散雜居情景下文化適應(yīng)的地理因素分析
——基于豫北社親文化的研究

聶桂博，胡 涵，艾少偉

（1.河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心/黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開封475001；2.廣東理工學(xué)院 電氣與電子工程學(xué)院，廣東 肇慶526100）

文化適應(yīng)是文化地理學(xué)關(guān)注的重要議題，是反映“不同文化層間關(guān)系”的一個(gè)重要概念（周尚意等，2014）?？鐕?guó)移民、國(guó)外旅居者、外來民工等特定群體與“他文化”的互動(dòng)，是文化適應(yīng)研究的熱點(diǎn)話題（陳秀容，1999；姚華松 等，2008；甘巧林 等，2010；蔡曉梅 等，2012；文謹(jǐn) 等，2013；汪明峰 等，2015；陶偉 等，2017；鐘淑如 等，2021）。地理學(xué)者更加關(guān)注這些群體在特定地域內(nèi)文化適應(yīng)的歷史地理過程（唐雪瓊 等，2011；劉云剛 等，2014；陶偉 等，2015；周雯婷 等，2016）。但需指出的是，地理學(xué)領(lǐng)域所采用的文化適應(yīng)概念，受益于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的貢獻(xiàn)。

文化適應(yīng)（acculturaltion）概念，是由美國(guó)民族事務(wù)局的Powells 首先提出，主要關(guān)注“外文化者”模仿“新文化”中的行為所導(dǎo)致的心理變化①M(fèi)erriam-Webster: America's Most Trusted Dictionary.https://www.merriam-webster.com/dictionary/acculturation.。但該概念隱含著“種族歧視”和區(qū)分“文化優(yōu)劣”的觀點(diǎn)，以及“社會(huì)達(dá)爾文主義”的論調(diào)，受到不少學(xué)者的批評(píng)（李加莉，2013）。1936 年，人類學(xué)家Redfield、Linton和Herskovits采用平視的視角對(duì)文化適應(yīng)概念進(jìn)行重新界定（Robert et al., 1936），但并未把“個(gè)體的文化適應(yīng)”包含在內(nèi)。20 世紀(jì)末，心理學(xué)家將研究視角從“跨文化適應(yīng)群體”轉(zhuǎn)向“跨文化適應(yīng)個(gè)體”，Jean（1992a, 1992b）將研究對(duì)象擴(kuò)大至留學(xué)生、移民等對(duì)象。目前，學(xué)界普遍使用的是Berry（1990）所提出的定義，認(rèn)為文化適應(yīng)是兩種或多種文化接觸時(shí)，相應(yīng)的文化群體與其中的個(gè)體，在文化和心理上發(fā)生變化的雙重過程，在個(gè)體層面，涉及行為習(xí)慣的改變，在群體層面，涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度及文化習(xí)俗方面的改變。文化適應(yīng)研究形成多種理論模式：第一階段，文化適應(yīng)理論是單維度、單方向的，強(qiáng)調(diào)的是主體（個(gè)體）對(duì)客體（主流文化）適應(yīng)，個(gè)體將完全接受主流文化的價(jià)值觀念、態(tài)度和行為方式，相應(yīng)的模型也較為簡(jiǎn)單，以“線性模型”為主，如社會(huì)學(xué)家Park提出的“種族關(guān)系循環(huán)論”可歸為此類（Namkee et al., 2012; Lee et al., 2018）。第二階段，隨著人類學(xué)家、心理學(xué)家在該領(lǐng)域內(nèi)不斷發(fā)聲，研究者除了關(guān)注個(gè)體和群體在文化適應(yīng)過程中的價(jià)值觀念、態(tài)度和行為方式外，還關(guān)注他們的心理變化，相應(yīng)的文化適應(yīng)模型也發(fā)生變化。典型的如Lysgaard（1955）提出文化適應(yīng)的“U型曲線假說”和人類學(xué)家Oberg（1960）的“文化沖擊”理論，以及Gullahorn 等（1963）提出的“W 型曲線假說”，他們都將關(guān)注點(diǎn)落在“旅居者”，強(qiáng)調(diào)主體（個(gè)體和群體）對(duì)客體（主流文化）適應(yīng)的同時(shí)，更多關(guān)注“心理變化”維度。第三階級(jí)，隨著對(duì)文化適應(yīng)現(xiàn)象的深入認(rèn)識(shí)，文化適應(yīng)被認(rèn)為是動(dòng)態(tài)的、非線性的，是“主體”和“客體”之間相互適應(yīng)的過程，只能通過綜合的模式進(jìn)行理解。其中，John W Berry 在1980 年提出的雙維跨文化適應(yīng)模型（Berry, 1980），被大多數(shù)學(xué)者所接受，不過也有學(xué)者批判該模型過于實(shí)證主義（肖珺 等，2015）；后來，Berry 在雙維跨文化適應(yīng)模型的基礎(chǔ)上又增加了第三維度，即主流文化群體在相互文化適應(yīng)過程中所扮演的重要角色（Berry, 2005）；Bourhis等（2010）在此基礎(chǔ)上將“主流文化群體對(duì)移民群體文化適應(yīng)取向的態(tài)度考慮在內(nèi)”，提出“交互式跨文化適應(yīng)模型”。Ward等系統(tǒng)總結(jié)了跨文化適應(yīng)者在新的文化環(huán)境中的整個(gè)適應(yīng)過程，提出“跨文化適應(yīng)過程模型”；同時(shí)，他們較為重視在該過程中社會(huì)層面及個(gè)體層面的影響因素（Ward and Rana-Deuba,1999; Ward et al., 2005）。不過，Berry 在2015 年接受中國(guó)學(xué)者肖珺、李加莉采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)說，文化適應(yīng)是不同群體間“相互的、雙向的”參與過程（肖珺等，2015）。

值得注意的是，Berry 的理論模型特別強(qiáng)調(diào)文化適應(yīng)的“整合假設(shè)”，以期在理論解釋上更有普適性，得到更廣泛的認(rèn)可?！罢霞僭O(shè)”認(rèn)為當(dāng)處于異文化環(huán)境中時(shí)，比起拒絕其中1種或2種文化，跨文化交流策略和政策同時(shí)支持2種文化的參與時(shí)，個(gè)體和族群的心理輸出與社會(huì)輸出將達(dá)到更好的效果，有助于實(shí)現(xiàn)成功的雙向文化適應(yīng)（肖珺 等，2015）。加拿大和中國(guó)的一些案例研究表明，在多元文化環(huán)境中采取“整合策略”有助于更好地發(fā)展，個(gè)體的幸福感普遍更高（Li et al., 2016; Berry and Hou, 2021）；但也有學(xué)者質(zhì)疑“整合假設(shè)”在文化適應(yīng)中的作用，認(rèn)為“整合策略”仍缺乏充分的實(shí)證支持（Bierwiaczonek and Kunst, 2021）。

