當代青年新型自我表達方式探析

吳建平

【關鍵詞】青年 發(fā)瘋文學 情緒調節(jié)策略 認知重構 心理敘事

【中圖分類號】C916 【文獻標識碼】A

縱觀近些年中文互聯(lián)網界的熱詞更迭史，“發(fā)瘋文學”所彰顯的青年心態(tài)的改變是不容小覷的。截至2023年11月初，#發(fā)瘋文學#已經在新浪微博創(chuàng)造了1.3億閱讀量，“發(fā)瘋文學”已經逐漸成為青年一代日常網上沖浪發(fā)言的范式之一。

當代青年突然開始“發(fā)瘋”，與社會環(huán)境的變化不無關系。95后、00后成長于改革開放后的社會財富增量期，在享有前所未有的豐富物質財富的同時，經濟結構轉型、互聯(lián)網發(fā)展與普及改變了穩(wěn)定的生產關系，職業(yè)生活中越來越多的情緒勞動讓情感耗竭成為了年輕白領普遍面臨的心理危機。中科院發(fā)布的《中國國民心理健康發(fā)展報告2021-2022》指出，在18到24歲人群中間，抑郁輕度風險篩出率是24.1%，高于全國平均水平。特別是新冠疫情后，社會生活與生產方式發(fā)生巨變，使得“不穩(wěn)定性”成為了當代青年的人生底色。認知心理學相關研究結果表明，狀態(tài)焦慮可以占用認知資源，提高被試的自我中心性。即在應接不暇的信息流刺激與充滿焦慮的社會心態(tài)下，當代青年更傾向于棄置第三人視角的理性敘事，轉而從自我的角度表達自己的情緒、情感。也就是“發(fā)瘋文學”所展現(xiàn)出的，隱去了“我”為第一人稱的“發(fā)瘋”表達?！拔也话l(fā)瘋我說什么？我發(fā)瘋證明我也會說話，連發(fā)瘋你都要有意見？你不如把我殺了嗚嗚嗚嗚嗚”等“發(fā)瘋文學”，是當代青年在充滿不確定性的時代中，自然形成的一種新型自我表達方式，是青年時代情緒的集體釋放，是對一切看似莊重東西的解構。

作為情緒調節(jié)策略的“發(fā)瘋文學”

2021年9月，豆瓣一篇名為“我不發(fā)瘋我說什么”的帖子初次進入互聯(lián)網視野，標志著“發(fā)瘋文學”的誕生。其表達內容豐富，邏輯混亂，節(jié)奏極具爆炸性，遣詞造句極具感染力，成為了中文互聯(lián)網的一大奇觀。2022年雙十一購物節(jié)期間，一位網友以“發(fā)瘋文學”對戰(zhàn)AI客服的截圖徹底讓“發(fā)瘋文學”走進了年輕網民的視野。面對商戶客服“明日復明日”地回復“明天給您安排發(fā)貨”，這位網友沒有選擇依托消費者權益質詢商家，而是連發(fā)了二十條“發(fā)瘋文學”——諸如“別的東西都發(fā)貨了你為什么不發(fā)貨，是不愛我嗎？你根本不知道我有多愛這個杯子，我就想有一個漂亮的小新杯子有什么錯！”“大家都發(fā)貨了，不像我，我就是玉米南瓜濃湯里的一粒居無定所飄搖的南瓜籽！”……這些“發(fā)瘋”一般的胡言亂語，看似沒有邏輯，但情緒飽滿，言語鏗鏘，令人啼笑皆非。

在中國本土網絡文化和社會實踐中，這一代青年仍然保有著極強心理能量。作為完全在中國本土社會與實踐中產生的“發(fā)瘋文學”，也并不是沉溺于悲觀的負面情緒宣泄，而是一種利用負面情緒，進行積極自我心理調適與達成真誠高效溝通的心理工具。在催發(fā)貨的“發(fā)瘋文學”中，“明天！又是明天！我這一輩子永遠到不了的明天！”“我是一粒居無定所飄搖的南瓜籽”等語句看似自貶悲觀，但一則以幽默的形式表達了內在情緒，二則事實上達到了催促商家發(fā)貨的現(xiàn)實目標，是一種相當有效的情緒策略。

“發(fā)瘋文學”發(fā)的“瘋”，即是一種負面情緒的表達方式，而這種剝除邏輯與事實文本的高強度的情緒宣泄方式在集體主義文化語境下是一種陌生的、邊緣性的情緒調節(jié)策略。與“發(fā)瘋”相對，傳統(tǒng)價值觀更推崇的是“含蓄表達”或者“表達抑制”，即在情緒產生后，避免表現(xiàn)出帶有情緒色彩的言行，保持情緒穩(wěn)定，但單一地使用表達抑制策略卻有著陷入經驗性回避的風險。經驗性回避的悖論在于，面對負性情緒以及難以面對的問題時，有意地控制或逃避，試圖抑制不悅的想法、情緒與感覺，只會增加其發(fā)生頻率與痛苦程度。

