶來非常松弛的狀態(tài)，從而獲得更悠閑的享受（魏小安，2001）。旅游者脫離日常生活進(jìn)入古城情境后會(huì)產(chǎn)生身心松弛的狀態(tài)，更加留意和關(guān)注旅途中的細(xì)節(jié)，在感官的全方面參與下對(duì)古城的情境產(chǎn)生觸動(dòng)，并在內(nèi)心將古城與其他地方的生活進(jìn)行比較，從而獲得情感宣泄，這有助于加深旅游者對(duì)古城慢生活的整體印象。

感官放大。慢生活本身強(qiáng)調(diào)對(duì)感官體驗(yàn)的關(guān)注（Pink, 2007）。在慢生活的情境下，旅游者會(huì)不自覺放大感官的感受力，充分地調(diào)動(dòng)其視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺5種感官，更加注意和感受平時(shí)不在意的事物，例如游記中寫道“煙雨中的古鎮(zhèn)竟然別有一番風(fēng)味，因?yàn)橄掠暧稳藭?huì)比較稀少，鮮花被雨水的滋潤似乎更生動(dòng)更鮮艷了，而沒有了陽光下的斑駁光影，只有倒影著樹枝鮮花的翠綠河水就這么靜靜地流淌著，整個(gè)景象簡直就是一幅水墨畫”?資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/3145468.html（A23）。

情境觸動(dòng)。旅游者進(jìn)入古城的生活場(chǎng)域，在與古城里的人、文化、景觀等進(jìn)行接觸中，會(huì)在心里產(chǎn)生觸動(dòng)，不自覺地對(duì)當(dāng)下情境進(jìn)行想象、聯(lián)想、幻想或勾起以往的回憶，例如“讓我印象比較深的是有個(gè)賣鼓的店主，他在店鋪里一臉享受地演奏，好像都不在意他的鼓能不能賣出去，當(dāng)時(shí)我就在想著多年以后自己的生活也能像他那樣恣意吧”（B5），“看到這里，就想起北京的四合院，從小在四合院長大的我對(duì)這種情景有著深深的感觸”?資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/3226572.html（A28），由此實(shí)現(xiàn)了情感體驗(yàn)的升華。

生活比較。旅游者在日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)，包括在其他地方經(jīng)歷過的旅游體驗(yàn)都會(huì)對(duì)其之后的旅游體驗(yàn)產(chǎn)生影響（史鵬飛 等，2021）。在古城旅游的慢生活體驗(yàn)中，旅游者會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)歷在心里將麗江古城與其他城市、其他旅游目的地等的生活進(jìn)行比較，例如“相對(duì)于前兩天在昆明和大理的緊湊，在麗江的時(shí)光反而顯得悠閑，也總算對(duì)得起麗江這個(gè)慢的稱號(hào)”?資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/1144454.html（A6），凸顯了旅游者對(duì)麗江古城慢生活體驗(yàn)中悠閑、慵懶等慢的特質(zhì)的體驗(yàn)。

情感宣泄。旅游減速被旅游者認(rèn)為是一種放緩身心、逃離匆忙生活的方式（Manthiou et al.,2022）。置身于生活節(jié)奏慢、自然環(huán)境舒適、人文氣息濃厚的古城，旅游者的身心易于進(jìn)入放松的狀態(tài)，產(chǎn)生愜意、悠閑、開心、享受、幸福、慵懶等讓人愉悅的感覺，進(jìn)而讓情感得到宣泄。相比走馬觀花式地游覽，古城旅游中的慢生活體驗(yàn)更能讓旅游者的身體卸下疲憊，讓心靈得到沉靜。

4.2.3 體驗(yàn)浸入：生活沉浸 生活沉浸意味著旅游者在初步接觸與了解古城之后，進(jìn)入慢生活體驗(yàn)的高潮階段，在時(shí)間和空間上表現(xiàn)出旅游者對(duì)古城慢生活的沉浸感，即時(shí)間錯(cuò)位和地方融入。

時(shí)間錯(cuò)位。慢生活基本上不關(guān)心時(shí)間，更喜歡自然的日常節(jié)奏，而不是時(shí)鐘精確不變的節(jié)奏（Botta, 2016）。慢的概念與時(shí)間的概念和感知密不可分（Dickinson and Lumsdon, 2010），在慢生活體驗(yàn)過程中，旅游者所感知到的時(shí)間既可以是快的，也可以是慢的，也可能無法區(qū)分快速和慢速（Oh et al., 2016），正如旅游者所提及的“一覺睡到自然后，我們就開始在古城里漫無目的地閑逛，不知不覺已經(jīng)快黃昏了，感覺時(shí)間過得很快”（B4），“在麗江，我才真正感覺時(shí)間慢下來了”（B7），“我?guī)缀醣鎰e不出時(shí)間是在延長，還是在縮短”⑤（A20），表明旅游者在深度體驗(yàn)慢生活時(shí)會(huì)產(chǎn)生時(shí)間的錯(cuò)位感。