實(shí)際上，文化適應(yīng)需考慮“人”和“地”兩方面的要素。現(xiàn)有的文化適應(yīng)理論模型大多建立在人與人的關(guān)系——即不同文化主體的關(guān)系基礎(chǔ)上。然而，由于不同國(guó)家、不同區(qū)域、不同地方千差萬別，地理環(huán)境、習(xí)俗差別、地理區(qū)位等自然、人文、經(jīng)濟(jì)地理要素分別對(duì)文化適應(yīng)會(huì)有哪些作用和影響，還需加強(qiáng)對(duì)“地”的深入研究，才能“因地制宜”地分析問題。

中國(guó)境內(nèi)的散雜居情景，是考察不同文化群體間文化適應(yīng)問題的一種重要情景。在河南豫北地區(qū)的散雜居地理環(huán)境中，不同文化族群在長(zhǎng)期交往過程中跨越了文化界限，呈現(xiàn)出基于文化互動(dòng)和“一體多元”的文化地理景觀，形成1 種2 個(gè)族群相互適應(yīng)、相互整合的地方特色文化——社親文化?！哆庅⑿虑f兩社碑志》記載的“邘新社親”便是其中的典型案例，“邘、新”兩村之間因?yàn)槊鞔履觊g的一場(chǎng)官司結(jié)為了“社親”，一直延續(xù)了500多年，已成為焦作地區(qū)推廣社親文化的典型代表。該類不同文化的空間實(shí)踐，可為文化適應(yīng)的地理因素分析提供典型經(jīng)驗(yàn)案例，拓展地理要素情景下的文化適應(yīng)模型，豐富和完善文化地理關(guān)于文化層間關(guān)系的知識(shí)體系和理論體系?；诖?，本文以豫北地區(qū)的社親文化案例，采用文獻(xiàn)法、參與觀察與半結(jié)構(gòu)訪談等方法，分析在當(dāng)?shù)厣㈦s居情景下社親文化的產(chǎn)生原因及文化適應(yīng)的過程。以期為文化適應(yīng)的理論建構(gòu)提供地理學(xué)科領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，并為焦作的社親文化推廣工作提供理論依據(jù)。

1 分析思路、案例概況與研究方法

1.1 分析思路

2 個(gè)族群或2 種文化的碰撞交流必然會(huì)產(chǎn)生相互影響，且影響不管或大或小、或多和少，都需要雙方相互適應(yīng)對(duì)方的文化（張薇 等，2018）。在不同的地理要素背景下，雙方可能會(huì)采取不同的交流策略（Choy et al., 2021）。而對(duì)參與文化適應(yīng)的雙方而言，只要不產(chǎn)生重大的文化沖突，“整合策略”都將會(huì)是一種有利且有效的文化適應(yīng)選擇（Zhao and Wang, 2020; Choy et al., 2021; Yoo, 2021），這是一種符合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐邏輯。

但文化適應(yīng)需要特定的地理情景。本文主要聚焦中國(guó)的散雜居情景，因?yàn)橐欢ǖ乩沓叨壬系纳㈦s居是不同群體間居住生活模式的顯著特征。在散雜居情景下，地理環(huán)境、地理區(qū)位以及距離是不同民族進(jìn)行文化適應(yīng)的基本地理要素。首先，地理環(huán)境是人類社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)物質(zhì)生活不可缺少的、必要的條件（陳才，1962），深刻影響著不同地域的文化風(fēng)貌，而特定文化的形成往往也與特定的地理環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)（周尚意 等，2014）。其次，地理環(huán)境影響各類地物的空間分布，也是區(qū)位理論形成的基礎(chǔ)（李小建 等，2014）。對(duì)于資源稟賦狀況較好、地理區(qū)位優(yōu)越的地區(qū)，一般會(huì)朝著良性方向發(fā)展（周揚(yáng) 等，2020），特別是處于節(jié)點(diǎn)位置的聚落，往往獲得比其他區(qū)位更多的經(jīng)濟(jì)和文化交流機(jī)會(huì)，這也是取得經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及產(chǎn)生文化適應(yīng)現(xiàn)象的重要前提。不過，地理環(huán)境對(duì)地域文化影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、緩慢的，特定地域的人地關(guān)系一旦形成，人地交互狀態(tài)便相對(duì)穩(wěn)定（黃劍鋒 等，2021），區(qū)位條件在短時(shí)間內(nèi)也不易發(fā)生改變。只有一個(gè)文化群體與另一個(gè)文化群體發(fā)生互動(dòng)，文化適應(yīng)現(xiàn)象才有可能發(fā)生。而現(xiàn)實(shí)世界中幾乎所有的文化適應(yīng)現(xiàn)象都需要具備2個(gè)基本條件：1）發(fā)生在2個(gè)不同的文化群體間；2）產(chǎn)生在特定的地理空間范圍內(nèi)。根據(jù)Tobler（1970）提出地理學(xué)第一定律：“所有事物都與其他事物相關(guān)聯(lián)，較近事物比較遠(yuǎn)事物關(guān)聯(lián)度更強(qiáng)”（Tobler et al., 1970），任何人或群體都不能脫離特定的地理空間而存在。換言之，由于文化適應(yīng)的“成本”會(huì)受到空間距離的影響（龔志冬 等，2019），文化適應(yīng)的群體必須遵循地理學(xué)第一定律，需要在空間上“近距離接觸”才有可能產(chǎn)生文化適應(yīng)。而文化距離也應(yīng)考慮在內(nèi)，因?yàn)椋M管文化距離和空間距離緊密關(guān)聯(lián)（Justin et al., 2011），現(xiàn)實(shí)中空間上2個(gè)距離相鄰的文化群體并不一定有緊密的社會(huì)聯(lián)系；反而，受歷史事件及特殊地理要素的影響，空間距離較遠(yuǎn)但文化距離較近的2個(gè)文化群體，可能會(huì)有更加緊密的聯(lián)系（張欣怡，2016）。因此，2 個(gè)文化群體之間的距離因素很關(guān)鍵。地理環(huán)境、地理區(qū)位、距離等地理要素發(fā)揮的作用有所不同，地理環(huán)境和地理區(qū)位為文化適應(yīng)的產(chǎn)生提供重要的地理?xiàng)l件，但距離對(duì)文化適應(yīng)將產(chǎn)生直接的作用?；诖耍疚脑谶M(jìn)行文化適應(yīng)的地理要素分析時(shí)，將地理環(huán)境和地理區(qū)位作為重要的地理?xiàng)l件，著重考慮不同文化群體之間的距離因素。