由此觀之，發(fā)瘋文學天然地立于“含蓄表達”或者“表達抑制”的反面，其行文并不精簡，也無關陰陽怪氣，僅僅是在無邏輯、碎片化的文字范式下，原始而強烈地表達自己的負性情緒。青年人愀然不樂、憤懣滿懷的最新表達方式成為了：“你嘴巴一張一合嘚啵嘚啵幾句，把我本來就脆弱不堪的心理防線捅了個巨洞，你好狠的心吶，好狠的心啊！”把淚眼愁腸用嬉笑怒罵的方式表達出來，實際上反而更有利于青年一代心理彈性的提升。

“人活著沒有必要太正?！钡陌l(fā)瘋宣言背后，暗示著一種陌生而新穎的情緒調節(jié)策略的可行性。當下越來越多的研究人員相信，情感的健康并不只是經歷更多正面的情緒或減少負面情緒，而是擁有靈活使用情緒調節(jié)策略的能力，即擁有更高的心理彈性，即個體于消極經歷中恢復至正常狀態(tài)，并靈活地適應外在環(huán)境的能力?！鞍l(fā)瘋文學”作為一種新型情緒調節(jié)策略，帶來的是更豐富的選擇與更高的心理靈活性。

以幽默重構認知的“發(fā)瘋文學”

與積極情緒相比，公眾普遍更愿意在社交媒體上發(fā)泄負面情緒以緩解情緒，導致情緒傳染，在互聯(lián)網用戶中產生負性情緒氛圍。很難忽略的一點是，“發(fā)瘋文學”雖然脫胎于負面情緒的高度表達，但卻并未產生負面情緒的惡性循環(huán)。正相反，“發(fā)瘋文學”總是在令人感受到情緒震撼的同時，以其幽默的精神讓其受眾會心一笑。其本質是源于這些“瘋言瘋語”，并非是病理性精神病患者的混亂發(fā)言，而是有著一定幽默與智慧色彩的認知重評。

認知重評是認知層面的情緒調節(jié)策略之一，指通過改變個人對事件和反應的解釋來改變情緒反應。而能夠使用更多認知重評策略，情緒調節(jié)能力更靈活的個體，其抑郁和焦慮情緒水平更低。在“發(fā)瘋文學”中，幽默是一種尤為有效的認知重構方式。心理動力學認為幽默是心理防御的一種有效方式，可以節(jié)省情感能量，是一種成熟、適應性的防御機制。幽默重構可以幫助人們以饒有風趣的方式重新解釋當前的負面事件，打開認知評價的另一種視角。

在發(fā)瘋文學中，“傷心”被比喻成“我的心像在大潤發(fā)殺了十年魚一樣冰冷”；心酸和悲傷被書寫為“眼淚如黃果樹瀑布般飛流直下，打濕了我的拖鞋，腳丫子都變得酸澀?！痹谶@里，個體的負性情緒轉換成了一種荒誕幽默的景觀，有助于人們避免無意識地進入負面情緒反芻循環(huán)，甚至重新編碼與記憶負性事件。研究表明，幽默重評有效地降低了誘發(fā)的負性情緒效價和喚醒水平，參與了對負面事件記憶的積極重建，除此之外，幽默后對體驗到的負性情緒的下調更加顯著。

當下青年群體面臨著信息過載，體驗著前所未有的競爭感，一些青年似乎在壓力與競爭面前陷入了習得性無助，即一個人在遭遇多次失敗和挫折后，逐漸放棄努力，認為自己無法改變面臨的處境，從而產生了無助的情緒和行為。這也是“喪”“佛”“躺平”文化心理機制的本質，即將時代問題視為無解命題，將成功歸因于僥幸，將失敗歸因于自身缺乏才能、智力。由是導致動機減弱，得過且過，呈現(xiàn)出頹廢的心理狀態(tài)。

然而所謂的習得性無助，實際上是一種焦慮、被動的表現(xiàn)，來自于動物的適應性反應而不是個人的認知學習。作為歷史的主體，我們仍然能夠重新定義所遭遇的生活情境?！鞍l(fā)瘋文學”并不把負性情緒、負性生活事件定義為個體的不幸，而是化被動為主動，從容面對各種困境。例如在“寶寶，你要記得按時喝酒，不舒服就多抽點煙，每天好好熬夜”中，發(fā)瘋青年們似乎不把熬夜定義為內卷時代下的自我消耗，而是一種主動的應對方式。這種繪聲繪色、笑中帶淚的發(fā)瘋文學里，似乎有著更真實的溫度。

