“自然”的生成*
——新中國(guó)成立初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地方和世界知識(shí)

■余 昕

［內(nèi)容提要］當(dāng)下中國(guó)社會(huì)方興未艾的生態(tài)農(nóng)業(yè)被視為一場(chǎng)“自然的發(fā)現(xiàn)”的意識(shí)覺醒，但這里的“自然”內(nèi)涵充斥著地方與全球、特殊性與普世性知識(shí)的張力。這與20 世紀(jì)80 年代全球生物多樣性保護(hù)浪潮中凸顯的何為“自然”及我們?nèi)绾吻薪驼J(rèn)識(shí)它的爭(zhēng)論如出一轍。究其根源，上述張力源于一套割裂自然與政治，并立足于探索超越經(jīng)驗(yàn)的本性／本源的認(rèn)識(shí)論，這種“自然的政治”集中體現(xiàn)在“綠色革命”所代表的技術(shù)與政治的關(guān)系認(rèn)知中。在新中國(guó)“科學(xué)種田”的認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐啟發(fā)下，我們或許可以探索以地方主體的知識(shí)動(dòng)態(tài)生成為核心的思想，即以“地方求知”取代“地方性知識(shí)”，重新審視新中國(guó)成立初期的認(rèn)識(shí)論遺產(chǎn)。

一、前言

一位20 世紀(jì)70 年代就開始在中國(guó)臺(tái)灣和福建省進(jìn)行田野調(diào)查的人類學(xué)者魏樂博（Robert Weller），在回顧學(xué)術(shù)生涯和地方歷史進(jìn)程時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，70 年代臺(tái)北附近的鄉(xiāng)村，雖然由于工業(yè)化進(jìn)程的加速，已經(jīng)面臨包括污水處理、垃圾排放等各種環(huán)境問題，但在人們的口中和視野中卻很少出現(xiàn)“自然”“環(huán)境”“生態(tài)”等詞匯。不過十余年后，即80 年代中期，人們仿佛一夜之間“發(fā)現(xiàn)”了“自然”：環(huán)保運(yùn)動(dòng)和抗?fàn)幮侣剮缀趺咳斩紩?huì)出現(xiàn)在各地報(bào)刊的重要位置，一系列關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法令相繼出臺(tái)，臺(tái)灣省政府的環(huán)保部門也在1987 年成立，與此相應(yīng)，數(shù)個(gè)“國(guó)家自然公園”在短時(shí)間內(nèi)突然出現(xiàn)，以“自然”為主題的雜志和書籍亦大量涌現(xiàn)（Weller，2006：1-2）。

這一觀念轉(zhuǎn)變，在2000 年前后，以類似的方式在中國(guó)大陸各地展開。以中國(guó)社會(huì)“公眾環(huán)境意識(shí)”調(diào)查為例，從1998 年的《全國(guó)公眾環(huán)境意識(shí)調(diào)查報(bào)告》到《2007 年全國(guó)公眾環(huán)境意識(shí)調(diào)查報(bào)告》，十年間公眾環(huán)境知識(shí)水平從“相當(dāng)?shù)偷膶哟巍碧嵘健碍h(huán)保認(rèn)知程度總體呈現(xiàn)高知曉率”（閆國(guó)東等，2010）。海峽兩岸雖有差異，卻共同經(jīng)歷了一場(chǎng)似乎以“自然的發(fā)現(xiàn)”（Weller，2006：2）為核心的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，即公眾從對(duì)日常生活其間的生態(tài)環(huán)境之視而不見，到將之作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行思考、欣賞和保護(hù)的意識(shí)轉(zhuǎn)變。到21 世紀(jì)的第二個(gè)十年，生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村建設(shè)、自然教育、生物多樣性保護(hù)等運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展均表明，“自然的發(fā)現(xiàn)”已經(jīng)成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)蔚為大觀的景象。其中與人們的日常生活最為緊密的是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，尤其是被稱為生態(tài)或有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。2000年—2006 年，中國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)耕地面積從世界第45位躍升到世界第二，2005 年—2006 年為世界有機(jī)農(nóng)業(yè)耕地面積貢獻(xiàn)了12%的增長(zhǎng)量，占據(jù)了世界年均增長(zhǎng)量的63%，到2008 年，中國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)耕地面積占世界的11%（Paull，2008：260）。

在被冠以生態(tài)、綠色、天然的農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展中，可以辨析出兩種潮流：一方面，“有機(jī)”“綠色”“環(huán)?！弊鳛橐环N全球化的中產(chǎn)階級(jí)生活方式在當(dāng)下中國(guó)日益普及；另一方面，對(duì)于中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的懷舊式情緒又不斷推動(dòng)著人們回溯自身傳統(tǒng)。表面上，兩者代表了“全球”和“地方”兩種勢(shì)力的互動(dòng)與合謀，前者指普世性的自然和生態(tài)觀念及其保護(hù)理念與實(shí)踐的全球傳播，后者指源于本土思想和地方性知識(shí)的重生（Weller，2004）。

但是，“全球-地方”的解釋無法回答一些顯而易見的矛盾，在傳統(tǒng)-現(xiàn)代和中-西的框架中，作為“東亞傳統(tǒng)”的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)在矛盾顯而易見：一方面，中國(guó)人視自然為某種超然之力而推崇“道法自然”；另一方面，我們馴化、改造和利用自然的程度，在近代世界無出其右（伊懋可，2019：335-336）。并且，反觀當(dāng)下“自然的發(fā)現(xiàn)”中最突出的部分，即被稱為“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的觀念和實(shí)踐，與其說是“東亞傳統(tǒng)”的延續(xù)或復(fù)興，不如說是一場(chǎng)源于18 世紀(jì)—19 世紀(jì)英國(guó)、比利時(shí)和德國(guó)的反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)（沃斯特，1999）。更重要的是，在“全球-地方”視野下獲致的理解似乎忽略了20世紀(jì)后半葉復(fù)雜的思想和社會(huì)變遷，具體而言，當(dāng)我們?cè)诋?dāng)下的語境中將“綠色”和“生態(tài)”視為同義詞時(shí)，卻忘記了冷戰(zhàn)時(shí)期以美國(guó)為中心輸出的“綠色革命”恰恰是針對(duì)“紅色革命”可能帶來威脅的對(duì)抗策略。