值得注意是，Berry 所提出的另一個(gè)假設(shè)——“接觸假設(shè)”也強(qiáng)調(diào)關(guān)注“接觸環(huán)境”，不過，“接觸假設(shè)”更強(qiáng)調(diào)不同文化群體接觸的頻次，認(rèn)為接觸越多，相互之間越容易產(chǎn)生更多積極作用（Berry, 2005）。學(xué)術(shù)界有關(guān)文化適應(yīng)“整合假設(shè)”的爭(zhēng)論，應(yīng)充分考慮不同文化群體在特定地理要素的作用下，以什么方式進(jìn)行文化適應(yīng)。由此，加強(qiáng)基于特定情景的地理要素分析，把不同文化群體相互適應(yīng)的特定地理要素放在關(guān)鍵位置思考，有可能成為文化適應(yīng)情景機(jī)制研究的一個(gè)重要突破口。

1.2 案例概況與研究過程

河南焦作地區(qū)的社親文化是黃河流域中下游地區(qū)地方傳統(tǒng)文化的典型代表。近年來倍受關(guān)注的“邘新社親”②“邘”指的沁陽(yáng)市西萬鎮(zhèn)的邘邰村，“新”指的博愛縣許良鎮(zhèn)的大新莊村。據(jù)《邘邰新莊兩社碑志》記載：明正德年間，回族商人閃耀忠（大新莊人）帶領(lǐng)隨從在山西省陵川縣買羊時(shí)，同稅差發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，稅差突發(fā)疾病倒地身亡，臨川縣縣令陳我捷（邘邰村人）公正斷案，受到閃耀忠族人的擁護(hù)和愛戴，邘新社親隨之形成。邘新社親自形成以來，歷經(jīng)500余年風(fēng)雨，仍世代友好，情同手足，堪稱村街互助的楷模。，是發(fā)生在河南省焦作市內(nèi)2個(gè)村級(jí)行政單位（圖1）之間的“傳奇故事”，是中國(guó)散雜居情景下不同文化群體進(jìn)行文化交流和文化適應(yīng)的典型案例。“邘新社親”在2015年入選“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，2019 年榮獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”稱號(hào)。近年來，當(dāng)?shù)卣块T高度重視社親文化的傳承保護(hù)。除了在“邘”“新”兩村采用圖畫、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)等直觀的形式保護(hù)傳承社親文化以外，焦作市博愛縣提出了“四個(gè)一”（圍繞撰寫一篇報(bào)告文學(xué)、創(chuàng)作一部電影或電視劇腳本、拍攝一部電影或電視劇、制作一組網(wǎng)絡(luò)微視頻）思路來推廣社親文化。2020年以來，河南焦作市開始全面推廣“邘新社親”工作經(jīng)驗(yàn)，成立了相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，還印發(fā)了《關(guān)于全面推廣“邘新社親”工作經(jīng)驗(yàn)深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步互助共建活動(dòng)實(shí)施方案》③焦作機(jī)關(guān)黨建.http://www.jzjgdj.gov.cn/shizhidangjian/3933.html.，以大力推動(dòng)社親文化的傳承創(chuàng)新。

圖1 調(diào)研案例位置關(guān)系Fig.1 Location of the case study

2020 年8 月，筆者對(duì)該文化現(xiàn)象進(jìn)行首次調(diào)研。焦作市民宗局相關(guān)工作人員提供了很多關(guān)于邘新社親的一手資料，在他們協(xié)助下，調(diào)研工作取得很大進(jìn)展。從最初關(guān)注的“邘新社親”逐漸拓展到當(dāng)?shù)氐纳缬H文化網(wǎng)絡(luò)，先后到許良鎮(zhèn)許良村、西萬鎮(zhèn)西萬村、小新莊、水南關(guān)等地進(jìn)行調(diào)研，對(duì)豫北地區(qū)普遍存在的“結(jié)社親”文化現(xiàn)象進(jìn)行考察。

2021年3月，筆者開展了第二次調(diào)研。此次調(diào)研，除了深入了解邘新社親的發(fā)展歷程外，還深入到大新莊村、邘邰村內(nèi)，隨機(jī)走訪了部分村民，通過深度訪談，獲得他們對(duì)社親文化的看法，了解當(dāng)下社親間的維系方式。通過第二次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)“邘新社親”不同于其他的文化適應(yīng)案例，因?yàn)閺男问缴峡矗鳛橐粋€(gè)整體，其涵蓋了“主體”（個(gè)體和群體）和“客體”（主流文化）；從時(shí)間上看，延續(xù)500 多年，具有較長(zhǎng)歷史時(shí)期的動(dòng)態(tài)特征；從空間上看，中原豫北有特殊的地理背景（經(jīng)過筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，凡是結(jié)社親的村莊大都是過去的交通要道，或是從山西到河南的必經(jīng)之路）。在此基礎(chǔ)上，本研究的重點(diǎn)也逐漸明晰，筆者將“邘新社親”涉及的2個(gè)村看作為一個(gè)雙向適應(yīng)的整體，在時(shí)間層面上關(guān)注其長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)態(tài)變化，在空間層面上，重視地理要素對(duì)文化適應(yīng)的作用，并按照事物發(fā)展的客觀邏輯剖析其文化適應(yīng)的過程，關(guān)注其所采用的文化適應(yīng)策略。

