旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應的過程機理與整合路徑研究

易 韻，李伯華,2,3，竇銀娣,2,3，劉沛林

（1.衡陽師范學院 地理與旅游學院，湖南 衡陽 421002；2.湖南省人居環(huán)境學研究基地，湖南 衡陽 421002；3.古村古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承湖南省協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 衡陽 421002；4.長沙學院鄉(xiāng)村振興研究院，長沙 410022）

傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)文化的重要載體，也是傳統(tǒng)村落居民社會生活的共同體。城鄉(xiāng)二元結構長期發(fā)展背景下，傳統(tǒng)村落人口大量外遷，出現(xiàn)老齡化、空心化現(xiàn)象（劉志剛 等，2019）。同時，鄉(xiāng)村文化處于弱勢地位，被加以愚昧、落后的標簽（方勁，2018）。2012 年起，國家陸續(xù)頒布6 批傳統(tǒng)村落保護名錄，旅游開發(fā)成為傳統(tǒng)村落經(jīng)濟發(fā)展的重要驅動力，現(xiàn)代化要素流動也給當?shù)厣鐣幕瘞砩羁逃绊?。由于旅游的快速介入，傳統(tǒng)村落社會失序等問題顯現(xiàn)，地域傳統(tǒng)文化呈斷裂和碎片化（劉軍民等，2017）。2022-08-16，中共中央辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》提出要“促進城鄉(xiāng)區(qū)域文化協(xié)調發(fā)展，加快城鄉(xiāng)間文化要素雙向流動，形成以點帶面、特色鮮明、優(yōu)勢互補、均衡配置的城鄉(xiāng)文化發(fā)展新格局”（中共中央辦公廳 等，2022）。傳統(tǒng)村落文化是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，也是中華民族珍貴的遺產(chǎn)和歷史記憶，其有效傳承和永續(xù)發(fā)展備受關注。然而傳統(tǒng)村落文化在城鄉(xiāng)文化交流過程中往往處于弱勢地位，文化適應問題給城鄉(xiāng)文化融合及傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展帶來一系列難題。

文化適應研究起源于人類學，研究涉及社會學、心理學等多個學科領域（Floyd, 2003；孫淑女，2018），其中社會學學者關注文化群體的“同化”（assimilation）（Gordon, 1964），人類學學者則致力于從“人”的角度探究對民族文化的理解（范莉娜，2018），心理學家更關注微觀的情感、行為、認知等心理層面的文化適應（楊寶琰 等，2010）。從研究對象看，國內外研究側重點有所不同。國外的文化適應研究對象包括移民、留學生、跨國運動員等跨文化交流群體，尤其關注國際移民文化適應的影響因素和反作用（Toril et al., 2020）。國內學者則更關注城鄉(xiāng)交流下農(nóng)民遷移后的適應（田北海等，2021；司文濤 等，2022）。在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的背景下，地方居民的文化適應逐漸受到關注，傳統(tǒng)村落文化適應研究取得顯著成果。旅游活化是重要的傳統(tǒng)村落保護方式，可使傳統(tǒng)村落成為具備經(jīng)濟功能的生產(chǎn)空間，使文化功能現(xiàn)代化（吳必虎，2016）。伴隨旅游活動而來的是旅游者與當?shù)鼐用裰g的跨文化接觸（范莉娜，2016），這種接觸對于當?shù)鼐用駚碚f是連續(xù)不斷、日積月累的，會使居民生計方式（劉相軍 等，2019；汪黎 等，2022；李伯華 等，2023）、心理健康（范莉娜 等，2021）、文化觀念（林曉華，2019）及村落空間功能（劉婷，2020）等發(fā)生改變。傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)村落最脆弱的部分，而旅游的趨利性影響傳統(tǒng)村落文化的保存和延續(xù)（羅萍嘉 等，2020）。城鄉(xiāng)融合時代背景下，文化交流的目標是讓傳統(tǒng)文化在繼承中更新（田毅鵬，2021），而繼承主體是傳統(tǒng)村落居民。因此，以傳統(tǒng)村落居民的文化適應為切入點展開研究，意在發(fā)揮居民主體作用推動傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)村落文化在得到保護的同時，確保對現(xiàn)代社會的適應性（張學昌，2020）。