“全球-地方”視野更深層的問題是關(guān)于何為“自然”及我們?nèi)绾吻薪驼J(rèn)識(shí)它的爭(zhēng)論。以全球生物多樣性保護(hù)運(yùn)動(dòng)對(duì)此進(jìn)行說明。最初，這一運(yùn)動(dòng)的核心理念是將“地方性知識(shí)”（local knowledge）視為與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)等的“民族科學(xué)”，并將其作為生態(tài)保護(hù)的知識(shí)寶庫及發(fā)展的指引（Nazarea，2006）。但是，這一立場(chǎng)很快遭到后現(xiàn)代主義傾向研究的批判，后者認(rèn)為“民族科學(xué)”的提法將知識(shí)本質(zhì)化和靜態(tài)化，從而將之閹割為服務(wù)于西方世界生態(tài)保護(hù)的工具。他們認(rèn)為，所謂“地方性知識(shí)”，是超越地方語境、權(quán)力結(jié)構(gòu)，在內(nèi)外力量的影響下生成并不斷轉(zhuǎn)化的（Ellen，et al.，2000；Escobar，1998）。具體表現(xiàn)是，地方所謂的生態(tài)理念可能不過是歐美消費(fèi)者對(duì)健康食品的需求轉(zhuǎn)化成世貿(mào)協(xié)議、進(jìn)口標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格要求后，生產(chǎn)國(guó)的適應(yīng)性調(diào)整（Fischer，2006），也可能是國(guó)內(nèi)公眾對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題及其延伸問題的合理反應(yīng)（郭于華，2020）。

知識(shí)的全球化和傳統(tǒng)的復(fù)興兩種觀點(diǎn)交鋒激烈，卻無意共享了同一套預(yù)設(shè)。前者將“地方性知識(shí)”與科學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較并將之合法化，其根本預(yù)設(shè)是，無論是民族科學(xué)還是現(xiàn)代科學(xué)，不過是逼近同一個(gè)外在于人類世界的“自然”的不同路徑，為便于討論，我們暫且稱這種路徑為知識(shí)的本質(zhì)論。后者雖然表面上將“地方性知識(shí)”從科學(xué)的合法性問題中解放出來，強(qiáng)調(diào)知識(shí)-權(quán)力的面向，但它預(yù)設(shè)了一個(gè)先驗(yàn)的、未受污染的地方傳統(tǒng)，堅(jiān)稱在我們能夠開始談?wù)摗白匀弧敝埃仨毸洪_權(quán)力的面紗。與此同時(shí)，這種路徑又將“自然”問題徹底擱置，或化約為文化政治、身份政治的砝碼（Nazarea，2006）。這種知識(shí)的建構(gòu)論和權(quán)力論的觀點(diǎn)，仍然沒有觸及何為“自然”的問題本身，且過快接受了一個(gè)普世性的力量——無論是資本主義還是全球化——及它們建基其上的關(guān)于物質(zhì)和自然、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的客觀性預(yù)設(shè)（Mitchell，2002：2-3）。

在關(guān)于地方性知識(shí)的本質(zhì)論和權(quán)力論的爭(zhēng)論中，不難發(fā)現(xiàn)作為普世性代表的“全球”“自然”“知識(shí)”和代表特殊性的“地方”“文化”“經(jīng)驗(yàn)”之間的對(duì)立傾向。下文在簡(jiǎn)要考察這一傾向的西方思想源流和深遠(yuǎn)影響后，嘗試探索破解之道。那就是，在認(rèn)識(shí)層面將“自然的政治”置于反思的起點(diǎn)，并將“知識(shí)”作為以地方為主體的動(dòng)態(tài)的、不斷生成的過程。實(shí)踐方面，在新中國(guó)成立初期的“科學(xué)種田”運(yùn)動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在著破解的線索。

在現(xiàn)代歐洲語言中，“自然”（nature）指自然事物的總和，即“大自然”，該含義出現(xiàn)得非常晚近，該詞的原義指一種原則、本源或本性（柯林伍德，2019）。正如亞里士多德筆下的“physis”，指事物之所以如此的內(nèi)在原因和變動(dòng)不居狀態(tài)中的持久在場(chǎng)者，在古希臘哲學(xué)家這里，“自然的發(fā)現(xiàn)”是對(duì)事物不變的本質(zhì)的追問，而非對(duì)其流變和多樣性的記錄?；蛘哒f，“自然”不在生長(zhǎng)著的、運(yùn)動(dòng)變化著的感性世界，而在一個(gè)永恒、靜態(tài)的彼岸世界?！皃hysis”或“自然”（本性的王國(guó)）不是指物質(zhì)，而是處在只能由神學(xué)、本體論、第一哲學(xué)來研究的理念世界。在西方思想傳統(tǒng)中，“自然的發(fā)現(xiàn)”，即本質(zhì)的探索，繼而成為自然哲學(xué)、科學(xué)、唯理論的先驅(qū)（吳國(guó)盛，2008）。

古希臘的自然觀確定了西方思想和政治的基本走向，即任何變動(dòng)不居的、特殊的、偶然的地方經(jīng)驗(yàn)，都要服從某一個(gè)“本性”，感官服從理念、經(jīng)驗(yàn)服從理論的預(yù)設(shè)由此開啟。并且因?yàn)轫槕?yīng)本性，自然為自己立法。在現(xiàn)代歐洲思想家談?wù)撐锏摹氨拘浴?、?guó)家的“本性”和人的“本性”和“自然法”時(shí)（李猛，2015：50），他們探究的是“那種開端性地作為存在者之存在而被籌劃出來的‘physis’的一種十分虛弱的和無法辨認(rèn)的余音”，另外，浪漫派詩人和現(xiàn)代綠色運(yùn)動(dòng)訴諸“回歸自然”，也是這種隱蔽力量的明證（吳國(guó)盛，2008）。

“本性的政治”也意味著認(rèn)識(shí)論的斷裂，即我們?nèi)匀辉诙囱[喻的規(guī)定性中認(rèn)識(shí)科學(xué)與社會(huì)（拉圖爾，2016：3）。從《理想國(guó)》開始，人類獲得世界真理的唯一途徑，就是離開黑暗的洞穴——擺脫社會(huì)維度、公共生活、主觀感受——上升到真理界。在此，人類世界與無可辯駁的客觀規(guī)律及真理之間，“實(shí)際上”的事物與人類對(duì)它們的表征之間并沒有連續(xù)性。也恰是基于這種本體論和認(rèn)識(shí)論問題的分野，科學(xué)和社會(huì)、自然和文化才得以分而治之（拉圖爾，2016：19-22）。面對(duì)喋喋不休地對(duì)自然的表征和緘默不語的現(xiàn)實(shí)之間的斷裂，洞穴的光明唯有依賴哲人和科學(xué)家的來回穿梭和代言。17 世紀(jì)，自然世界即普世的共同世界，和人類心靈的特性、語言和文化世界之間的分野愈發(fā)嚴(yán)重，多元文化論不過是在這一分野的基礎(chǔ)上將人們之間的差別歸為基于共同單一的自然之上的多元文化（拉圖爾，2016：93-94）。