地方融入。減速能促進(jìn)旅游者對(duì)地方的沉浸（Lumsdon and Petrescu, 2011），隨著慢生活體驗(yàn)的深入，這種沉浸表現(xiàn)為旅游者在身心和身份等多個(gè)方面產(chǎn)生的地方融入感，例如“在麗江，睡到自然醒，慵懶地曬著太陽，什么都不想做，靜靜地發(fā)呆仿佛整個(gè)人融入其中”?（A11），“而我，已經(jīng)好像不是一個(gè)旅行者，和朋友們?cè)谀抢锇溩樱鰺?，看演唱?huì)，就好像一個(gè)融入那里生活的居住者”?資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/891770.html（A1），甚至產(chǎn)生“家的感覺”[21]資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/3179990.html（A24），地方融入感和歸屬感的產(chǎn)生成為旅游者沉浸慢生活體驗(yàn)的重要表現(xiàn)。

4.2.4 體驗(yàn)生成：價(jià)值實(shí)現(xiàn) 慢生活關(guān)注生活品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)質(zhì)量高于數(shù)量（Ioncic? and Petrescu,2016），暗含個(gè)體對(duì)休閑價(jià)值的追求（黃清燕 等，2022）。慢生活體驗(yàn)?zāi)茏屄糜握呙撉队诳旃?jié)奏的日常生活，并有時(shí)間與自我形成對(duì)話，從而達(dá)到身心療愈的效果，最終在逃離、了解自我和身心修復(fù)中實(shí)現(xiàn)休閑價(jià)值的升華。

脫嵌日常。麗江的慢生活方式能給旅游者帶來脫嵌日常生活軌跡的逃離價(jià)值（崔慶明 等，2016）。當(dāng)旅游者放慢步伐和心態(tài)去深入感受古城的自然、文化和風(fēng)土人情后，旅游的異地性和暫時(shí)性所帶來的“非慣?？臻g”和“異時(shí)間”體驗(yàn)，讓旅游者脫離了日常生活的壓力、做回真實(shí)的自己、忘記不快、工作與喧囂等。例如，“一路上，領(lǐng)略了太多驚心動(dòng)魄的美景，結(jié)識(shí)了許多善良可愛的朋友，讓自己的身心完全地放松，完全脫離了現(xiàn)實(shí)生活的壓力與苦悶”④（A31），“在麗江我可以做回自己，買漂亮的披肩和手飾啊，想怎么打扮就怎么打扮，不用像平常那么拘謹(jǐn)，回到客棧還能和其他人一起喝喝茶、聊聊天、放聲大笑，所有的煩惱都拋在腦后了”（B10）。

自我對(duì)話。慢生活讓人們有時(shí)間享受生活和反思生活（Ioncic? and Petrescu, 2016），不斷形成對(duì)人生的反思（黃清燕 等，2020），找到旅行的意義。古城的生活充滿悠閑、慵懶、慢的氣息，使得旅游者深刻認(rèn)識(shí)到與其慣常生活的反差，再加上旅游者的思想和價(jià)值觀念與古城情境交織，進(jìn)而觸發(fā)其在生活、人生、旅行意義、時(shí)間使用等方面反思，逐漸與自己的內(nèi)心世界展開對(duì)話。例如，“我覺得這才是我們這些都市快節(jié)奏的人想要的生活，電話調(diào)成靜音，或是調(diào)成震動(dòng)，也要讓它的節(jié)奏隨著酒吧的小曲一起舞蹈起來”⑥（A15），“明天的事等到明天再想就好了，別把時(shí)光辜負(fù)了，這何嘗不是人生領(lǐng)悟”[22]資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/3184169.html（A26），“我覺得出來旅行的意義就是放慢腳步去感受那個(gè)地方的風(fēng)土人情，如果趕時(shí)間一天跑好幾個(gè)景點(diǎn)的有啥意思，就真變成花錢買罪受了”（B3），這些反思讓旅游者更加深入地了解自己。