文化適應是人對文化環(huán)境作出反應和調整的過程，文化適應研究脫離不了對特定文化場景的深入剖析。鄉(xiāng)村作為特定的文化場景，已有諸多研究探討旅游介入給當?shù)貛淼纳鐣幕D變，如生計傳承（黃瀟婷 等，2023）、促進共同富裕（王彩彩等，2023）等，但該類型研究較少關注文化轉變背后人的情感態(tài)度。而針對旅游地居民情感轉變的研究中，多克西根據(jù)人的情緒轉變進行旅游階段劃分（Doxey, 1975），但又忽視了正向社會文化作用，未能關注到人能動地適應文化。文化適應研究關注到了文化轉變過程中人的情感變化，提出了“U 型”曲線（Lysgaard, 1955） 和“W 型”曲線（Gullahorn et al., 1963）等模型，但還未有針對中國實際情況的傳統(tǒng)村落文化適應過程的研究。此外，人在文化適應過程中需采取適應策略，適應策略模型可對目標人群文化適應程度進行測度（楊寶琰，2010），探究影響因素（陳慧 等，2003）等。其中，應用最廣泛的是雙文化模型，認為文化是雙向影響的，可把個體文化身份分為整合、同化、分離、邊緣化4種類型（Berry, 1980）。整合和同化都可認為是文化適應，尤其是“整合”，被認為是文化適應的最佳狀態(tài)，是高程度的文化適應，既保持原文化的特征和認同又接納外來文化、與其他文化群體保持聯(lián)系（Berry, 2013）。在傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展中，文化適應程度高的居民比低的居民有更積極的情感態(tài)度和口碑營銷意愿（范莉娜，2017）。而這種保護意識也正是鄉(xiāng)土記憶和地方文脈的保護難點（劉沛林，2015）。因此，傳統(tǒng)村落居民文化適應的目的是整合，不是同化，更不是分離與邊緣化（張積家，2017）。但在社會文化快速轉型的過程中，傳統(tǒng)村落居民如何達到高程度文化適應，還未有系統(tǒng)且深層的科學研判。積極心理學可為文化適應提供新思路。它原是心理學概念，被廣泛應用于跨學科領域研究，如旅游學（吳茂英 等，2014）、社會學和教育學（江波 等，2019）等。積極心理學通過情感、品格、組織3個層面（Seligman, 2002）建設積極的支持體系，引導個體形成健康心理、積極人格，從而影響外在的組織環(huán)境。積極支持體系可為傳統(tǒng)村落居民文化適應提供新視野及實踐路徑，對指導旅游驅動型傳統(tǒng)村落的永續(xù)發(fā)展有重要意義。

因此，本文在總結前人理論與實證研究的基礎上，結合長期積累的傳統(tǒng)村落文獻資料和實地調研經(jīng)歷，深入剖析傳統(tǒng)村落保護中應著力解決的關鍵議題：城鄉(xiāng)融合背景下旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應的過程機理是什么樣的？如何才能達到“整合”？發(fā)揮人文地理學綜合優(yōu)勢，探索基于“人”的旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應過程機理，構建根植積極心理學視角的整合路徑，深化地方性與文化適應的互動邏輯。為傳統(tǒng)村落的社區(qū)治理和保護實踐提供科學參考，反哺傳統(tǒng)村落地方性保護和城鄉(xiāng)融合。

1 旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應的過程機理

1.1 旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應維度與階段的劃分依據(jù)

傳統(tǒng)村落的發(fā)展具有多種驅動力，依靠旅游作為主導驅動力進行發(fā)展的傳統(tǒng)村落即為旅游驅動型傳統(tǒng)村落。與一般傳統(tǒng)村落相比，以旅游作為發(fā)展驅動力決定旅游驅動型傳統(tǒng)村落的地方居民具有更多文化接觸的機會，受外來文化影響程度更深，文化適應問題更突出。人的文化適應具有多種類型，根據(jù)Berry的文化適應模型劃分（Berry, 1980）和已有研究，在旅游驅動型傳統(tǒng)村落，整合是居民文化適應的最優(yōu)狀態(tài)。這種整合不是簡單地全盤繼承原有文化和接受外來文化，而是有選擇、有意識地繼承和接收?；诖四繕藢?，對旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應的維度和階段進行劃分。

以往的文化適應研究有多種維度劃分方式。如心理學家Ward 把個體在跨文化交流中的變化分為認知（affective）、行為（behavioral）、情感（cognitive）3個維度，提出了著名的ABCs理論（Ward,2001）。在旅游的跨文化情景下，Berno 和Ward（2005）結合心理學、人類學、社會學、人文地理學等領域的研究，總結出旅游地居民的文化適應包括對文化變革的適應、文化技能的學習及對文化差異的接受程度。在針對中國民族村落的文化適應研究中，有學者提出外在行為表現(xiàn)和內在主觀認知2個維度（范莉娜 等，2021）。就旅游驅動型傳統(tǒng)村落而言，一方面，它們是旅游目的地，當?shù)鼐用褡鳛槁糜位顒拥膮⑴c者，日常生活因旅游發(fā)生改變，需學習新的技能以提升旅游參與能力；另一方面，它們是鄉(xiāng)村，是當?shù)鼐用褓囈陨娴耐恋?，社會背景轉變及旅游文化交流伴隨的沖突和不適影響居民對自身文化的情感和生活滿意程度。結合已有研究以及傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)的實際情況，根據(jù)外在行為表現(xiàn)和內在情感認知2個維度，將文化適應劃分為日常生活、行為表現(xiàn)、心理感受及文化認同。基于此，旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應達到整合狀態(tài)的具體表現(xiàn)為：在內在情感上擁有幸福感，既能保持對自身文化的認同和依戀，又能以開放包容的眼光看待外來文化；在外在表現(xiàn)上擁有能動性，既能學習傳承自身文化技能，又積極尋求進步與發(fā)展。