在這個(gè)意義上，上述關(guān)于地方性知識(shí)的爭(zhēng)論并未對(duì)這種斷裂加以彌合。一方面“地方性知識(shí)”被認(rèn)為是建立在地方特殊性上的知識(shí)，但另一方面關(guān)于作為唯一真理的“自然”及其知識(shí)的獲得又需要徹底擺脫地方情景和經(jīng)驗(yàn)束縛，因其永恒地處于一個(gè)靜態(tài)的有待到達(dá)的理念天國(guó)。由此，如果我們需要嚴(yán)肅地對(duì)待地方性知識(shí)，那也只能或多或少地把它“下降”到文化與政治的領(lǐng)域。在此，洞穴與理念天國(guó)之間的區(qū)分，自然和文化的兩院制憲政仍然堅(jiān)挺（拉圖爾，2010）。這同樣意味著，知識(shí)代言者在兩個(gè)世界之間穿梭時(shí)，其歸根結(jié)底還是外在于地方，時(shí)刻準(zhǔn)備啟蒙和教化地方。

知識(shí)作為“本性”的表征和知識(shí)代言者的權(quán)威這兩個(gè)傾向，進(jìn)一步妨礙了我們理解“地方”在獲取知識(shí)過程中的地位。在這里，知識(shí)是認(rèn)識(shí)和探索這個(gè)動(dòng)作的結(jié)果或者對(duì)象，絕非動(dòng)作本身或生成的過程；“地方”絕不可能成為認(rèn)識(shí)的主體，而只是知識(shí)的容器。這樣的討論之所以重要，是因?yàn)椤白匀坏恼巍敝兴嬖诘膹埩υ?0 世紀(jì)后半葉美國(guó)輸出的“綠色革命”中并未消失，并深刻影響了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的自我感知。

二、“綠色革命”和自然的發(fā)現(xiàn)

關(guān)于“綠色革命”，通常的敘述如下：1941 年，洛克菲勒基金派了一支專家隊(duì)伍調(diào)查墨西哥農(nóng)業(yè)之后，與墨西哥政府合作設(shè)立了墨西哥農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，正是該項(xiàng)目雇用了一位后來成為“綠色革命”之父的年輕生物學(xué)者諾曼·布勞格（Norman Borlaug）。1950 年—1960 年間，在美國(guó)政府的扶持下，洛克菲勒基金將布勞格培育出的“神奇小麥”及其他高產(chǎn)作物推廣到世界各地。1970 年，布勞格本人也因這項(xiàng)成就獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)（Patel，2013）。在這樣的敘事中，“綠色革命”是一場(chǎng)前所未有的農(nóng)業(yè)技術(shù)革命，它通過培育對(duì)化肥與農(nóng)藥具有高度耐受力和接受度的高產(chǎn)雜交種子，發(fā)掘基因潛力，打破了既有的自然界限，使全世界免于饑荒和由此帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)（Borlaug，2007）。

“綠色”就此深入人心，成為農(nóng)作物的欣欣向榮和世界和平繁榮的象征，但這并非該詞的本義。1968 年，時(shí)任美國(guó)國(guó)際開發(fā)署①主任的威廉·高德（William Gaud）在華盛頓召開的國(guó)際發(fā)展學(xué)會(huì)上的發(fā)言首次提到了“綠色革命”一詞，表明了公眾想象與技術(shù)的政治性之間的落差。高德在總結(jié)了美國(guó)及其慈善機(jī)構(gòu)的援助后坦言：

這些（指化肥、灌溉、雜交種子——引者注）在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展意味著一次全新的革命。這不是一場(chǎng)蘇聯(lián)式的紅色革命，也不是一場(chǎng)伊朗式的白色革命。我稱之為“綠色革命”。②

如何理解這里被區(qū)分的“綠色革命”“白色革命”和“紅色革命”？首先需要回到“綠色革命”得以產(chǎn)生的歷史語境之中，尤其是20 世紀(jì)資本主義世界體系建基其上的生命政治。

18 世紀(jì)誕生于英國(guó)的馬爾薩斯人口理論，形塑了美國(guó)學(xué)界關(guān)于人口和資源的認(rèn)知。到了20世紀(jì)初期，美國(guó)的新馬爾薩斯主義（neo-Malthusianism）學(xué)者已經(jīng)將這一理論改造為認(rèn)識(shí)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，以及人口與生態(tài)資源消耗之間負(fù)向關(guān)系的理論，其中，人口、農(nóng)業(yè)產(chǎn)量、土壤肥力、食物營(yíng)養(yǎng)③都具有重大的政治和戰(zhàn)略意義（Georges，2017），突出代表就是人口-國(guó)家安全理論（population-national security theory）。該理論將過度的人口增長(zhǎng)及其帶來的資源枯竭、食物短缺視為威脅國(guó)家和國(guó)際安全的首要因素，將人口規(guī)模、人口增長(zhǎng)、食物供應(yīng)以及不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)視為分析國(guó)家戰(zhàn)略的重要指標(biāo)，堅(jiān)信基因科學(xué)、生物科學(xué)是政治和經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的解藥。與此相應(yīng)，該理論堅(jiān)信國(guó)際和平有賴于人口增長(zhǎng)與資源消耗的平衡，例如東亞戰(zhàn)后和平取決于美國(guó)是否正視中國(guó)和日本龐大的人口對(duì)自身的資源產(chǎn)生的巨大壓力（Perkins，1997：121-124）。20 世紀(jì)30 年代，諸如洛克菲勒基金會(huì)等機(jī)構(gòu)不僅開始資助美國(guó)境內(nèi)的人口學(xué)研究，還主導(dǎo)了美國(guó)南部推廣的農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)和墨西哥的農(nóng)業(yè)革命，并成為以美國(guó)為中心的、以特定的知識(shí)和價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)的“非正式帝國(guó)”的推手（Nally &Taylor，2015）。在這個(gè)帝國(guó)中，解決貧困帶來的暴動(dòng)問題要么訴諸武力，要么向工業(yè)落后的國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行技術(shù)援助，墨西哥即成為技術(shù)援助的典范。

關(guān)于“綠色革命”技術(shù)及其專家對(duì)地方知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和狀況的忽視，以及“綠色革命”的發(fā)展對(duì)地方生態(tài)多樣性的破壞等研究已經(jīng)非常充分，本文不認(rèn)為還能為這些卓越的研究增添任何新知，而僅希望指出，“綠色革命”與其說代表了技術(shù)的發(fā)展，毋寧說代表了20 世紀(jì)資本主義世界體系的生命政治，或關(guān)于本性之“自然政治”的全球擴(kuò)張。其基本預(yù)設(shè)是，如果飽受饑寒之苦的農(nóng)民能夠用技術(shù)提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，那么他們就不太可能訴諸政治運(yùn)動(dòng)和政治革命。這一生命政治的預(yù)設(shè)以普世知識(shí)和價(jià)值的面目推動(dòng)著“綠色革命”理念和實(shí)踐的全球傳播。在墨西哥獲得成功過后，“神奇種子”繼而進(jìn)入包括印度、菲律賓在內(nèi)的后工業(yè)化國(guó)家。農(nóng)業(yè)技術(shù)，尤其是育種技術(shù)，成為農(nóng)業(yè)援助的核心，進(jìn)而成為美國(guó)在冷戰(zhàn)后捍衛(wèi)資本主義世界體系的重要工具。育種的意識(shí)形態(tài)意義亦因此不再簡(jiǎn)單地等同于“進(jìn)步”，而代表了“通往自由的戰(zhàn)爭(zhēng)”（Perkins，1997：137-141）。