在梳理前2次調(diào)研材料的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)邘新社親是采用“整合策略”取得成功的、雙向的文化適應(yīng)。由于村與村之間空間距離不同，文化距離亦有親疏之分，其他村是否也采取了同樣的策略？換言之，在相似的地理要素背景下，“整合策略”是否還有效？為了解開該疑惑，筆者在2021 年12 月進(jìn)行了第三次調(diào)研。第三次訪談問題主要圍繞“大新莊村與周邊村莊的交流策略、基層工作路線、社親工作的開展情況”等，主要針對(duì)近年才與大新莊村結(jié)為“友好村莊”的連張村展開比較研究（圖1）。之所以選擇連張村，是因?yàn)椤斑?、新”兩村之間直線距離10 km 左右，位于丹河兩岸，社親關(guān)系延續(xù)至今；而連張村為大新莊村的相鄰村，兩村之間直線距離僅1 km，但之前兩村之間“問題不斷”，后期通過采取措施，才修通了兩村之間的“出村路”。對(duì)其進(jìn)行分析，可對(duì)比相似地理要素背景下的文化適應(yīng)過程，探索“整合策略”在豫北地區(qū)的有效性。

本文主要基于3次訪談獲取的素材，每次調(diào)研的平均訪談時(shí)間為30～60 min 左右；調(diào)研對(duì)象涵蓋相關(guān)政府部門人員、基層地方領(lǐng)導(dǎo)、群眾代表、社親活動(dòng)的親歷者、周邊村鎮(zhèn)村委基層領(lǐng)導(dǎo)以及周邊村群眾等，共計(jì)83人，涵蓋3個(gè)主要縣、市政府部門和9個(gè)村莊；對(duì)象編碼以S開頭。

1.3 研究方法

主要采取文獻(xiàn)法、參與觀察與半結(jié)構(gòu)訪談等，對(duì)社親文化的文化適應(yīng)的發(fā)展過程進(jìn)行梳理。具體地，首先查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括期刊、書籍、報(bào)刊、新聞報(bào)道、《邘新社親》系列微電影以及社親村落的歷史記憶與文獻(xiàn)記錄等，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納法整理社親之間交往的記錄。然后，以局外人的身份通過觀察、拍照、錄音、錄像等手段，對(duì)研究對(duì)象的行為活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)觀察和記錄。通過深入訪談和實(shí)地考察，了解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)收入、教育水平、節(jié)日風(fēng)俗以及社親活動(dòng)的內(nèi)容和方式。

2 散雜居情景下文化適應(yīng)的地理因素分析

大新莊村和邘邰村分屬博愛縣和沁陽(yáng)市，均在焦作市，隔丹河相望，有一定的地理距離。一般而言，地理距離越遠(yuǎn)，文化距離也越遠(yuǎn)。但現(xiàn)實(shí)中，由于特殊的歷史事件，兩個(gè)村莊反而比其他鄰近的村莊關(guān)系更為緊密，并結(jié)為世代相傳的社親關(guān)系，即兩村之間地理距離較遠(yuǎn)，卻有更緊密的文化距離。在此地理背景中，雙方為了克服距離的成本，選取合適的策略開展社會(huì)交往尤為重要，而“整合策略”可能是最為有效的一種選擇，也是雙方取得較好文化適應(yīng)的前提和基礎(chǔ)。在此背景下，本文把“邘新社親”放在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)雙方的文化適應(yīng)歷程進(jìn)行審視，并檢驗(yàn)采取“整合策略”的效果。

2.1 “邘新社親”的文化適應(yīng)過程

2.1.1 分離——因風(fēng)俗差異“各守其道” 邘邰村歷史悠久，可追溯到商朝時(shí)的“邘國(guó)”，《史記》和《左傳》中都有邘國(guó)相關(guān)記載，現(xiàn)今，村東南有“邘國(guó)故城”遺址（為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位），村口還有清代所鑲的“古邘城”碑額。由于元朝后期戰(zhàn)亂不斷，人口凋零，明朝洪武年間人口大遷移，洪洞縣一部分人遷移到此。大新莊村歷史較之略短，根據(jù)大新莊當(dāng)?shù)氐谋挠涊d，元末一部分士兵在太行山“上省莊”定居，因常遭丹河水患，整體南遷1.5 km，命為“新屯”（俗稱“新莊”），為了與村南的“前辛莊”加以區(qū)分，常自稱“后新莊”，1937年又更名為“大新莊”。

一方是遷移到此“移民”，另一方是“元末士兵”，最初，他們由于宗教信仰、生活習(xí)俗的不同，處于一種“難以認(rèn)同、彼此分離”的狀態(tài)，被動(dòng)地適應(yīng)著生存環(huán)境。后來，由于歷史原因，“邘新社親”在20世紀(jì)中斷數(shù)十年，據(jù)村民回憶，當(dāng)時(shí)大新莊村秩序混亂，村內(nèi)各種矛盾突出，問題嚴(yán)重，與周邊村莊的關(guān)系也日益惡化，不僅影響了正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也顯著影響了日常交往交流。

因此，不論是500多年前尚未“結(jié)社親”時(shí)期，還是社親文化中斷的幾十年，大新莊村和邘邰村之間都處于文化分離、彼此保持一定交往距離的階段，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域生活，不主動(dòng)跨越彼此的界限，不主動(dòng)交流交往，努力保持著自身的風(fēng)俗習(xí)慣不被影響和同化。

2.1.2 碰撞——迫于生計(jì)，積極交往，建立聯(lián)系焦作地處太行山脈與豫北平原的過渡地帶，屬于暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，春旱多風(fēng)，夏熱多雨。由于太行山的屏障作用和海拔高差懸殊，導(dǎo)致氣候較干燥，自然災(zāi)害比較頻繁（侯玉松 等，2013）。根據(jù)《焦作市志》的記載，統(tǒng)計(jì)了明朝期間焦作當(dāng)?shù)匕l(fā)生的旱災(zāi)次數(shù)，共計(jì)21 次大旱?；葹?zāi)常與旱災(zāi)伴隨，也是焦作當(dāng)?shù)氐闹饕獮?zāi)害之一，當(dāng)?shù)厥分居涊d清政府為抵御蝗災(zāi)，曾在沁河堤上立碑兩通，一曰“蝗不入境”，一曰“蝗不為災(zāi)”（河南省焦作市地方史志編纂委員會(huì)，1993）136-157。因此，當(dāng)旱災(zāi)發(fā)生，老百姓食不果腹時(shí)便會(huì)謀求其他出路，外出經(jīng)商來維持生計(jì)成為可能的選擇。焦作的區(qū)位優(yōu)勢(shì)比較突出，太行八陘之一的太行陘就經(jīng)過此地。太行陘是古代著名的“兵要首地”，也是晉城和焦作商旅通衢之要道。這些區(qū)位條件為當(dāng)?shù)匕傩胀獬鼋?jīng)商提供了便利。