旅游所帶來的居民地方依戀、旅游認同等問題逐漸受到關注（袁振杰 等，2022），但地方文化是動態(tài)發(fā)展的，鄉(xiāng)村紳士化（蔡曉梅 等，2021）、數(shù)字化（楊忍，2023）等更是加速了鄉(xiāng)村地方文化的變化。因此，更需以動態(tài)的視角探討旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民在特定的社會背景下的文化適應過程，并明確各階段發(fā)展特征與未來目標。目前應用較為廣泛的文化適應過程理論是“U型”曲線理論，該理論根據(jù)文化適應者的滿意程度變化，將文化適應分成蜜月期、危機期、整合期3 個階段（Ward et al., 1998）。不同于移居者的跨文化適應，在中國傳統(tǒng)村落中，是文化環(huán)境的快速變遷引起居民個體行為和心理的變化，即居民的文化適應與政策引導的城鄉(xiāng)關系演變密切相關，“被動”伴隨著文化環(huán)境的轉變而轉變。根據(jù)現(xiàn)實背景及“U型”曲線理論，可將傳統(tǒng)村落居民的文化適應過程劃分為外來文化進入期、文化碰撞調適期、文化整合期3 個階段。具體地，城鄉(xiāng)二元結構背景下，城市文化和鄉(xiāng)村文化處于長期分裂的狀態(tài)，傳統(tǒng)村落面臨鄉(xiāng)村文化空心化和鄉(xiāng)村精神邊緣化的困境（劉志剛 等，2019）。城鄉(xiāng)關系從分裂到開始磨合是外來文化進入期，政策引導的傳統(tǒng)村落保護與活化活動興起，部分條件優(yōu)越的傳統(tǒng)村落以深厚底蘊和田園風光吸引資金、政策、技術等城市要素流入，成為重要的旅游目的地；城鄉(xiāng)關系從磨合到融合的過程是文化碰撞及調適期，旅游驅動型傳統(tǒng)村落的旅游市場擴張使傳統(tǒng)文化資源逐漸資本化，趨利化的旅游項目建設與傳統(tǒng)村落保護需求產(chǎn)生沖突，城市文化和鄉(xiāng)村文化發(fā)生交流和碰撞；城鄉(xiāng)融合發(fā)展后進入文化整合期，旅游驅動型傳統(tǒng)村落文化建設要達到的目標是使文化時代化，使城市文化和鄉(xiāng)村文化從二元分裂向有機融合發(fā)展，使傳統(tǒng)村落保持自身歷史性的基礎上對接主流文化（陳興貴 等，2020），既保持原真性又具有先進性。

1.2 旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應的過程機理辨析

要理解旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應的過程機理，必須剖析文化適應在不同階段發(fā)生的轉變。結合案例收集梳理和實地調研情況，分析在外來文化進入期、文化碰撞調適期及文化整合期，旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民的日常生活、行為表現(xiàn)、心理感受和文化認同發(fā)生的調整和應對（圖1）。

圖1 旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應的過程機理Fig.1 Adjustment process of cultural adaptation of tourism-driven traditional village residents

1.2.1 外來文化進入期：外在行為的配合及內在認知的期待 外來文化進入期，由于旅游基礎設施工程建設的需要，傳統(tǒng)村落內產(chǎn)生一定的旅游建設崗位滿足生計需求，使居民在旅游發(fā)展中初步獲利。因此，外在行為表現(xiàn)方面，居民會積極配合村內的旅游發(fā)展工作，包括征地、房屋流轉等。正如江永縣蘭溪村的勾藍瑤景區(qū)開始建設時，基礎設施建設的施工參與人員中就有部分居民，初期的古民居、土地流轉工作十分順利。這是由于區(qū)位條件及資源稟賦條件限制，傳統(tǒng)村落很難通過工商業(yè)等實現(xiàn)富裕，通過旅游發(fā)展改善收入達到富裕是居民的現(xiàn)實出路，居民也希望能參與到旅游經(jīng)營中獲得發(fā)

展機會。但傳統(tǒng)村落的旅游市場尚處于開拓階段，短期建設結束后，大部分居民的生計方式還是回歸原有的務農(nóng)或務工，日常生活也不會受到太多影響。同樣，該時期居民心理并未產(chǎn)生明顯轉變。這是由于他們尚未或很少感知到旅游帶來的負面影響，對村內旅游開發(fā)效益有所期待且渴望與外界接觸。在面對新的文化和價值選擇機會時，傳統(tǒng)村落居民會有外來文化偏向，對自身文化有自卑感，希望通過與外界接觸獲得發(fā)展機會。例如，在旅游開發(fā)前期的貴州省黃崗侗寨，居民的民族認同對其自尊有顯著負向影響，侗文化偏向更容易讓居民感覺自卑（范莉娜 等，2021）。

1.2.2 文化碰撞調適期：外在表現(xiàn)的沖突與內在感受的不適 隨著傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展程度的不斷加深，居民旅游參與的比例越大，矛盾和摩擦深化使日常生活和行為表現(xiàn)受到影響。1）隨著生計方式轉向旅游經(jīng)營或旅游參與，傳統(tǒng)村落居民與游客的交流接觸增多，日常生活所圍繞的內容也發(fā)生轉變。例如，在旅游開發(fā)前，云南迪慶州雨崩村的藏族村民的日常生活是圍繞農(nóng)牧業(yè)展開的，生活節(jié)奏緩慢且具有規(guī)律性；旅游開發(fā)后，藏民的生活基本都是圍繞招待客人展開，休息時間只能由旅游的淡旺季來決定（劉相軍 等，2019）。2）一些傳統(tǒng)村落的旅游生計引發(fā)居民內部在行為表現(xiàn)上的沖突，業(yè)緣競爭導致社會關系網(wǎng)絡破裂。例如，在旅游發(fā)展開始后，岳陽縣張谷英村許多居民經(jīng)營民宿和餐飲店，但傳統(tǒng)村落旅游吸引力有限，在游客稀少時常有搶客、拉客的行為出現(xiàn)。此外，居民行為表現(xiàn)還受傳統(tǒng)規(guī)則及宗教信仰影響。正如云南哈尼族長街宴上，一些村民會由于客人打翻碗筷去向村寨祭司請罪（唐雪瓊 等，2011）；元陽縣箐口村的神圣空間被商品化、娛樂化，居民逐漸游離旅游文化展演（郭文，2019）。