在“綠色革命”中，本土民眾的需求、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)并未占據(jù)結(jié)構(gòu)性的核心位置。地方性知識(shí)之所以被認(rèn)為不值得尊重，是因?yàn)樗灰暈閷?duì)自然、人類、經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和開發(fā)的誤解和阻礙——洛克菲勒基金會(huì)官員就在日記中將墨西哥現(xiàn)代農(nóng)業(yè)障礙歸結(jié)為政治腐敗和被“印第安人”控制的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（Perkin，1990）。而外來的技術(shù)援助之所以必要，恰在于填補(bǔ)民眾農(nóng)業(yè)知識(shí)的空白，或者說，掃除貧困首先意味著“教育”與“開化”（Georges，2017）。在此過程中，墨西哥農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實(shí)際上是當(dāng)?shù)卣c洛克菲勒基金會(huì)聯(lián)手改造和驅(qū)逐傳統(tǒng)農(nóng)民及其知識(shí)，進(jìn)而推行墨西哥政府孜孜以求的民主資本主義的過程（Perkins，1997：115；Patel，2013）。在美國(guó)技術(shù)專家的主導(dǎo)下，田間地頭只是新技術(shù)的觀察室。在1941 年和1944 年洛克菲勒基金會(huì)組建的兩個(gè)土壤學(xué)家、植物育種家、植物病理學(xué)家、畜牧專家的工作組中，墨西哥的地方專家并不在此列。被稱為“神奇種子”的矮化品種小麥的育種首先在日本和美國(guó)的科學(xué)家網(wǎng)絡(luò)中完成，繼而從封閉的實(shí)驗(yàn)室推廣至田間。一份1976 年的印度政府報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)技術(shù)的田間實(shí)驗(yàn)已經(jīng)成為一種表演，因?yàn)檠芯空卟辉笇⒆约旱墓ぷ髦糜谵r(nóng)民日常經(jīng)驗(yàn)的檢視之下（Madhumita&Schmalzer，2016）。

從上述討論可以看出，“綠色革命”根源于一種將人口與饑餓、匱乏與暴力聯(lián)系在一起的知識(shí)生產(chǎn)方式，企圖通過技術(shù)創(chuàng)造富裕來實(shí)現(xiàn)和平，依賴技術(shù)和專家知識(shí)解決政治問題，是將政治議題隱藏在技術(shù)議題下的技術(shù)治理術(shù)（technocratic）（Patel，2013）。因此，我們對(duì)“綠色革命”的反思和批判，不應(yīng)該將地方性知識(shí)視作超越具體歷史語境的無時(shí)間性的本質(zhì)化基準(zhǔn)，也不應(yīng)該按照知識(shí)的權(quán)力論觀點(diǎn)，將其簡(jiǎn)單地視為一場(chǎng)帝國(guó)主義政治壓倒地方性知識(shí)帶來的浩劫，并由此追求技術(shù)的去政治化。

當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)關(guān)于“自然的發(fā)現(xiàn)”的解釋中仍然沒有擺脫地方性知識(shí)的本質(zhì)論和權(quán)力論的陷阱。在一種視角看來，公眾對(duì)“生態(tài)”“綠色”的重視是一場(chǎng)生態(tài)“啟蒙”：首先將新中國(guó)初期的農(nóng)業(yè)發(fā)展視為一場(chǎng)政治壓倒技術(shù)的荒唐之舉，繼而將20 世紀(jì)末對(duì)農(nóng)業(yè)科學(xué)和技術(shù)專家的尊重視為回到尊重科學(xué)規(guī)律和技術(shù)中性化的“撥亂反正”。在另一種視角看來，當(dāng)下中國(guó)“自然的發(fā)現(xiàn)”是一場(chǎng)“生態(tài)革命”，延續(xù)后殖民理論的批判，這一視角將新中國(guó)時(shí)期的“科學(xué)種田”等同于曾給全世界的前殖民地帶來生態(tài)浩劫的“綠色革命”（Cabral，2022；Santos，2011；Harrell，2021），其中西方化和現(xiàn)代化的知識(shí)壓倒了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)的地方性知識(shí)和智慧，后者直到20 世紀(jì)末期開啟的上述“自然的發(fā)現(xiàn)”中才被重新發(fā)掘和重視。

對(duì)于上述知識(shí)生產(chǎn)方式的批判，已經(jīng)在新中國(guó)六七十年代倡導(dǎo)的“科學(xué)種田”及其農(nóng)業(yè)技術(shù)改革中展開。下文將細(xì)致地審視這一改革中“老農(nóng)”和“洋專家”以實(shí)驗(yàn)、樣板田為手段，對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)共同求知的過程。這一改革堅(jiān)持將技術(shù)作為政治議題，展現(xiàn)了地方專家和外來專家合作對(duì)于知識(shí)生產(chǎn)過程的決定性意義。這一知識(shí)生產(chǎn)，進(jìn)一步指向一種替代性的“自然的政治”和地方-世界的關(guān)系圖景。

三、新中國(guó)初期的“科學(xué)種田”

1973 年，美國(guó)本土一個(gè)名為“為了人民的科學(xué)”（Science for the People，SFTP）的民間組織派出由科學(xué)家、工程師、醫(yī)生等專業(yè)人員組成的代表團(tuán)訪華。在中國(guó)的一個(gè)月期間，代表團(tuán)參觀了農(nóng)田、工廠、實(shí)驗(yàn)室、大學(xué)、醫(yī)院和人民公社以及城市單位。此行的目的是觀察一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及特征——這是眾多美國(guó)訪問團(tuán)中唯一聚焦科學(xué)與技術(shù)的。④回國(guó)后，他們出版了《中國(guó)：兩條腿走路的科學(xué)》。⑤此書標(biāo)題借用中國(guó)的自我表述，表達(dá)了代表團(tuán)看到和理解的社會(huì)主義科學(xué)的面貌：“一條腿”，是以學(xué)院式教育、專業(yè)和專家知識(shí)為代表的精英科學(xué)；“另一條腿”，是以地方、群眾、本土知識(shí)為代表的群眾科學(xué)?！皟蓷l腿走路”的要義，并不在于精英科學(xué)相較群眾科學(xué)的權(quán)威，而是指在自力更生，革命性地改變社會(huì)關(guān)系以及服務(wù)和改造人民生活方面，雙腿的協(xié)調(diào)與配合。