根據(jù)《焦作市志》（河南省焦作市地方史志編纂委員會(huì)，1993）89-107記載，焦作歷史上擁有多座古城，來往人員較多，商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。

“清朝時(shí)，咱們這兒有四省（山東、山西、河北、河南）會(huì)館，當(dāng)時(shí)各地的客商來到這里后，會(huì)到各自的會(huì)館停留、做生意。四省會(huì)館的所在地就在許良，當(dāng)時(shí)就是一個(gè)重要的商貿(mào)集鎮(zhèn)?！?/p>

——許良鎮(zhèn) 懷桑后人 男 S41

“我們這兒地太少了，都不夠吃，光靠種地沒法養(yǎng)活家，所以就出去做生意或者打工。我們村大多都是出去做生意的，賣牛肉丸、開飯店這些，一般做生意都免不了和別人打交道，打交道多了，就熟悉了，認(rèn)識(shí)了?！?——大新莊村村民 男 S12

大新莊村所處地區(qū)有經(jīng)商的傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的經(jīng)商過程中，當(dāng)?shù)卮迕癫坏貌蛔叱錾钜丫玫拇迩f，跨越村域、縣域、甚至省域的界限，主動(dòng)開展經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)，在此過程中必然與周邊村民發(fā)生交往和聯(lián)系。

“歷史上焦作一帶的商品經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)；另外，在博愛、沁陽(yáng)這兒一塊，凡是結(jié)社親的村莊大都是過去的交通要道，要么是出山西往河南來的交通要道。這一塊兒（有）水路，擺渡在這一塊兒比較便利?！?/p>

——焦作市民族宗教局 局長(zhǎng) 女 S51

2.1.3 整合——求同存異，彼此尊重，文化整合隨著經(jīng)商活動(dòng)的開展，大新莊村與周圍村莊的交往交流越來越普遍和深入。這種以維持生計(jì)而產(chǎn)生的文化經(jīng)濟(jì)交流中，2 個(gè)文化群體對(duì)彼此的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣有了更加深入的了解，相互分離的2個(gè)文化群體聯(lián)系越來越緊密，為“結(jié)社親”奠定良好基礎(chǔ)，也為社親之間的深入交往交流交融提供條件。

由于旱災(zāi)頻發(fā)，當(dāng)?shù)乩习傩諘?huì)舉行祈雨儀式，據(jù)學(xué)者考證，晉東南一帶村社祈雨路線往往是跨村社進(jìn)行，來回路程30 km 左右，時(shí)間跨度為20 d（姚春敏，2012）。而“邘、新”兩村雖位于丹河兩岸，兩村之間的直線距離卻僅有10 km 左右，可以推測(cè)兩村在該儀式上可能會(huì)有相應(yīng)的溝通和聯(lián)系，甚至可能在特定歷史時(shí)期結(jié)為儀式聯(lián)盟。此外，共同的信仰也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)聯(lián)系的紐帶，拉近了兩地的文化距離，也促進(jìn)當(dāng)?shù)厣缬H網(wǎng)絡(luò)的形成。據(jù)考證，在豫西北一帶，自唐以來，當(dāng)?shù)亻_始信奉道教的紫虛元君魏華存（俗稱“二仙奶奶”），且明清以來“二仙奶奶”為焦作沁陽(yáng)一帶許多村落的主神（趙昕毅，2014）。在邘邰村和大新莊村都有紫虛元君的廟宇，其中，邘邰村中的紫虛元君大廟還被列為河南省文物單位。

在特定環(huán)境下，最初，大新莊是為了感恩邘邰村的幫助，與之建立聯(lián)系，進(jìn)而雙方結(jié)為社親，強(qiáng)化了社會(huì)聯(lián)系，這既是基于農(nóng)耕社會(huì)的生計(jì)需要，也便于商貿(mào)往來。焦作地區(qū)特定的地理要素背景——區(qū)位優(yōu)勢(shì)、跨地方的經(jīng)商傳統(tǒng)、特定距離范圍的祈雨儀式路線和共同的民間信仰，為雙方的交流提供了有利的文化地理空間，也使得兩個(gè)村莊的交往交流成為大概率事件，促進(jìn)了社親的形成。

而結(jié)為社親的村民，在日常生活實(shí)踐中，彼此熱情友好，互幫互助，彼此尊重對(duì)方的文化習(xí)俗，很好地維護(hù)了社親關(guān)系。

“我們最感動(dòng)的是去邘邰村時(shí)，邘邰村招待我們的所有餐具都是新的，鍋碗瓢盆包括筷子，這就體現(xiàn)了邘邰社親對(duì)大新莊人的尊重?！?/p>

——大新莊村 村民 男 S13

“舉行社親活動(dòng)時(shí)，廚師是大新莊村的人……請(qǐng)他們村的阿訇來宰牛，席面都是純牛肉的，湯是雞湯，煙酒都不要?！?/p>

——邘邰村 村委會(huì)成員 男 S21

這種“相互尊重、互幫互助”的相處模式，為實(shí)現(xiàn)更深入的文化交融奠定良好的基礎(chǔ)?？梢钥闯?，大新莊村和邘邰村在交往活動(dòng)中，雙方采取的交往策略同時(shí)支持了“兩種飲食習(xí)慣”，彼此尊重對(duì)方的民族習(xí)俗，達(dá)到較好的心理輸出和社會(huì)輸出，成功實(shí)現(xiàn)雙向的文化適應(yīng)。

因此，邘新社親，從表面上看，是一種村與村之間的結(jié)親，跨越了一定的距離，打破了本村的界限，進(jìn)行交往交流和協(xié)商活動(dòng)；但本質(zhì)上，它是一種跨界協(xié)商的實(shí)踐活動(dòng)，是具有一定空間距離的文化適應(yīng)和文化整合。兩個(gè)村莊之間的“整合策略”，確保了參與交流的雙方在“他者文化”環(huán)境中，能順利地完成“他者文化”從拒絕到接受的過程。