身心療愈。旅游地的日常生活對(duì)于旅游者而言具有促進(jìn)生理、心理與精神康復(fù)的重要意義（黃清燕 等，2022）。旅游者以放緩步調(diào)的方式深入感受古城的自然與人文，有助于其與當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ顚?shí)現(xiàn)更多的交融，從而達(dá)到攢足能量、療養(yǎng)、調(diào)整心態(tài)等康復(fù)與療愈身心的效果。例如旅游者所述，“簡簡單單的4天，心情無比輕松，出行回去又?jǐn)€足了能量往前沖”?（A36），“感覺麗江就是一個(gè)療養(yǎng)圣地，氣候環(huán)境舒適，生活節(jié)奏也慢，很適合居住，在這里待了幾天，整個(gè)人都神清氣爽了”（B9）。可見，慢生活體驗(yàn)?zāi)茏屄糜握咭愿玫臓顟B(tài)回到原本的生活，實(shí)現(xiàn)身心療愈價(jià)值的最大化。

4.3 古城旅游慢生活體驗(yàn)方式對(duì)體驗(yàn)過程的推動(dòng)作用

從選擇式編碼的分析可以看出，古城旅游慢生活體驗(yàn)過程的各階段之間有著緊密聯(lián)系，同一階段體驗(yàn)的內(nèi)部過程也有著前因后果關(guān)系，同時(shí)，時(shí)間實(shí)踐、空間實(shí)踐和意義賦予作為古城旅游慢生活體驗(yàn)的主要方式，對(duì)旅游者慢生活在場(chǎng)體驗(yàn)的逐步深入具有重要影響。

時(shí)間實(shí)踐是古城旅游慢生活體驗(yàn)的核心特征和重要方式，非理性與無序性的時(shí)間使用融合貫穿于旅游者在古城中的狀態(tài)松弛和生活沉浸過程，旅游者主要以精神放空、行程隨意、行動(dòng)緩慢的方式使自己的情感得到宣泄，并在時(shí)間錯(cuò)位和地方融入中沉浸于古城的慢生活，例如，“在小巷間自由自在地走走停停，輕松愜意的感覺不言而喻”[17]（A23），“我喜歡一個(gè)人在古城里慢慢地走，慢慢地品味歷史的厚重感，就這樣一直閑逛，感覺時(shí)間過得飛快”（B10），進(jìn)而讓旅游者獲得身心的療愈。

空間實(shí)踐作為一種人地關(guān)系構(gòu)建的方式，在旅游者慢生活在場(chǎng)體驗(yàn)中同樣起重要推動(dòng)作用，旅游者通過在古城與周圍物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的互動(dòng)，構(gòu)建與自然、他人、文化和當(dāng)?shù)厣畹穆?lián)系，從而提升其身心的松弛感和融入當(dāng)?shù)厣畹某两?，并在親近自然、社交互動(dòng)、品味文化和生活參與中實(shí)現(xiàn)休閑價(jià)值的升華。例如“這座城市最大的享受，就是在客棧里和老板嘮嗑喝茶，在院子里聽歌曬太陽，在窗臺(tái)邊看一看遠(yuǎn)方的天空”[23]資料來源：https://www.mafengwo.cn/i/10667050.html（A45），“這是讓我感到最幸福了，大家一起出去吃飯的溫馨場(chǎng)面，不會(huì)去想你是來自哪里而想到的就是我們是一家人”[21]（A24），“這一次出行，感受到了不一樣的風(fēng)土人情，也結(jié)識(shí)了很多朋友，我發(fā)現(xiàn)真的換一種節(jié)奏和方式多與外面的世界接觸，整個(gè)人的心態(tài)都更加積極了”（B7）。

意義賦予以行為隱喻和地方表征等精神意義塑造的方式，推動(dòng)旅游者在古城慢生活中的狀態(tài)松弛、生活沉浸和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。具體而言，旅游者對(duì)自己的行為賦予意義暗含旅游者在古城慢生活中的美好體驗(yàn)，如“心靈瑜伽”“磨碎時(shí)間”等從側(cè)面體現(xiàn)古城慢生活體驗(yàn)帶來的身心愉悅，“入戲”“醉了”等體現(xiàn)旅游者的自我沉浸感；旅游者對(duì)旅游地賦予意義則蘊(yùn)含古城旅游目的地就像“世外桃源”“鄉(xiāng)村田園”“療傷之地”等一樣推動(dòng)旅游者情感修復(fù)與沉浸式體驗(yàn)；正是在意義賦予的推動(dòng)下，旅游者的身心最終得到療愈，休閑價(jià)值也得到進(jìn)一步升華。

5 結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

本文以麗江古城為案例地，通過對(duì)馬蜂窩網(wǎng)絡(luò)游記和訪談文本的扎根理論分析，創(chuàng)新性地剖析了古城旅游慢生活體驗(yàn)的內(nèi)涵，并構(gòu)建了古城旅游的慢生活體驗(yàn)?zāi)Ｐ?。得到的主要結(jié)論為：