書寫個體敘事主體性的“發(fā)瘋文學”

在充滿幽默色彩的“發(fā)瘋文學”式重構下，每一次對記憶的重新敘述都提供了一個機會，可以改變存儲和重新回憶的記憶。這種重構行為正是結構心理學對個人心理層面的重點研究方向。

在敘事認同的語境中，美國認知心理學家杰羅姆·布魯納認為，個人敘事與其形成的文化語境密不可分，文化提供了宏大敘事，這是一種關注統(tǒng)一性、合理性與目的性的敘事思維方式。而個體敘事則從敘述者的主體性出發(fā)，書寫自身的情感與狀態(tài)以組成記憶、形成思維方式。“發(fā)瘋文學”正是發(fā)源自中國本土青年的網絡實踐，從一篇篇輿論跟帖、生活日記、在一次次網絡交流中交叉?zhèn)鞑コ蔀橐环N新型的個體敘事的范式。

在時代的宏大敘事中，作為親歷者的主體性在一定程度上都遭遇了削減與重構，然而在個人敘事里，“發(fā)瘋文學”具有個體主體性的鮮活溫度。從對客服的“淘寶發(fā)瘋體”開始，涌現(xiàn)了各種各樣的“發(fā)瘋范式”，求學挑燈夜戰(zhàn)、求職百折不撓……在重重疊疊的感嘆詞、擬聲詞中，自我得以涌現(xiàn)出來。在邏輯能指鏈條之外，投射了個體情緒、情感、動機、需求的“瘋言瘋語”成為個人與集體歷史的最鮮明的注腳。發(fā)瘋文學的走紅，本質上是拒絕讓個人的經驗與活生生的情緒被業(yè)已形成規(guī)范的書寫方式所框定。

“這個書什么時候能念完?。幧牡秃穑?（爬行） （分裂） （走上岸）（痙攣） （蠕動）（扭曲的行走）（不分對象攻擊）（打出高損傷）（閃避）（閃避）（閃避）（閃避）發(fā)瘋怎么了？大家都會死的，裝正常給誰看？”在發(fā)瘋文學里當事人的壓抑、焦慮、被迫內卷的形象被重構為一個精神奕奕、屢敗屢戰(zhàn)的“發(fā)瘋”小斗士形象，免于陷入抑郁狀態(tài)的習得性無助，也用幽默為自己注入了心理能量。

真誠溝通尋找情感共鳴的“發(fā)瘋文學”

正如前文所述，“發(fā)瘋文學”不是一種負面情緒的單方向發(fā)泄。在個人社交平臺發(fā)布一段“發(fā)瘋文學”，收到了點贊或同樣“發(fā)瘋”的評論，能夠產生“暗號”交換成功般的喜悅，個人從這種情感中得到了共鳴，這種公開喊話也建立了群體性的情感聯(lián)盟，形成群體與自我認同，迅速形成了親密感，獲得了群體安全感。

除此之外，盡管在細節(jié)上，“發(fā)瘋文學”的語法瀕臨崩潰，行文不著邊際，但是它仍然能夠被使用者與觀看者所理解。尤其是其表達能力并沒有被破壞——“發(fā)瘋文學”并非不知所云、不堪卒讀的小眾文學，它依托意象與情緒履行著溝通與表達的功能。如“我在少林寺掃了八年落葉，我的心早已和風一樣涼了；我還在長江游了十年冬泳，我的心早已和水一樣冰了”，雖然只字不提傷心，其失意與失落之感溢于言表。

“發(fā)瘋文學”有著鮮明的后現(xiàn)代思潮的色彩，在人與人的溝通與交流層面，情緒的直接共感并不比理性邏輯遜色。在“剪不斷、理還亂”的網絡與生活論戰(zhàn)中，當代青年人選擇了直接“發(fā)瘋”——通過共情來達成更加平等的溝通關系，進行更真實無損的信息交流。

理論上人類的共情路徑可以分為兩種：情感共情是基于鏡像神經元的無意識信息轉化，即人類與生俱來的“感人所感”的能力；而認知共情是指理解或明確推理他人主觀心理狀態(tài)、觀點或意圖的能力，建立了模型的更高路線。后者有著諸多局限，如分心時無法正確推斷他人的信念或知識，當人們意識到共情將帶來認知負擔時，將采取共情回避行為等等。盡管認知共情是一種更高階認知功能，但在語言與邏輯的冰山之下，多元價值觀和角色權力的碰撞與交鋒仍然對溝通造成了阻礙。