日益增多的文化交流以及衍生的矛盾和沖突，對旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民心理感受及價值認知影響深刻，促使他們做出適應策略。其中，負面情緒和幸福感是反映居民心理感受、影響他們適應策略的重要指標（范莉娜 等，2021）。一方面，文化沖突與矛盾正是使居民產(chǎn)生負面情緒的主要因素。云南迪慶州雨崩村為滿足旅游接待產(chǎn)生的亂砍濫伐行為，被居民認為是冒犯神山的表現(xiàn)，導致不安情緒的發(fā)生。云南哈尼族長街宴的“向祭司請罪”、菁口村居民游離旅游展演等行為，都是由于文化沖突引起的情緒不適所采取的適應行為。另一方面，利益分配不均、失權等使居民的幸福感大打折扣，甚至削弱了居民對自身文化的依戀感。湖南省龍山縣惹巴拉村的居民在景區(qū)開發(fā)后并未像事先宣傳那樣收到旅游分紅，加上景區(qū)收取門票使游客減少，農(nóng)家樂生意冷淡，心理滿意度降低，不得不選擇離鄉(xiāng)務工（陳新新 等，2022）。從文化認同選擇的角度看，外來文化的傳播使傳統(tǒng)村落居民有了更多價值選擇機會。高文化認同居民擁有高自尊，更傾向采取整合或分離的文化適應策略，反之，低文化認同的居民更容易選擇被同化。云南怒江州的百花嶺村是典型的例子。該村一個傈僳族傳統(tǒng)村落，但由于經(jīng)濟落后，居民對自身文化缺乏自信，拆掉了許多傳統(tǒng)的傈僳族建筑（劉婷，2020），使珍貴的傈僳族建筑文化流失，不利于區(qū)域傳統(tǒng)文化的保存及發(fā)展。而高民族認同的傳統(tǒng)村落居民更容易對文化差異采取審視態(tài)度，正如勾藍瑤寨的村民對于洗泥晚宴中進行文藝整合的“女書”節(jié)目的地方認同較弱，認為“這不是我們這里的”?？梢?，文化碰撞調適期是旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民根據(jù)沖突和不適做出文化適應策略的關鍵時期。

1.2.3 文化整合期：外在表現(xiàn)的積極與內在認知的包容 整合是新時代背景下旅游驅動型傳統(tǒng)村落文化適應的目標。在外在表現(xiàn)維度，居民個體能積極配合參與傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展和文化保護，擁有良好的跨文化互動技能，充分發(fā)揮其主觀能動性。例如，云南紅河州的慕善村是一個彝族傳統(tǒng)村落，村民為了學好花腰歌舞吸引游客，重新學習彝語和彝文，還自發(fā)組織“花腰彝文化”傳承班，提升了村民的文化自信也延續(xù)了彝語的生命力（李金發(fā)，2011）。在內在認知維度，目標是居民文化適應能力增強，生活滿意度不斷提高，既保持自身文化自信及民族認同，又能以開放包容的眼光看待文化沖突，積極接觸學習主流文化。但當前許多傳統(tǒng)村落居民對于保護現(xiàn)狀的滿意度并不高，文化遺產(chǎn)保護意識也較為淺?。ㄌ瞥胸?，2021），因而心理的整合還是未來努力的方向。

另外，并非所有旅游驅動型傳統(tǒng)村落都能進入文化整合期，許多傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化過程中已經(jīng)消逝。傳統(tǒng)村落保護迫在眉睫的目標是激發(fā)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化生命活力、尋求現(xiàn)實出路。進入文化整合期也并非意味著停止作為，因為文化適應是一個持續(xù)變動、不斷更新的過程，會不斷地有新文化要素進入傳統(tǒng)村落，居民需不斷做出應對和調適。因此，需要有積極的路徑為居民創(chuàng)建良好的外部環(huán)境、培養(yǎng)文化適應能力，進行積極的心理干預，幫助正處于外來文化進入期或文化磨合及調適期的傳統(tǒng)村落形成良性的文化適應循環(huán)，確保處于文化整合期的傳統(tǒng)村落遵循可持續(xù)發(fā)展路徑。