有學(xué)者對(duì)這些歷史記錄的可靠性提出質(zhì)疑，⑥但近年來多部著作印證了類似的觀察（Schmalzer，2019；Gross，2016；Fang，2012），而更為重要的是正視，任何技術(shù)革命都是具有高度政治意涵的知識(shí)的生成和傳播過程（Haraway，1984）。這種知識(shí)體現(xiàn)為被集體擁有，公開表現(xiàn)出的“社會(huì)技術(shù)想象”，是對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)秩序形式的共同理解，往往通過科技實(shí)踐而內(nèi)化成人們的共識(shí)（Jasanof，2015：322）。如上所述，無論是美國(guó)本土還是“綠色革命”技術(shù)援助所到之處，科學(xué)與技術(shù)背后隱含的是一套資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和政治議程。所以，雖然在自由資本主義國(guó)家中，人們或許會(huì)對(duì)技術(shù)和思想領(lǐng)域的國(guó)家代理人角色保持警惕，但其實(shí)任何政治體制都不能豁免技術(shù)所具有的政治意涵的分析。而在中美的跨文化社會(huì)比較視野中，我們可以借助“我看人看我”的視角，穿透和審視自身的歷史和當(dāng)下處境，并挖掘歷史的遺產(chǎn)以及警惕當(dāng)下方興未艾的“生態(tài)”運(yùn)動(dòng)中潛在的意識(shí)形態(tài)陷阱。

下文將要表明的即是“科學(xué)種田”如何凸顯了與“綠色革命”不同的技術(shù)-政治關(guān)系。筆者將利用報(bào)刊文章和重要講話對(duì)“科學(xué)種田”中獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐進(jìn)行勾勒。關(guān)于材料的選擇需要說明，新中國(guó)成立初期的絕大多數(shù)資料在某種程度上都是由國(guó)家制作的，除了明顯具有宣傳和政治導(dǎo)向的類別，即便是技術(shù)手冊(cè)，或由科技工作者撰寫的期刊文章也都有政策制定的痕跡。但是，首先在認(rèn)識(shí)論的意義上，這些材料恰好代表了國(guó)家當(dāng)時(shí)對(duì)于技術(shù)與政治的看法，它們表達(dá)了挑戰(zhàn)資本主義主導(dǎo)觀點(diǎn)的科學(xué)愿景，并在全球范圍內(nèi)作為靈感激發(fā)著各類社會(huì)實(shí)踐。其次，材料中的事件和人物是以真實(shí)民眾的預(yù)期反應(yīng)為基礎(chǔ)呈現(xiàn)的，而民眾經(jīng)常以這些材料中出現(xiàn)的角色和事例為榜樣。并且，結(jié)合現(xiàn)有其他研究和對(duì)材料的細(xì)節(jié)分析，仍然可能提供關(guān)于實(shí)際人民的經(jīng)驗(yàn)、地方生活的線索（Schmalzer，2019：14-16）。意識(shí)形態(tài)在塑造生活的同時(shí)也在對(duì)它進(jìn)行模仿，二者并不總是處于對(duì)抗關(guān)系。這涉及第三個(gè)觀點(diǎn)——權(quán)力和生命互構(gòu)，即無需將“反抗”浪漫和理想化，假定反抗權(quán)力的愿望是自然的、不可避免的。事實(shí)上，普通人經(jīng)常以積極的方式擁抱國(guó)家的愿景和權(quán)力，這對(duì)他們來說是有意義的，并能賦予他們力量，因?yàn)闄?quán)力和生命通過日常實(shí)踐生成、維持和協(xié)商（Farquhar &Zhang，2005）。因此，“科學(xué)種田”不僅是意識(shí)形態(tài)宣傳和科學(xué)愿景，它完全也可以成為一種政治實(shí)踐，動(dòng)員民眾進(jìn)行自我革命、認(rèn)識(shí)革命和社會(huì)革命并喚起積極的力量。我們將看到，在新中國(guó)成立初期的農(nóng)業(yè)科技方面，理論與應(yīng)用，理念和經(jīng)驗(yàn)，專家知識(shí)和地方知識(shí)，乃至自然科學(xué)和“紅色革命”，都在“兩條腿走路”的方針下重新定義和生成。

1969 年的一篇《人民日?qǐng)?bào)》社論將“綠色革命”與印度“反動(dòng)政府”相聯(lián)系，呼應(yīng)了高德將“紅色革命”“綠色革命”對(duì)立的姿態(tài)：

……在蓬勃發(fā)展的印度人民革命武裝斗爭(zhēng)的沖擊下，代表印度大地主大資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)大黨的統(tǒng)治越來越動(dòng)蕩不穩(wěn)……糧食和農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)拉姆驚呼：“綠色革命”（即印度反動(dòng)政府用來欺騙人民的所謂“農(nóng)業(yè)革命”）如果不能成功，將要引起紅色革命……⑦

需要說明的是，當(dāng)《人民日?qǐng)?bào)》將“綠色革命”視為“反動(dòng)”時(shí)，它并非在反對(duì)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、機(jī)械化，新種子培育及化肥和殺蟲劑的使用。粗略考察新中國(guó)成立初期的農(nóng)業(yè)技術(shù)，就能發(fā)現(xiàn)非?；祀s的情況：首先，對(duì)于貫穿中華帝國(guó)晚期和新中國(guó)成立初期的國(guó)家從上而下的技術(shù)推廣，地方農(nóng)民并不陌生（Schmalzer，2019：13，32；Bray，2012）。尤其在新中國(guó)成立初期，水利和人工灌溉設(shè)施的修建規(guī)模及速度超過了之前所有時(shí)代，農(nóng)業(yè)機(jī)械化和農(nóng)村勞動(dòng)力組織的改造同步進(jìn)行。1967 年，中國(guó)從菲律賓進(jìn)口了福特基金會(huì)項(xiàng)目培育的代號(hào)為“IR8”的“神奇種子”。新中國(guó)成立之后的三十年，化肥的使用一直呈上升狀態(tài)，1973年中國(guó)還與美國(guó)、日本和荷蘭的三家公司簽訂了修建大型化肥廠的協(xié)議（Schmalzer，2019：10-12）。但另一方面，在冷戰(zhàn)的背景下，中國(guó)又始終對(duì)“神奇種子”保持疑慮，并將育種視為重點(diǎn)工作，分別在1956年和1959年培育了“矮腳南特”“廣場(chǎng)矮”。⑧農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化初期，千家萬戶的后院中制造的農(nóng)家肥和小型土家肥工坊彌補(bǔ)了大量的化肥短缺，集約化農(nóng)業(yè)的覆蓋面遠(yuǎn)不及大部分地區(qū)延續(xù)的傳統(tǒng)混種制度。