2.1.4 延續(xù)——約定俗成，主動(dòng)表征，傳承發(fā)展

邘邰村和大新莊村一直以來沿襲祖輩流傳下來的傳統(tǒng)，每逢春節(jié)，到對(duì)方村里拜年、組織“千人走親戚”等社親活動(dòng)。

“最開始沒有考慮那么多，也沒有想那么遠(yuǎn)，就是想著老一輩傳到我們手里的這個(gè)社親不能斷了，要把它好好的傳承下去！”

——大新莊村 書記 男 S36

村民們積極參與其中，在活動(dòng)中加強(qiáng)往來、增進(jìn)感情，隨著時(shí)間推移，形成了雙方都相互認(rèn)可的村規(guī)民約。

“每次一說有社親活動(dòng)，心里就可期待，可激動(dòng)，都提可大勁兒。去參加村里的排練，排練節(jié)目，到時(shí)候去邘邰社親表演。”

——大新莊村 村民 女 S14

“每回如果去大新莊耍老虎的話，就會(huì)卯足勁，可高興、可激動(dòng)，晚上都睡不著覺。我們村的耍老虎是比較有名的（省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），以前都是我們自己背著行頭和干糧去的。”

——邘邰村 老虎隊(duì)隊(duì)長(zhǎng) 男 S22

邘新社親這種“千人走親戚”的社親活動(dòng)，已經(jīng)延續(xù)了數(shù)百年，幾乎從未中斷，通過這種形式，也慢慢地將社親文化融于生活實(shí)踐。走親戚、訪社親，這些看似較“低”的門檻，卻充分調(diào)動(dòng)了村民的參與性，積極維系了社親之間的感情。也正是通過這種約定俗成的“相互走親戚、相互拜訪”日常生活實(shí)踐，加強(qiáng)了不同村之間的來往交流，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

日常生活中，社親之間也會(huì)自覺維護(hù)社親關(guān)系，將社親間的感情銘記于心，使社親之間就像真正的親戚一樣。為了擴(kuò)大社親文化的影響力，邘邰村和大新莊村展開了多種類型的文化傳播活動(dòng)（王廣瑞 等，2022），如圍繞“邘新社親”的歷史淵源和發(fā)展情況先后建立了宣傳長(zhǎng)廊、宣傳展廳；兩村在主干道兩邊的墻壁上繪制社親故事的彩色圖畫（圖2）；村內(nèi)還有各種以邘新社親為主題的宣傳標(biāo)語(yǔ)和宣傳口號(hào)，如“東姐西妹兩地分，每逢佳節(jié)倍思親”，這些都有利于人們了解社親文化，對(duì)社親文化進(jìn)行“二次”宣傳。另外，焦作市博愛縣文聯(lián)副主席——大新莊村的魯玉哲先生，作為社親活動(dòng)的親歷者，將社親間發(fā)生的一些真實(shí)故事收集整理成《友情的力量》一書出版（魯玉哲，2018）。其中多數(shù)故事的都是發(fā)生在兩村村民之間一些小摩擦或者糾紛，一般發(fā)生時(shí)并不知道對(duì)方是“社親”，一旦知道對(duì)方是“社親”后，就會(huì)在特有的“開玩笑”④根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，結(jié)為社親的兩村村民見面后都稱對(duì)方為舅，自稱姑父，編故事開對(duì)方的玩笑，用手扒拉對(duì)方的頭部，刮對(duì)方的鼻梁骨無論怎么開玩笑都不紅臉、不生氣，這是祖上留下的“規(guī)矩”。的形式中化解；還有一些故事，是發(fā)生在相鄰省份，在對(duì)外交流過程中，社親中一方遇到“糾紛、麻煩”時(shí)，兩村村民會(huì)主動(dòng)“扭成一股繩”，一起想辦法，克服困難。本文從書中收錄的71 篇案例中選取4 個(gè)典型案例，做簡(jiǎn)要說明（表1）。通過這些日常生活中的“瑣碎實(shí)踐”可以看出，兩村村民在文化適應(yīng)過程中，能將“整合策略”內(nèi)化為行動(dòng)，在彼此之間進(jìn)行積極地相互適應(yīng)，從側(cè)面驗(yàn)證了“整合策略”在文化適應(yīng)過程中的重要性。

表1 《友情的力量》節(jié)選Table 1 Excerpt from The Power of Friendship

圖2 社親故事宣傳墻Fig.2 Wall of propaganda for social stories

此外，在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中，通過“整合”各自優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，兩村不斷加強(qiáng)商業(yè)交流，邘邰村的物流生意現(xiàn)已遍布大新莊村，大新莊村人則積極前往邘邰村投資餐飲。同時(shí)，兩村攜手加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過道路“白改黑”、集中處理生活垃圾等形式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，并結(jié)合歷史文化資源，依托建設(shè)“邘新社親”紀(jì)念館、“邘國(guó)古城”遺址、“于姓”根親文化發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等項(xiàng)目帶動(dòng)老社親們共同致富、共謀發(fā)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展，邘新社親的日常交往形式和交往內(nèi)容也不斷創(chuàng)新。在社親交往交流的層面上，原來的社親活動(dòng)是“千人走親戚”，交往交流僅限于經(jīng)濟(jì)、文化和情感層面，后來擴(kuò)展到基層政府的主動(dòng)引導(dǎo)和宣傳推動(dòng)，現(xiàn)在的邘新社親能更好地結(jié)合國(guó)家政策和時(shí)代發(fā)展需要，在“化解糾紛、精準(zhǔn)扶貧”等方面發(fā)揮重要作用。

“以前的社親和現(xiàn)在的對(duì)比的變化還是比較大的，之前的社親走向退世是不可避免的。以前，村集體產(chǎn)水果，水果一摘下來第一車是要給社親送去的。現(xiàn)在，維系的方式發(fā)生了變化。社親還在延續(xù)，但是形式發(fā)生了變化。”

——博愛縣委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng) 男 S52

簡(jiǎn)而言之，以邘新社親為代表的社親文化，產(chǎn)生于當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ顚?shí)踐，在建立前，不同群體之間是相互分隔的，最初這種社親間的關(guān)系維系可能僅僅是為了更好地生存和提高生活質(zhì)量，然后在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往中不斷增進(jìn)感情，形成了約定俗成的制度，發(fā)展至今，已突破了局部性、地域性的傳播，通過將黨建、扶貧、民族團(tuán)結(jié)、鄉(xiāng)村振興等國(guó)家政策法規(guī)納入社親活動(dòng)中，賦予邘新社親新的時(shí)代內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的社親文化。