2 旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應的整合路徑

2.1 積極心理學視角下居民文化適應的基本架構

以積極的支持體系幫助居民提升對文化的感知能力、塑造積極向上的應對心理，為整合目標實現(xiàn)提供積極力量。積極心理的主動應對而非被動轉變，能為傳統(tǒng)村落居民文化適應提供新思路。積極心理學由美國心理學家塞利格曼提出，目的是幫助人們過更快樂、更積極健康的生活，強調人的建設性和積極因素（Seligman and Csikszentmihalyi,2000）。其中，社會組織系統(tǒng)為積極的情感體驗系統(tǒng)和人格特質系統(tǒng)提供外在支持；在積極情感體驗系統(tǒng)不斷獲得的基礎上，積極人格特征系統(tǒng)形成；人格特質幫助建設積極的社會系統(tǒng)、且反過來增加個體獲得積極情感體驗的可能性（龍君偉 等，2021）。由于文化適應的過程性和實際情況的不確定性，目標和問題導向相結合的探索思路，為人的文化適應提供一條進入正向循環(huán)發(fā)展的積極路徑。借鑒前人經(jīng)驗（江波 等，2019），以積極心理學為手段助力傳統(tǒng)村落的文化適應，意在通過積極的情感體驗系統(tǒng)建設、積極的人格特質系統(tǒng)建設和積極社會組織系統(tǒng)建設，為傳統(tǒng)村落文化適應提供正向動力，解決因文化不適帶來的文化沖突、變質問題，實現(xiàn)個體文化整合的目標，促進鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)良性循環(huán)。建設積極的社會組織系統(tǒng)來打造良好的文化交流環(huán)境，使社會環(huán)境融洽向上，多元文化融合，為個體的文化適應提供支持動力；塑造積極的人格特質系統(tǒng)來提升文化適應能力、調整行為活動，應對日常生活及生計轉型中的文化不適，以積極的人格特質帶來的積極行動，確保積極的社會組織系統(tǒng)有序運行；營造良好的情感體驗系統(tǒng)來關愛居民心理健康，提升居民幸福感，深化居民文化認同。積極心理學能夠幫助居民達到文化“整合”（圖2）。

圖2 積極心理學視角下文化適應的基本架構Fig.2 The basic framework of cultural adaptation from the perspective of positive psychology

2.2 旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應的整合路徑

從積極心理學社會組織系統(tǒng)、人格特質及情感體驗3個層面尋求旅游驅動型傳統(tǒng)村落的居民文化適應的整合路徑，通過積極的干預為傳統(tǒng)村落的文化生命力賡續(xù)、旅游高質量發(fā)展、居民美好生活營造的實現(xiàn)尋找一條同頻共振的實現(xiàn)道路（圖3）。

圖3 旅游驅動型傳統(tǒng)村落村民文化適應的整合路徑Fig.3 Integrated path of tourism-driven traditional villagers' cultural adaptation

2.2.1 建設積極的社會組織塑造良好的文化交流環(huán)境 積極的社會系統(tǒng)建設涉及政府宏觀調控、多元主體協(xié)調及預防監(jiān)督機制（圖4）。政府宏觀調控確保傳統(tǒng)村落文化發(fā)展方向，多元主體協(xié)調注入文化發(fā)展活力，預防監(jiān)督機制提供文化發(fā)展保障。

圖4 積極的社會系統(tǒng)建設路徑Fig.4 Active social system construction path

在外來文化進入期，以積極的社會組織系統(tǒng)建設為文化良性交流創(chuàng)造環(huán)境。首先，政府部門主導創(chuàng)造積極和諧、相互尊重的文化融合環(huán)境。該階段統(tǒng)籌的基礎在于政府部門需充分掌握當?shù)貍鹘y(tǒng)村落的歷史發(fā)展脈絡、風土人情以及文化發(fā)展現(xiàn)實，保護好傳統(tǒng)村落的文化景觀基因，營造良好的傳統(tǒng)文化傳承氛圍，為后續(xù)文化融合提供可能性。其次，明確主體權責，樹立好“傳統(tǒng)村落保護”的多主體責任觀，協(xié)調多元主體文化交流有序進行。傳統(tǒng)村落多元主體包括但不限于旅游經(jīng)營部門、基層社區(qū)、非正式組織等。無論是村集體經(jīng)營、外來資本引入還是文旅部門下設的旅游管理所，都必須明確旅游經(jīng)營部門在傳統(tǒng)村落中的保護責任和居民的利益分配制度，縮小收入不平等，促進共同富裕。社區(qū)機構作為鄉(xiāng)村治理的基層組織，需鼓勵吸引多元非正式組織為傳統(tǒng)村落的文化交流增添活力，如利用經(jīng)濟合作組織、宗族組織、文化組織等加強鄉(xiāng)村文化治理，使傳統(tǒng)村落保護觀念深入人心，為文化整合創(chuàng)造有利的社會環(huán)境。最后，創(chuàng)建傳統(tǒng)村落居民文化適應問題的預防、跟蹤及監(jiān)督機制。制定多維度指標體系以便后續(xù)考察居民的文化適應情況，并籌建專業(yè)心理團隊，確保社區(qū)心理健康服務的有效供給。