上述混雜固然出于實(shí)際的需求，即技術(shù)封鎖和原料稀缺讓新中國(guó)成立初期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須竭盡所能利用現(xiàn)有資源。另外，通過調(diào)動(dòng)群眾積極性的方式，以人力解決生產(chǎn)力問題，亦是延續(xù)了20 世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行之有效的寶貴經(jīng)驗(yàn)。不過，這種混雜或許有更深層的政治意義——《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)“綠色革命”的批判核心在于反對(duì)它所代表的技術(shù)-政治關(guān)系。問題與其說在于“綠色革命”所推崇的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展，不如說是其背后關(guān)于技術(shù)之非政治性的預(yù)設(shè)，乃至其使用技術(shù)壓制社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)的企圖（Schmalzer，2019：4）。

恰因如此，我們不應(yīng)該將新中國(guó)成立初期的“科學(xué)種田”運(yùn)動(dòng)視為一場(chǎng)技術(shù)主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)革命，也不應(yīng)該將其視為回歸以農(nóng)家肥、混種制度、集體勞動(dòng)為代表的傳統(tǒng)農(nóng)耕方法的本真性訴求。這里重要的是，在新中國(guó)成立初期的語境下，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化意在建立一個(gè)全新的、繁榮的鄉(xiāng)村，而傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧的重要性在于將廣袤的農(nóng)村和廣大的農(nóng)民群眾置于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主體地位（Schmalzer，2019：7）。在保證這一主體地位的基礎(chǔ)上，諸如“兩條腿走路”和知識(shí)生產(chǎn)中的“群眾路線”的原則，將科學(xué)家和農(nóng)民、理論和經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)和技術(shù)視為交互生成的統(tǒng)一體，其目標(biāo)指向“自力更生”所代表的世界想象，其核心關(guān)乎知識(shí)的生成與傳播方式，及在這一過程中農(nóng)民與技術(shù)專家的地位。正是這種對(duì)技術(shù)與政治關(guān)系的理解構(gòu)成了“綠色革命”和新中國(guó)成立初期提出的“科學(xué)種田”的區(qū)別，在后者的構(gòu)想中，科學(xué)和技術(shù)、現(xiàn)代化與革命難分難解，階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是同等重要、相輔相成的三大革命運(yùn)動(dòng)。

“科學(xué)種田”首先需要回答的就是“科學(xué)能不能走群眾路線”或者“群眾能否搞科學(xué)”的問題。1958 年8 月，聶榮臻在題為《全黨抓科學(xué)技術(shù)工作，實(shí)現(xiàn)技術(shù)革命》的講話中，一方面將“群眾性的改良工具和技術(shù)革新運(yùn)動(dòng)”和“群眾在生產(chǎn)實(shí)踐中的發(fā)明創(chuàng)造”視為群眾積極性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮的體現(xiàn)和結(jié)果，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要源泉，另一方面敦促繼續(xù)對(duì)現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)人員進(jìn)行思想改造，延續(xù)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中對(duì)個(gè)人主義、以權(quán)威自居、脫離生產(chǎn)和脫離實(shí)際風(fēng)氣的革除，這兩者統(tǒng)一的關(guān)鍵，在于黨的群眾路線。在講話中，聶榮臻專門以“科學(xué)本身就是群眾智慧的總結(jié)”駁斥了“有人認(rèn)為科學(xué)技術(shù)工作比較專門，似乎就不可以走群眾路線”的觀點(diǎn)，并指出只有依賴群眾路線，“科學(xué)技術(shù)才能迅速發(fā)展、技術(shù)革命才能實(shí)現(xiàn)”。⑨這段講話的內(nèi)在邏輯，并非將“群眾路線”單純視為調(diào)動(dòng)群眾積極性以配合領(lǐng)導(dǎo)的手段，而是將其視為“技術(shù)革命”的內(nèi)在前提和關(guān)鍵保證。也就是說，科學(xué)探索、技術(shù)革命的充分開展，必須結(jié)構(gòu)性地通過群眾參與、創(chuàng)造和鑒定來完成。而知識(shí)分子需要完成思想改造，不斷深入地結(jié)合生產(chǎn)和“實(shí)際”，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)和技術(shù)的革命性發(fā)展，在此之前，他們并不獨(dú)享認(rèn)定“實(shí)際”的權(quán)力。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或許是最能體現(xiàn)和貫徹“技術(shù)革命走群眾路線”的領(lǐng)域。似乎是預(yù)示著這一講話，1957 年年底，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)湖北省紅安縣的“干部培育試驗(yàn)田”連續(xù)進(jìn)行了兩次報(bào)道。紅安縣委書記程鵬、技術(shù)干部祝翼鴻和幾個(gè)老農(nóng)搞了一塊花生試驗(yàn)地試種本地花生品種，試驗(yàn)中他們采納富裕中農(nóng)的意見，突破當(dāng)?shù)爻Ｒ?guī)，采取新的技術(shù)措施——施底肥、根瘤菌拌種、密植的方式，取得了顯著成果，引來本鄉(xiāng)其他干部和各區(qū)指導(dǎo)組干部的興趣，繼而在全縣推廣花生試驗(yàn)地。在這一過程中，各地干部亦培養(yǎng)出對(duì)農(nóng)村的深厚感情，每每在機(jī)關(guān)一開完會(huì)，就迫不及待地想下鄉(xiāng)或者打聽試驗(yàn)田的情況。⑩基于這次經(jīng)驗(yàn)，中共中央在1958 年2 月發(fā)布了《關(guān)于普遍推行種試驗(yàn)田的經(jīng)驗(yàn)的通知》，把“種植試驗(yàn)田”提煉成徹底克服官僚主義和主觀主義的方法，使干部實(shí)現(xiàn)政治和技術(shù)的統(tǒng)一的道路。?在此后兩年，全國(guó)各地都開啟了以“試驗(yàn)田”為主的農(nóng)業(yè)科技工作方式，不斷豐富群眾路線式的知識(shí)生產(chǎn)內(nèi)涵，而其中要害被強(qiáng)調(diào)為“研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)活中的主要問題”和讓試驗(yàn)田“為群眾所關(guān)心”。?在這一過程中，試驗(yàn)田不僅成為領(lǐng)導(dǎo)方式，更成為解決問題，爭(zhēng)論，集聚人心和人力，進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技的試驗(yàn)、科研、推廣和示范的焦點(diǎn)。