1）古城旅游慢生活體驗(yàn)本質(zhì)上是一種享受時(shí)間流逝的沉浸式體驗(yàn)，是旅游者在解脫需求、記憶和情感的喚起下前往古城旅游目的地，在身心松弛中融入古城生活場(chǎng)域，獲得脫嵌日常、了解自我和療愈身心的休閑價(jià)值升華過程。

2）古城旅游慢生活體驗(yàn)的方式主要包括時(shí)間實(shí)踐、空間實(shí)踐和意義賦予。這些方式影響旅游者的心緒，共同推動(dòng)旅游者慢生活體驗(yàn)的不斷深入。時(shí)間實(shí)踐指旅游者以非理性和無序性的時(shí)間使用方式停留在目的地，重視旅游體驗(yàn)品質(zhì)的方式，具體包括精神放空、行程隨意和行動(dòng)緩慢。空間實(shí)踐指旅游者在慢生活體驗(yàn)中通過親近自然、社交互動(dòng)、品味文化、生活參與的方式構(gòu)建人與古城空間的聯(lián)系。意義賦予指旅游者對(duì)自己的行為及旅游目的地賦予精神意義，表現(xiàn)為行為隱喻和地方表征。

3）古城旅游慢生活體驗(yàn)的過程分為不在場(chǎng)體驗(yàn)和在場(chǎng)體驗(yàn)，不在場(chǎng)體驗(yàn)即精神喚起，在場(chǎng)體驗(yàn)由狀態(tài)松弛、生活沉浸和價(jià)值實(shí)現(xiàn)構(gòu)成，各個(gè)階段相互聯(lián)系，共同推動(dòng)旅游者的慢生活體驗(yàn)的形成。其中，古城旅游慢生活體驗(yàn)源于古城旅游目的地對(duì)旅游者的精神喚起，在自我解脫、記憶驅(qū)動(dòng)和情感寄托的推動(dòng)下，旅游者開啟古城旅游慢生活體驗(yàn)；體驗(yàn)之初，旅游者的身心涉入古城情境，在身心松弛的狀態(tài)中充分感受古城的慢生活，表現(xiàn)為感官放大、情境觸動(dòng)、生活比較和情感宣泄；隨著體驗(yàn)的深入，旅游者完全沉浸其中，在時(shí)空層面體現(xiàn)為時(shí)間錯(cuò)位和地方融入；最終，旅游者實(shí)現(xiàn)脫嵌日常、自我對(duì)話和身心療愈的休閑價(jià)值升華。總體而言，通過不在場(chǎng)體驗(yàn)的驅(qū)動(dòng)，旅游者慢生活在場(chǎng)體驗(yàn)逐步推進(jìn)，且時(shí)間實(shí)踐、空間實(shí)踐和意義賦予方式貫穿于在場(chǎng)體驗(yàn)過程中。

5.2 討論

旅游的異地性特征滿足旅游者對(duì)休閑體驗(yàn)的追求，也為旅游者緩慢體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣钐峁l件，簡言之，異地促進(jìn)身心自由體驗(yàn)（謝彥君，2005，2010；曹詩圖 等，2011）?！跋硎軙r(shí)間流逝的沉浸式體驗(yàn)”作為古城旅游慢生活體驗(yàn)內(nèi)涵的本質(zhì)與現(xiàn)有研究相呼應(yīng)，已有研究強(qiáng)調(diào)旅游減速是“享受時(shí)光”的選擇，是對(duì)速度文化的回應(yīng)或逃避（Klarin et al., 2023），旅游者在目的地花費(fèi)更長的時(shí)間，很可能完全沉浸在體驗(yàn)中（Lumsdon and McGrath,2011）。還有學(xué)者認(rèn)為旅游者的慢生活是一種強(qiáng)調(diào)時(shí)間價(jià)值的體驗(yàn)（黃清燕 等，2020），也是一種發(fā)生在特定空間的深度旅游體驗(yàn)（白凱 等，2017），正與本文古城旅游慢生活體驗(yàn)內(nèi)涵所強(qiáng)調(diào)的享受時(shí)間以及融入古城生活空間的觀點(diǎn)相契合。本文在扎根理論分析的基礎(chǔ)上結(jié)合古城旅游情境，進(jìn)一步綜合時(shí)間和空間視角，將體驗(yàn)的方式和過程較為全面地納入古城旅游慢生活體驗(yàn)內(nèi)涵的剖析中，豐富了旅游中慢生活體驗(yàn)的內(nèi)涵。