2.2 大新莊村與周邊村之間的文化適應(yīng)過程

大新莊村與距離較遠(yuǎn)的邘邰村結(jié)成了社親，與鄰近的村莊是否也采取了同樣的策略，其又有怎樣的文化適應(yīng)發(fā)展歷程，這個(gè)問題值得關(guān)注。為了研究“整合策略”在中國(guó)散雜居不同地理距離和文化距離情景下的有效性，還對(duì)大新莊村的鄰村——連張村之間的關(guān)系進(jìn)行探討。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，2000年之前，大新莊村在與周邊村莊相處時(shí)（包括連張村在內(nèi)），并未采取“整合策略”。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窕貞?，大新莊村除了和自己的“老社親”邘邰村有聯(lián)系外，與周邊鄰近村莊之間不愿意有較多來往，甚至出現(xiàn)不少矛盾。

“當(dāng)時(shí)村里很亂，除了本村本民族的問題之外，大部分是和周邊的關(guān)系沒有搞好，“雞犬相聞，老死不相往來”，打架斗毆是家常便飯。我們村不敢到周邊村做生意，周邊村也不敢來我們村，比較封閉，也沒有出村路，交通不便，思想禁錮。”

——大新莊村 書記 男 S36

為了避免發(fā)生矛盾，村民各自為陣，形成“小團(tuán)體”，劃出相處界限，盡量減少彼此間的接觸，只在自己所在的區(qū)域活動(dòng)。平時(shí)，不會(huì)有哪一方主動(dòng)觸碰界限，否則就可能引發(fā)打架斗毆事件。

“以前經(jīng)常打架，打架打得可厲害……后來書記上來后，慢慢變好了?！?/p>

——大新莊村 村民 女 S16

轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在2005年，大新莊村的基層領(lǐng)導(dǎo)人員在意識(shí)到“改善關(guān)系”的重要性后，在其村支書趙長(zhǎng)禮的帶領(lǐng)下，積極制定計(jì)劃，以邘新社親為引領(lǐng)，采取“走出去，引進(jìn)來”的工作方法，主動(dòng)改善與周邊村莊的關(guān)系。

“‘走出去’就是主動(dòng)備厚禮，逢年過節(jié)到別人村，一個(gè)一個(gè)村，去登門拜訪，交往交流交融、消除誤會(huì)、加強(qiáng)諒解、促進(jìn)團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)努力?！?qǐng)進(jìn)來’，是我們村有固定的廟會(huì)（農(nóng)歷四月十八），私人拿錢，大擺夜宴，進(jìn)行熱情的款待，2005—2009年，連續(xù)五年沒有間斷，就這樣一個(gè)村一個(gè)村的交往，熱情的招待。終于“金誠(chéng)所至金石為開”，冰釋前嫌?！?/p>

——大新莊村 書記 男 S36

此外，大新莊村在與周邊村莊交往中還有一個(gè)重要的工作方法，簡(jiǎn)稱為“一二三工作法”。抱著“滿招損謙受益”“吃虧在前，沾光在后”的態(tài)度，秉承“不把個(gè)別人的問題上升為村與村之間的問題、不把不同民族個(gè)別人的問題上升為民族問題”2個(gè)原則，遵循“主動(dòng)提前進(jìn)行排查發(fā)現(xiàn)矛盾隱患、一旦發(fā)生民族糾紛及時(shí)溝通、積極發(fā)展與周邊村莊的友好關(guān)系”的“三發(fā)方案”，大新莊村實(shí)現(xiàn)了與周邊村莊之間的友好交往。

“這種做法收到了極大的效果，關(guān)系好了以后，連修了5 條出村路，原來1 條也沒有，打破了大新莊村從解放前到現(xiàn)在的封閉，經(jīng)濟(jì)也活躍了?！?/p>

——大新莊村 書記 男 S36

目前，通過“結(jié)社親”習(xí)俗，大新莊與周邊13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)58個(gè)行政村簽訂友好協(xié)議，建立為友好村莊（表2），這不僅擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)交往范圍，而且促進(jìn)了更大范圍的民族團(tuán)結(jié)，輻射帶動(dòng)了周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

表2 大新莊所結(jié)友好村莊名單（部分）Table 2 List of "Sister Villages" in the Daxin Village (part)

“在這些年的實(shí)際工作中我也發(fā)現(xiàn)：越團(tuán)結(jié)越有利于開展工作，工作開展得越順利，為村里和村民帶來的福利就越大，也越有利于村里的發(fā)展?！?/p>

——大新莊村 書記 男 S36

如今，結(jié)社親的這些村莊，不僅在經(jīng)濟(jì)上互助共濟(jì)、加強(qiáng)合作，而且在日常生活中更加自覺地維護(hù)這種社親文化，重視和社親間的感情交流，逢年過節(jié)互通節(jié)目，舉辦豐富多彩的社親活動(dòng)，主動(dòng)傳承社親文化。

如圖3，對(duì)比“大新莊村—邘邰村”與“大新莊村—周邊村”之間的文化適應(yīng)過程，可以發(fā)現(xiàn)，大新莊村與邘邰村，兩村之間雖然空間距離較遠(yuǎn)，但在特定的歷史契機(jī)下（《邘邰新莊兩社碑志》所記載的明正德年間的案件），雙方結(jié)為社親，采取了積極的“整合策略”，且一直處于較好的文化交往氛圍。但大新莊村在與距離較近的周邊村莊交往時(shí)，一開始并未意識(shí)到“整合策略”的重要性，相處并不融洽，隨著文化適應(yīng)策略的積極調(diào)整，最終也取得較好的“文化適應(yīng)”，能與周邊村莊和諧相處。該過程盡管用時(shí)較短，但也基本遵循了“分離—碰撞—整合—延續(xù)”的發(fā)展邏輯。

圖3 兩組文化適應(yīng)過程的對(duì)比分析Fig.3 A comparative analysis of the process of acculturation

3 結(jié)論與討論

3.1 結(jié)論

地域視角下的人地關(guān)系研究注重剖析人文社會(huì)中生計(jì)層、制度層、意識(shí)形態(tài)層和自然層之間的關(guān)系（周尚意，2017），在研究文化現(xiàn)象時(shí)注重分析其地理過程與機(jī)制。豫北地區(qū)2個(gè)文化適應(yīng)的案例都很好地反映了文化適應(yīng)是雙向互動(dòng)的過程，地理距離和文化距離對(duì)不同文化群體開展積極的文化適應(yīng)以及實(shí)施“整合策略”都發(fā)揮了重要作用。