“科學(xué)種田”涉及的第二個(gè)問題，就是經(jīng)驗(yàn)、感知和傳統(tǒng)在知識(shí)獲得過程中的位置，或者說經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系問題。在對(duì)紅安縣的報(bào)道和分析中特別突出的是，領(lǐng)導(dǎo)、技術(shù)骨干、老農(nóng)的“三結(jié)合”及其施展，似乎并不排斥富裕中農(nóng)的豐產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，也不墨守當(dāng)?shù)氐闹髁鞒梢?guī)。其次，試驗(yàn)田的推廣被認(rèn)為不能孤立地以試驗(yàn)田為標(biāo)準(zhǔn)并展示先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，更為關(guān)鍵的是“以點(diǎn)帶面”。這里的“點(diǎn)”和“面”的關(guān)系不是工業(yè)生產(chǎn)中標(biāo)準(zhǔn)化的復(fù)制，也不是以點(diǎn)“套”面，?而是先“研究農(nóng)活中的主要問題”以及農(nóng)民對(duì)待新種子、土壤條件的疑慮，這一疑慮引導(dǎo)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以試驗(yàn)的方式進(jìn)行在地化的深入探索，只有在獲得成效后才能夠組織參觀、評(píng)比、推廣，這樣才能通達(dá)群眾的內(nèi)心。這種思路因?yàn)閷⒌胤揭暈橹R(shí)生產(chǎn)的主體，所以并未預(yù)先賦予傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)或者科學(xué)理論先天的合法性，而是預(yù)先承認(rèn)任何知識(shí)都必經(jīng)在地化的檢驗(yàn)，并且能夠回應(yīng)當(dāng)?shù)氐膯栴}。紅安縣之外，基于農(nóng)民需求和老農(nóng)質(zhì)疑，從老農(nóng)那里得到啟發(fā)而推動(dòng)科研往“實(shí)事求是”方向發(fā)展的事例比比皆是，脫離地方情況和群眾訴求甚或被視為科研的阻礙。?

1960 年農(nóng)業(yè)部《關(guān)于全國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)研究工作會(huì)議的報(bào)告》，以及1963 年譚震林、聶榮臻《關(guān)于全國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)工作會(huì)議的報(bào)告》，在對(duì)前一階段某些趨勢(shì)糾偏的同時(shí)，并沒有取消“三結(jié)合”原則。1960 年全國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)研究工作會(huì)議進(jìn)一步倡導(dǎo)將“試驗(yàn)田”擴(kuò)展為一個(gè)以人民公社為基礎(chǔ)的遍及全國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)研究網(wǎng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了將政治掛帥、群眾路線、為生產(chǎn)服務(wù)置于科學(xué)探索內(nèi)在過程的傾向。1963 年的會(huì)議報(bào)告則首次提到了“樣板”的作用，在后續(xù)的文件和報(bào)道中，“樣板田”成為農(nóng)業(yè)科學(xué)發(fā)展的焦點(diǎn)，?“樣板田上出科學(xué)”的提法被反復(fù)討論。這些討論的核心在于駁斥將樣板田視為推廣工具的觀念，而在“理論聯(lián)系實(shí)際”“普及與提高的辯證關(guān)系”中，將其作為科學(xué)知識(shí)的發(fā)生之處。?例如，樣板田被視為“以空間換時(shí)間”的科研方式，這是因?yàn)?，如果遵循以往以“推廣”為主的方式，實(shí)驗(yàn)室和田間地頭處于時(shí)間的先后順序中，唯有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)室的充分研究，才能到田間地頭推廣。然而，“樣板田出科學(xué)”讓樣板田成為多點(diǎn)試驗(yàn)的方法，?科學(xué)研究可以同時(shí)在實(shí)驗(yàn)室小田和多塊大田中完成，使得和群眾一起育種、選種的試點(diǎn)數(shù)量驟增。?在樣板田中，普及與提高的辯證關(guān)系再次得到確證。

福建省閩侯縣南通公社從1958 年至1966 年的經(jīng)驗(yàn)充分說明了在“科學(xué)種田”和農(nóng)業(yè)技術(shù)革命過程中，各種思想和知識(shí)的沖突，以及以地方為主體的知識(shí)生成過程。1958 年—1961 年，公社出于“求穩(wěn)”的想法按照老習(xí)慣、老辦法種田，卻一直未解決內(nèi)澇、種子、肥料等根本問題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于臨近的公社。隨后，公社干部意識(shí)到，“因循守舊的穩(wěn)是缺乏革命精神的表現(xiàn)”，遂開始依賴群眾，充分調(diào)用起1962 年就成立的“老農(nóng)顧問委員會(huì)”，而在此之前，公社對(duì)其作用的定位是“參謀參謀”“顧問顧問”。1962 年春，“老農(nóng)顧問”張祥灶?參加了閩侯縣科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)召開的農(nóng)學(xué)組會(huì)議，要來20 斤“矮腳南特”號(hào)良種試種，結(jié)果畝產(chǎn)高出既有品種一倍。?當(dāng)時(shí)的報(bào)道充分說明了“老農(nóng)”的轉(zhuǎn)變：

這件事讓公社開始將“老農(nóng)”作為開展群眾性科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的骨干力量。老農(nóng)對(duì)科學(xué)種田的認(rèn)識(shí)也有了改變：過去老農(nóng)對(duì)科學(xué)有神秘感，和技術(shù)干部有隔膜，認(rèn)為“你是洋的，我是土的”，現(xiàn)在老農(nóng)和技術(shù)干部一樣是農(nóng)學(xué)組成員，大家共聚一堂，交流經(jīng)驗(yàn)，相互討論，暢所欲言，真正地做到了干部、老農(nóng)、技術(shù)人員三結(jié)合；過去老農(nóng)只是談老經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在老農(nóng)，通過搞科學(xué)實(shí)驗(yàn)，有所創(chuàng)造了，開會(huì)時(shí)也能談新的東西了。?