在文化碰撞調適期，以積極的社會系統(tǒng)為群體文化沖突提供有效干預。政府部門要繼續(xù)堅持文化發(fā)展大方向的把控，不定時了解傳統(tǒng)村落的文化風貌轉變以及文化沖突情況。對于傳統(tǒng)村落中因文化碰撞發(fā)生的社會關系網(wǎng)絡破裂及秩序紊亂現(xiàn)象，可通過資源的再分配與資金調適，縮小收入差距，促進關系網(wǎng)絡織補；通過權力的下放與約束，充分傾聽和采納居民主體建議，輔助社會秩序修復（李伯華 等，2022）。從某種程度上看，文化沖突也是多元文化融合的一種途徑和方式。因此，多元主體要在繼續(xù)堅持“傳統(tǒng)村落保護”的責任意識、提升自身文化敏感性的基礎上，創(chuàng)造多樣的文化交流機會。旅游經(jīng)營部門要透過市場的趨利性看到文化本質，避免“媚俗”產(chǎn)品削弱文化生命力和居民文化自信；社區(qū)機構可搭建多元文化交流平臺，為文化融合提供可能性，如引入書法、繪畫等外來組織對傳統(tǒng)村落文化進行二次創(chuàng)作，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化內涵與魅力；鼓勵旅游合作社、表演合作社等內生非正式組織利用多種手段充分展示傳統(tǒng)文化，提升居民對自身文化認同感。根據(jù)前期制定的預防、跟蹤及監(jiān)督機制，不定時進行考察，對于只在乎眼前利益的商業(yè)改造及時督促整改；根據(jù)前期制定的多維度指標體系，不定時對居民文化適應情況進行考察，對于居民因文化不適產(chǎn)生的負面情緒要及時給予幫助和心理干預。

在文化整合期，以積極的社會系統(tǒng)為文化深度融合提供長久動力。政府部門可適當放權，將權利下移至社區(qū)及居民，給予在地居民更多對于自身文化發(fā)展的知情權、建議權、參與權與管理權；不斷健全旅游利益分配和再分配機制，以物質富裕促進精神富裕，防止因居民利益受損而衍生的社會秩序紊亂等問題再度發(fā)生；促進傳統(tǒng)村落旅游特色文化產(chǎn)業(yè)和多元產(chǎn)業(yè)的形成，帶來更多文化融合機會，也降低單一旅游產(chǎn)業(yè)帶來的風險性；繼續(xù)鼓勵傳統(tǒng)村落多主體文化交流，維持開放包容的文化發(fā)展態(tài)勢；預防、跟蹤與監(jiān)督機制要繼續(xù)發(fā)揮監(jiān)管效能，對居民文化適應情況進行持續(xù)考察，以保障傳統(tǒng)村落社會文化系統(tǒng)的正向有序運行。

2.2.2 引導積極的人格特質提升個體的文化適應能力 積極的人格特質塑造包括跨文化互動技能、主人翁觀念以及靈活開放的文化認知（圖5）?？缥幕蛹寄苁锹糜蔚鼐用裎幕m應的重要工具，主人翁觀念是傳統(tǒng)村落居民個體文化認同、文化自信的內在根本（竇銀娣 等，2020），靈活開放的文化認知是包容多元文化、減少文化排斥的必要前提（施媛媛 等，2021）。

圖5 積極的人格特質培育路徑Fig.5 Active personality trait cultivation path

外來文化進入期，引導積極的人格特質為個體文化整合行為提供適應基礎。該時期旅游就業(yè)機會較少，加上居民原有知識水平的差異性，大規(guī)模的跨文化互動技能培訓難以實施。因此，可先對擁有文化資本或社會資本的鄉(xiāng)賢能人，如非遺傳承人、手藝者等小部分群體進行跨文化互動技能培訓，再以幫扶的形式帶動其他居民。優(yōu)先培養(yǎng)該群體的跨文化互動技能既可充分挖掘傳統(tǒng)村落文化內涵，還可為后續(xù)文化內涵的擴充和轉變提供堅實基礎。主人翁意識對于居民文化認同有正向作用，影響其體驗實踐。可通過充分鼓勵村民以政治、經(jīng)濟、社會、文化等多種形式參與傳統(tǒng)村落發(fā)展，逐步培養(yǎng)主人翁意識。靈活開放的文化認知，旨在讓傳統(tǒng)村落居民充分吸收外來文化精華?？衫脭?shù)字通信、讀書屋、文化宣傳的方式，讓傳統(tǒng)村落居民接收到更多對文化內涵拓展有益的信息，激發(fā)個體對于文化整合的積極性。

在文化碰撞調適期，以積極的人格特質塑造為文化沖突的解決增添內驅力量。首先，該時期傳統(tǒng)村落內旅游參與人數(shù)上升，文化沖突也不斷加劇。需加強跨文化互動技能培訓，提升旅游從業(yè)居民的業(yè)務服務能力和文化沖突應對能力。根據(jù)“漣漪效應”原理，以精英幫扶的形式對居民進行培訓，緩解居民在旅游參與初期的壓力和無措，同時還可提升其參與旅游盈利的能力，以經(jīng)濟驅動促進文化適應。其次，以主人翁意識的強化緩解主體內部的利益沖突。通過主人翁意識的教育和強化，宣傳并培養(yǎng)居民對于傳統(tǒng)村落發(fā)展的大局責任觀，充分發(fā)揮非正式組織或自組織作用，調節(jié)社區(qū)內部因旅游經(jīng)營產(chǎn)生的惡性競爭，從而緩解集體內部利益糾紛，共同維護村落的旅游發(fā)展形象。另外，主人翁意識會驅使居民對過度的商業(yè)開發(fā)保持謹慎態(tài)度，以維護本土文化的原真性。最后，以靈活開放的文化認知減少文化沖突的產(chǎn)生?？赏ㄟ^社區(qū)宣傳、數(shù)字通信傳播、研修班等手段強化居民多元文化觀；在發(fā)生文化沖突后以專業(yè)心理輔導的形式，幫助居民理解和認知新文化，避免文化刻板認知衍生更嚴重的文化沖突。