回到“發(fā)瘋文學”誕生的原始語境，消費者本可以上演“興師問罪”，但卻選擇了“發(fā)瘋”，以一種詼諧幽默的方式表達自己當下煩悶無助的脆弱感，喚起了商家同樣的真實情感的共振，也促進了事件的圓滿解決。當個體能夠了解交流對象的精神狀態(tài)時，他才有可能對這個對象的知覺想法和感受作出回應。

情感共享理論也指出，情緒分享是產生共情的前提。情緒分享是指當一個人感知到他人的面部表情、聲音語調等外界信息時，自己腦中相應的運動或情緒區(qū)域就會自動啟動。溝通關系中的另一方或許擁有不同的立場、文化背景、認知風格，但是情緒上的共情是構建平等溝通的一把天然密鑰，而“發(fā)瘋青年”們靈巧地運用了這一點。面對問題時，與表達無助相比，傳統(tǒng)價值觀更推崇“表達靠譜”，即更多地展示個體自身解決問題的潛在能力，然而情感表達同樣能夠提高情感發(fā)出者的可信度。心理學實驗表明，社會感知者傾向于認為自發(fā)表現(xiàn)出強烈尷尬情緒的一方是可信的，并更有可能與表達尷尬的人合作。用“發(fā)瘋”表達自身的脆弱，也是打開溝通與合作的一種可能性。

面對時代的諸多議題碰撞，正處在歷史現(xiàn)在進行時的青年尚無法完整地回答時代之問，但他們仍然有著深刻的自我認知，也更傾向于主動坦露與交換自我情緒，構造平等的情感互惠關系，共同回答諸多社會問題。與傳統(tǒng)的“少談情緒，多談問題”的共識相比，用原始的情緒喚起對方的情感同理心，“先談情緒，后講問題”的發(fā)瘋文學，或許是更純粹的一種高效溝通方式。

“發(fā)瘋文學”是當代青年網民用簡單、直白、自嘲、調侃、無厘頭的方式，表達自我的當下狀態(tài)，減少在溝通過程中負面情緒的累積、認知資源的消耗，是當代青年人尋找情感共鳴抽離壓力的方式，達到釋放壓力、自助自愈的效果。作為一個尚未閉合的概念，“發(fā)瘋文學”仍在進行不斷地流變。從“發(fā)瘋文學”延伸出的一系列“發(fā)瘋表情包”“發(fā)瘋bgm”乃至于線下的“發(fā)瘋活動”，其本質仍然是年輕一代對情緒表達、情感交流的強烈需求。

當前，多元價值觀帶來人際交往與情感表達方式上的沖突，作為一種娛樂化的自我表達，“發(fā)瘋文學”是當代青年維護多元價值取向的一次看似“兇悍”，實則溫和的互聯(lián)網狂歡，是當代青年對傳統(tǒng)的一次解構。美國心理學家霍妮指出，人的內心沖突是生活中不可或缺的一部分。理性化、壓制或逃避無益于解決內心沖突，唯有認識到自己的真實情緒與價值觀，才能獲得完整的人格，全身心地投入到自己的情感和生活中。在這個意義上，“發(fā)瘋文學”走出了不欺己、不欺人的第一步。面對多元價值觀帶來的文化沖突，費孝通先生提出了“心態(tài)秩序”這一概念，即一種能夠包容多種觀點的社會共同心態(tài)。心理上秩序井然，美美與共，維持多元價值觀的同時，形成“多元一體”的社會心態(tài)新秩序?！鞍l(fā)瘋文學”是否能夠重構一種社會心態(tài)新秩序，“發(fā)瘋”的精神狀態(tài)與多元一體的“心態(tài)秩序”之間還空缺了哪些社會心理實踐，我們仍然期待新時代的青年給出自己的答案。

（作者為北京林業(yè)大學人文社會科學學院教授）

【參考文獻】

①藍江：《功績社會下的倦怠：內卷和焦慮現(xiàn)象的社會根源》，《理論月刊》，2022年第7期。

②Yin， Fulian， et al.“Sentiment mutation and negative emotion contagion dynamics in social media： A case study on the Chinese Sina Microblog.”，Information Sciences，Vol.594，2022，pp.118-135.

③McLean， Kate C.， Monisha Pasupathi， and Moin Syed.“Cognitive scripts and narrative identity are shaped by structures of power.”，Trends in Cognitive Sciences，Vol.27，No.9，2023，pp.805-813.

④賈想：《“發(fā)瘋”與“裝瘋”——從“發(fā)瘋文學”看網絡流行語的表演性》，《創(chuàng)作評譚》，2023年第1期。

⑤閻云翔：《多元化：心態(tài)秩序與中國式現(xiàn)代化》，《探索與爭鳴》，2022年第5期。

責編/李一丹 美編/陳媛媛