Rosa（2013）建議人們可以將尋找減速綠洲并參與減速作為應(yīng)對(duì)社會(huì)加速的一種手段，但他沒有解釋人們?nèi)绾误w驗(yàn)這些空間以及如何在其中實(shí)現(xiàn)減速。本研究通過慢生活體驗(yàn)?zāi)Ｐ偷年U釋，對(duì)旅游者慢生活體驗(yàn)的發(fā)生機(jī)制進(jìn)行詳細(xì)論述，回答了旅游者如何體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)減速這一核心命題。其中，慢生活體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)精神喚起的驅(qū)動(dòng)、身心狀態(tài)的松弛、時(shí)空上的生活沉浸和休閑價(jià)值的升華，這一實(shí)現(xiàn)過程區(qū)別于其他類型的旅游體驗(yàn)。另外，與Woermann和Rokka（2015）描述的阻力相反，減速不是毫無目的地浪費(fèi)時(shí)間，也不會(huì)被視為無聊，而且還需旅游者巧妙地適應(yīng)并逐漸調(diào)整自己，以適應(yīng)一種放慢的時(shí)間邏輯，讓他們認(rèn)為時(shí)間是緩慢而充裕的。在旅游的慢生活體驗(yàn)中，時(shí)間實(shí)踐、空間實(shí)踐和意義賦予作為慢生活體驗(yàn)的方式為旅游者的時(shí)間使用創(chuàng)造了休閑價(jià)值、情感價(jià)值和精神意義，推動(dòng)了旅游者慢生活在場(chǎng)體驗(yàn)的深入。這種減速的時(shí)間體驗(yàn)釋放了在社會(huì)加速中難以釋放的情感和精神能量（Rifkin, 1987），更強(qiáng)調(diào)時(shí)間使用的質(zhì)量。這也許可以解釋為什么在旅游目的地，除了吃飯、走路和睡覺之外的緩慢和無事可做不會(huì)導(dǎo)致無聊。

古城旅游慢生活體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)旅游者在放緩的節(jié)奏中深入感受古城的生活、增進(jìn)其與當(dāng)?shù)厝恕⑽幕?、環(huán)境等的互動(dòng)，從而讓旅游者的身心得到充分療愈，增強(qiáng)旅游體驗(yàn)的深度，推動(dòng)旅游者從加速的現(xiàn)代社會(huì)中暫時(shí)逃離，在現(xiàn)實(shí)生活與理想生活中達(dá)到平衡，并對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境產(chǎn)生積極影響，在提升人們生活品質(zhì)、推動(dòng)旅游目的地可持續(xù)發(fā)展等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在慢生活需求不斷增強(qiáng)的背景下，古城旅游經(jīng)營者一方面應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注旅游者，按照其行為趨向制定有針對(duì)性的方案，例如激發(fā)旅游者體驗(yàn)慢生活的精神喚起方式，而不是只關(guān)注旅游目的地管理與營銷宣傳，另一方面，還要綜合考慮慢生活體驗(yàn)的延伸性，將旅游目的地其他景觀對(duì)慢生活體驗(yàn)的影響納入考量范圍，關(guān)注慢生活與旅游目的地景觀之間的相關(guān)性，營造輕松慵懶的旅游目的地慢生活氛圍，并注重激發(fā)旅游者的環(huán)境意識(shí)，從而在給旅游者帶來良好慢生活體驗(yàn)的同時(shí)，促進(jìn)旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展。

本文對(duì)古城旅游慢生活體驗(yàn)的內(nèi)涵和發(fā)生機(jī)制進(jìn)行了探索性分析，豐富了旅游領(lǐng)域中的慢生活研究，但也存在進(jìn)一步拓展的空間：1）拓展研究案例。可對(duì)鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)等其他類型旅游地進(jìn)行慢生活研究，或比較不同古城旅游目的地因資源稟賦、地理位置、形象定位等的不同是否會(huì)造成慢生活體驗(yàn)差異；2）拓展研究對(duì)象?？蓪?duì)古城旅游地居民的慢生活體驗(yàn)進(jìn)行研究，并將其與游客視角的慢生活體驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比；3）探索測(cè)量體系。未來可繼續(xù)深入探索慢生活體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)維度，開發(fā)旅游者慢生活體驗(yàn)的量表，進(jìn)而推動(dòng)慢生活體驗(yàn)的定量研究；4）豐富研究視角。未來可從中國文化角度對(duì)“慢”與古城中的“慢”所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神展開闡釋性分析，形成理論研究的延展性以及中西方理論語境的對(duì)話性。