在文化整合期，以積極的人格特質為文化深度融合釋放主體效能。隨著旅游不斷深入，傳統(tǒng)村落對于旅游從業(yè)者的素質需求也不斷提高，跨文化互動技巧的內涵也從文化沖突的處理擴展到創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展能力提升。這不僅需要提升傳統(tǒng)村落內旅游管理者的文化管理水平，還需通過文化培訓、引進旅游專業(yè)人員講座指導等方式，提升旅游從業(yè)人員的文化素質和創(chuàng)新力。通過不斷健全民主參與機制及通暢信息交流，促進主人翁意識和靈活開放的文化認知充分發(fā)揮積極效應，為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化特點的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供鄉(xiāng)土智慧。

2.2.3 創(chuàng)造積極的情感體驗提升居民的文化整合熱情 旅游活化視域下，可從文化認同、游客正向凝視和社區(qū)關懷建設傳統(tǒng)村落居民積極的情感體驗系統(tǒng)（圖6）。文化認同可調動居民參與傳統(tǒng)村落文化保護積極性，游客的正向凝視可增強居民文化認同感（張祥 等，2020），社區(qū)關懷幫助居民應對文化交流過程中產(chǎn)生的負面情緒（胥興安 等，2021）。

圖6 積極的情感體驗創(chuàng)造路徑Fig.6 Positive emotional experience creation path

在外來文化進入期，以積極的情感體驗為文化適應奠定心理基礎。根據(jù)該時期傳統(tǒng)村落居民的旅游參與特點及心理特點，文化認同的提升可先從部分擁有文化資本或社會資本的居民出發(fā)，充分發(fā)揮該部分居民在旅游籌備過程中的輔助和挖掘作用，讓他們所掌握的、本已逐漸落寞的傳統(tǒng)技藝和民俗表演等重新煥發(fā)生機。如非遺傳承人制度就是通過構建非遺傳承人的身份認同，再轉化為文化認同，從而發(fā)揮他們在文化傳承中的作用（周波，2022）。而該階段其他居民的文化認同主要受家庭及周圍環(huán)境的影響（范莉娜 等，2022），需注重社會文化融合氛圍的打造，如發(fā)揮宗族關系、熟人社會的帶動。攝像、游記、繪畫、評價等表征方式展現(xiàn)游客凝視，這些正向表征的獲取能激發(fā)居民對自身文化的認同感。因此，在旅游規(guī)劃過程必須注重傳統(tǒng)村落文化傳承與游客現(xiàn)代文化需求的平衡，引導游客的正向凝視。社區(qū)關懷包括經(jīng)濟、關系、制度3方面，可使居民與社區(qū)之間達成一種情感契約，提升旅游參與的積極性（胥興安 等，2021）。在旅游發(fā)展初期，社區(qū)要適當給予居民經(jīng)濟和制度關懷，如征用土地的經(jīng)濟補貼、貧困戶的旅游優(yōu)先發(fā)展機會等，增強居民旅游參與的信心及熱情。

在文化碰撞及調適期，以積極的情感體驗為文化不適的解決提供內生動能。文化認同的提升，一方面需解決旅游發(fā)展中發(fā)展機會不平等、利益分配不均等問題，加強居民的歸屬感和依戀感；另一方面需利用文化精英、旅游合作組織等的幫扶，幫助初涉旅游服務行業(yè)的傳統(tǒng)村落居民盡快適應角色轉變。游客凝視會促進居民重新評價與認知當?shù)匚幕◤埾?等，2020），需加強對游客正向凝視的獲取。如利用媒體宣傳、旅游講解等幫助游客更好地欣賞傳統(tǒng)村落的田園風光和歷史底蘊，以充分理解傳統(tǒng)村落文化背后的精神內涵，使游客形成正向凝視，促進游客與居民之間的良性文化互動。社區(qū)關懷不僅要注重經(jīng)濟和制度關懷，還要加強關系層面的關懷。可借助開展社區(qū)活動、運動休閑項目等形式豐富居民日常生活，通過心理健康保健組織的日常心理輔導，幫助居民形成自尊、自立、自強的健康心理，緩解因文化不適產(chǎn)生的緊張、沮喪等負面情緒。

在文化整合期，以積極的情感體驗為促進文化融合提供認同動能。達到該階段的居民會對自身文化有清晰且自信的認知，即達到文化自覺。高文化認同和自覺與教育水平有正向關聯(lián)，受教育程度越高，居民對自身文化的誕生、發(fā)展和歷史的探索欲望更為強烈（范莉娜 等，2022）。因此，需加強傳統(tǒng)村落居民的文化教育，提升居民文化素質，激發(fā)新生代文化認同。引導游客對傳統(tǒng)村落文化保護的支持與參與，以游客正向凝視加強居民文化自信心。在社區(qū)關懷方面，在不斷健全本土化的心理保健服務的基礎上，還要著重預防文化沖擊和文化矛盾帶來的焦慮、不適等問題，提高傳統(tǒng)村落居民心理的抗風險和抗打擊能力。