1）豫北地區(qū)特殊的地理環(huán)境和地理區(qū)位是社親文化產(chǎn)生的地理基礎(chǔ)。由于氣候較干燥，自然災(zāi)害頻繁，當(dāng)?shù)夭煌后w的百姓都想法設(shè)法維持生計(jì)。而焦作的區(qū)位優(yōu)勢(shì)比較突出，當(dāng)?shù)夭煌幕后w借助便利的交通開展商貿(mào)，形成了經(jīng)商的傳統(tǒng)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)往來。結(jié)為社親后，特定距離范圍內(nèi)的祈雨儀式路線和共同的民間信仰，為維系雙方的聯(lián)系提供了有利的文化地理空間。這些特殊的地理要素促使了社親文化的產(chǎn)生。

2）社親雙方所遵循的“分離—碰撞—匯融—延續(xù)”文化適應(yīng)過程，與特定的散雜居地理情景緊密相關(guān)。對(duì)“邘新社親”而言，最初的“分離”，是因邘、新兩村之間空間距離較遠(yuǎn)，且有一定習(xí)俗差異；而“碰撞”則為社親雙方提供了深入了解雙方的契機(jī)；后期“整合”“延續(xù)”下的文化交融與整合，源自于文化群體雙方日常生活中的相互尊重、自覺維系，最終使兩村之間的社會(huì)關(guān)系日益緊密。

3）從歷史發(fā)展眼光審視社親文化適應(yīng)的過程，發(fā)現(xiàn)在文化適應(yīng)的不同階段，不同的地理要素所發(fā)揮的作用不同。在社親文化的分離階段，距離和風(fēng)俗差異是主因；而在延續(xù)階段，距離不再是阻礙社親交往的主要因素，豐富多彩的社親活動(dòng)是維系社親聯(lián)系的紐帶。

4）邘新社親的文化適應(yīng)過程以及大新莊村與周邊村之間的文化適應(yīng)過程，從不同維度拓展了文化適應(yīng)的適用范圍。歷時(shí)500多年的“邘新社親”，雖然空間距離較遠(yuǎn)，但基于特定的契機(jī)結(jié)為社親后，在文化適應(yīng)過程中一直采取“整合策略”，歷久彌新，使2個(gè)文化群體產(chǎn)生緊密的社會(huì)聯(lián)系。而大新莊村與周邊村之間，剛開始雖然空間距離較近，但文化距離較遠(yuǎn)，后來，通過借用“邘新社親”的整合策略，打破原先的“分離”狀態(tài)，改善了與周邊村之間的關(guān)系，成功實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)的“文化適應(yīng)”，進(jìn)一步強(qiáng)化了具有地方性特點(diǎn)的社親文化形態(tài)。因此，空間距離和文化距離都會(huì)對(duì)社親雙方關(guān)系的維系產(chǎn)生影響。在相似的地理環(huán)境和地理區(qū)位條件下，基于特定空間距離和文化距離的兩個(gè)文化群體之間，巧妙借用文化適應(yīng)“整合策略”，也能產(chǎn)生較好的文化適應(yīng)效果。

3.2 討論

文化距離緊密的“邘新社親”和空間距離鄰近的“大新莊村與周邊村莊”，分別以不同的方式實(shí)現(xiàn)了比較好的文化適應(yīng)效果。這是在考慮地理要素重要性的背景下，對(duì)文化適應(yīng)模型研究的新嘗試。本研究揭示了社親文化的產(chǎn)生離不開當(dāng)?shù)靥囟ǖ摹暗乩硪亍?，同時(shí)發(fā)現(xiàn)“整合假設(shè)”是文化適應(yīng)的過程中一種有效的適應(yīng)策略。

本研究的主要貢獻(xiàn)是將地理要素納入文化適應(yīng)的研究過程，直觀地反映地理要素在文化適應(yīng)過程中發(fā)揮的作用，力圖推動(dòng)文化地理學(xué)者參與文化適應(yīng)研究的相關(guān)討論。其次，本研究聚焦散雜居情景下文化適應(yīng)的地理因素分析，延展了文化適應(yīng)理論的適用范圍。再次，基于長(zhǎng)時(shí)段文化適應(yīng)的研究?jī)?nèi)容補(bǔ)充，可豐富中國(guó)文化地理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)文化適應(yīng)的研究范疇。在中國(guó)多元文化和多樣化的地理環(huán)境中，形成了多種獨(dú)特的文化適應(yīng)樣態(tài)，使得建構(gòu)具有地理學(xué)意義的情景預(yù)設(shè)具有較大的挑戰(zhàn)性。未來還需探討更多地理要素和更多文化群體的文化適應(yīng)模式，并結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史、社會(huì)和文化情景，對(duì)基于地理情景的文化適應(yīng)加以驗(yàn)證和完善，發(fā)展出具有中國(guó)文化特征的文化適應(yīng)理論和研究方法。

社親文化，是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，是中原地區(qū)一筆寶貴的文化財(cái)富，也是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的應(yīng)有之義。社親文化具有鮮明的地方特色和民族特色，是中原地區(qū)鄉(xiāng)土文化的組成部分，在傳承鄉(xiāng)土文化中起重要作用。社親之間通過各種社交活動(dòng)，促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，有助于發(fā)掘和挖掘鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)潛力。社親成員之間的交流扎根于傳統(tǒng)社會(huì)文化的土壤中，具有不可忽略的時(shí)代價(jià)值，亦對(duì)鄉(xiāng)村文化振興有非常重要的價(jià)值和意義。但“邘新社親”的宣傳推廣不在于簡(jiǎn)單的復(fù)制，而在于深刻理解社親文化涵蓋的“求同存異、相互尊重”的精神內(nèi)核，重視社會(huì)文化適應(yīng)的地理背景，因地制宜地加以引導(dǎo)，以發(fā)揚(yáng)社親文化的新時(shí)代價(jià)值。

致謝：真誠(chéng)感謝匿名審稿專家專業(yè)、精準(zhǔn)的修改建議和意見，使得本文更為完善。在修改過程中，河南大學(xué)孫榮壚、王廣瑞兩位老師給予建設(shè)性意見，碩士生王慧慧和王瑞寧協(xié)助梳理基礎(chǔ)理論，在此一并感謝。