3 結論與討論

3.1 結論

本文明確旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民文化適應的實踐目標，以維度與過程相結合的方式，分析其中的過程機理；并援借積極心理學，探討每個時期積極的社會組織、積極的個人品質及積極的情緒體驗分別應如何建設，從而形成文化適應的整合路徑。主要結論為：

旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民的文化適應，是個體在面對文化環(huán)境轉變中的矛盾與沖突時所做出的心理和行為反映及調整，其文化適應的過程機理可分為外來文化進入期、文化調適及碰撞期、文化整合期。外來文化進入期，期望與現(xiàn)實交織。個體行為上居民積極配合但缺乏發(fā)展機會；微觀心理層面具有外來文化偏向和發(fā)展期待，但這種期盼往往帶有“工具理性”，以營利為目的。文化調適及碰撞期，發(fā)展和沖突并存。外在表現(xiàn)上，文化沖突明顯，居民生計轉變帶動日常生活變化，業(yè)緣競爭影響行為表現(xiàn)；內在感知上，加劇的文化沖突所衍生的文化問題是心理層面文化不適的主要因素，文化沖突與矛盾激發(fā)負面情緒、降低生活滿意度，居民低文化認同、“工具理性”的價值取向更容易造成文化同化。內在感知變化不斷重塑傳統(tǒng)村落居民行為。文化整合期，傳統(tǒng)和現(xiàn)代共進。居民以“價值理性”為主導，個體在行為上積極主動配合，提升跨文化互動能力，傳承自身文化并尋求進步，使傳統(tǒng)村落文化符合時代發(fā)展需要；內在感受上，居民生活滿意度不斷提高，擁有文化自信和積極開放的文化認知，達到文化自覺。在已有研究中，多克西根據(jù)居民對旅游態(tài)度的變化提出“刺激指數(shù)模型”，認為居民的旅游感知經(jīng)歷融洽、冷漠、厭煩、對抗4個階段（Doxey, 1975）。本文對于外來文化進入期和文化碰撞調適期的分析在一定程度上印證該理論，但更多將地方居民的冷漠、厭煩和對抗看成一種文化磨合，并根據(jù)現(xiàn)實情況和發(fā)展目標加入文化整合期。

基于上述劃分的過程機理，援引積極心理學理論視角探討文化適應的整合路徑。從政府的宏觀調控、多元主體協(xié)調及預防監(jiān)督機制3方面創(chuàng)建積極的社會系統(tǒng)；從跨文化互動技能、主人翁觀念以及靈活開放的文化認知3 方面塑造積極的人格特質；從文化認同、游客正向凝視和社區(qū)關懷3方面營造積極的情感體驗。在文化適應的不同階段采取不同的路徑，促進文化有機融合、提升個體文化適應能力、提升個體文化整合熱情，最后又促進文化再生產(chǎn)。積極心理學的引用意在采用“提前預測和熟悉”的策略幫助地方居民規(guī)避文化適應過程中的“被剝奪感”“無助感”等情感困境，消解面對旅游發(fā)展的“陌生感”，進一步激發(fā)地方居民對自覺保護自身文化的思考和追尋。這種保護并非是對過去的完全繼承，而重在拓展和延伸傳統(tǒng)文化的內涵。

3.2 討論

旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民的文化適應是動態(tài)變化的復雜過程，是專注于“人”的轉變所進行的一系列辨析，體現(xiàn)了人文地理學的綜合性，強調了旅游驅動型傳統(tǒng)村落文化適應的地方性，對社會環(huán)境、個體行為及居民幸福感的關注，也深化了心理學與社會文化地理學、行為地理學和幸福地理學之間的理論聯(lián)結和跨學科互動。

文化要素加速流動的時代背景下，文化主體間的互動增加和文化沖突不可避免，文化適應相關機制的探索尤為重要。基于積極心理學視角的整合路徑的提出是一次有益的理論探索，但還需對該路徑進行實地檢驗，也亟需從社會學、人類學等其他層面共同構筑傳統(tǒng)村落文化適應的知識體系，使地方知識轉化為居民的文化資本，使旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民更有文化尊嚴。旅游驅動型傳統(tǒng)村落居民的文化調適往往是由社會環(huán)境的變化引起個體行為和心理情感的轉變，每個傳統(tǒng)村落進行旅游開發(fā)的時間和具體背景有所差異，整合路徑需因時因地進行調整，以符合區(qū)域地方性特征。因此，未來需建立傳統(tǒng)村落文化適應的動態(tài)監(jiān)督機制，以便及時地調整整合策略。另外，按照文化適應程度可將傳統(tǒng)村落居民分為整合、分離、邊緣化、同化4類，對于不同類型的居民，也應采取不同程度的整合策略幫助其轉變?yōu)檎蠣顟B(tài)。

在文化流動加速、文化需求增長的新時期，傳統(tǒng)村落文化的傳承和保護正受國家和地方政府的高度重視，這事關城鄉(xiāng)文明建設及文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展，不應單純作為旅游目的地建設，而應兼顧發(fā)展與保護，共同實現(xiàn)經(jīng)濟和社會效益。文化適應是其中一個切入點，還可繼續(xù)利用地理學的地方性和綜合性視角剖析旅游發(fā)展中的異質性和正向示范效應。