20 世紀(jì)60 年代的新中國(guó)涌現(xiàn)了一批農(nóng)民育種家，他們刊登在報(bào)刊的多篇總結(jié)不斷提到以閱讀《愚公移山》《實(shí)踐論》《矛盾論》等方式來指導(dǎo)生產(chǎn)，例如農(nóng)民育種家曾敘創(chuàng)表明，自己通過不斷閱讀這些著作，“對(duì)于書本上和生產(chǎn)上沒有的東西，我們用‘試’的辦法去解決，通過多次的‘試’不斷思索總結(jié)，原來沒有的東西，就會(huì)被創(chuàng)造出來”。?農(nóng)民作為知識(shí)生產(chǎn)者的主體地位，更表現(xiàn)在“三結(jié)合”擴(kuò)展到高校和科研機(jī)構(gòu)，“農(nóng)民育種家”“土專家”從田間走向了象牙塔。例如被譽(yù)為“南中國(guó)生物防治之父”的昆蟲學(xué)家蒲蟄龍和防治白蟻技術(shù)的農(nóng)民李始美的長(zhǎng)期深入合作，促使后者成為中山大學(xué)的生物學(xué)教授。在蒲蟄龍眼中，“李始美非常有經(jīng)驗(yàn)，也有能力，因?yàn)樗霓r(nóng)民出身，很有經(jīng)驗(yàn)，所以聘請(qǐng)農(nóng)民專家來搞研究”（施邁茨，2017）。雖然在21 世紀(jì)的語境下，一些歷史學(xué)者對(duì)李始美的“科研水平”評(píng)價(jià)不高，?但本文認(rèn)為這里值得重視的是，李始美的“經(jīng)驗(yàn)”能夠打通田間和高校科研機(jī)構(gòu)的壁壘，而沒有被畫地為牢地視為地方的感性認(rèn)識(shí)或原始資料。

李始美的案例表明，在20 世紀(jì)60 年代至70年代以“科學(xué)種田”為代表的認(rèn)識(shí)論和方法論中，經(jīng)驗(yàn)和理論、實(shí)踐和科研，構(gòu)成了可以相互貫通的整體，而它們之所以可以貫通，是因?yàn)槿罕姷慕?jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)是科學(xué)理論必然發(fā)生的土壤，唯有經(jīng)過對(duì)感性認(rèn)識(shí)的總結(jié)和提升，才能“出科學(xué)”。歸根結(jié)底，不僅干部和科研人員應(yīng)該“從群眾中來，到群眾中去”，科學(xué)的認(rèn)識(shí)論也被認(rèn)為應(yīng)遵循這條法則。

1965 年吉林省農(nóng)業(yè)科學(xué)院在總結(jié)勞動(dòng)模范崔竹松水稻高產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，最初想采用訪問座談的形式，始終未能如愿。后來改變方式，堅(jiān)持蹲點(diǎn)三年，和崔竹松同吃、同住、同勞動(dòng)，才最終得以完整總結(jié)了高產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。?正如上文所述，崔竹松的經(jīng)驗(yàn)也面臨普及與提高的辯證關(guān)系，即樣板的作用不僅在于普及，而在于普及過程中不斷總結(jié)、提高。?這個(gè)案例凸顯的另一個(gè)重點(diǎn)是，經(jīng)驗(yàn)的獲得和總結(jié)唯有通過和崔竹松同吃、同住、同勞動(dòng)。這里涉及對(duì)實(shí)踐和理論之關(guān)系的主張，實(shí)踐和理論處于相互生成的辯證關(guān)系中，理論不來自先驗(yàn)的理念王國(guó)，而來源于社會(huì)實(shí)踐。《光明日?qǐng)?bào)》的一篇社論明確反對(duì)從“書本中”“天才的腦袋中”來的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@“否認(rèn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐這一認(rèn)識(shí)過程中的基本矛盾，而主張認(rèn)識(shí)論上的形而上學(xué)”，而提倡“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)。?在總結(jié)崔竹松經(jīng)驗(yàn)的過程中，甚至不能通過談訪和書面總結(jié)的方式獲得認(rèn)識(shí)，而必經(jīng)親身參與。

在這里比“實(shí)踐”更為具體的要求是“感性認(rèn)識(shí)”，如同群眾智慧一樣，感性認(rèn)識(shí)非但不是理論竭力超越和拋棄的阻礙，而是通達(dá)理論的必經(jīng)之路，例如一些育種工作者本想在實(shí)驗(yàn)室栽培出放之四海皆準(zhǔn)的狀元品種，后來經(jīng)過對(duì)各個(gè)自然區(qū)推廣品種的感性認(rèn)識(shí)，重新研究農(nóng)家種特點(diǎn)，逐漸培育成幾個(gè)適合不同條件下栽培的新品種。?又如農(nóng)民用肉眼看作物長(zhǎng)相，用手腳來判斷土性，被視為科研工作的基本功。?感性認(rèn)識(shí)亦不限于群眾，“到群眾中去”的要求意味著，科學(xué)也需要通過以感覺、物質(zhì)為中心的感性認(rèn)識(shí)，被群眾全心全意地接受。

1964 年，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物育種研究所的曾道孝到北京郊區(qū)農(nóng)村推廣播種技術(shù)時(shí)，經(jīng)過對(duì)兩個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的調(diào)查后決定嘗試用機(jī)器播種，但一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)對(duì)此方式有所顧慮，曾孝道遂讓另一隊(duì)先行嘗試，小麥一周后“又齊又壯”，顧慮被消除。接著，曾孝道提倡給返青小麥追肥，因不符合當(dāng)?shù)亓?xí)慣難以推行，于是他在大塊試驗(yàn)地中選出一畦在小麥返青起身時(shí)不施肥，和其他施肥田塊進(jìn)行對(duì)比。一周后，不施肥的小麥“又黃又瘦”，讓農(nóng)民嘆服。在北京通縣（今通州區(qū)），農(nóng)民因?yàn)椴幌嘈披溗朐谛←湻登嗪缶烷_始迅速生長(zhǎng)，所以不習(xí)慣給返青小麥松土，提高地溫。為了說服農(nóng)民，中國(guó)科學(xué)院植物研究所的王世之調(diào)來一臺(tái)顯微鏡，在生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)、老農(nóng)、公社干部面前剝開返青小麥麥穗葉片，“一個(gè)個(gè)米粒頭般大小、通體透亮的麥穗生長(zhǎng)錐果然清晰地呈現(xiàn)在大家眼下了”，讓農(nóng)民發(fā)現(xiàn)：“小麥起身就懷胎啦！”隨后，全縣又調(diào)集二十多架顯微鏡，出動(dòng)大批技術(shù)員，帶上介紹摟麥、施肥技術(shù)的掛圖在各處地頭向社員傳授經(jīng)驗(yàn)。王世之和通縣副縣長(zhǎng)也拿了顯微鏡和掛圖到各處轉(zhuǎn)了三天，開了十三處地頭會(huì)，邊看、邊講、邊操作表演。終于讓農(nóng)民“打開了眼界、明白了道理”，接受返青后松土，提高地溫的栽培方法。?

上述事例表明，試驗(yàn)田中的“科學(xué)”，唯有通過經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，才能為農(nóng)民接受和信服。在肉眼可見的小麥長(zhǎng)勢(shì)“又齊又壯”或“又黃又瘦”，顯微鏡下展示的小麥“起身就懷胎”的感官震撼中，經(jīng)驗(yàn)和理論，感性和理念，構(gòu)成了一個(gè)“從群眾中來，到群眾中去”的循環(huán)往復(fù)的整體。至此，我們可以開始討論在“科學(xué)種田”中的技術(shù)與政治的關(guān)系或“政治掛帥”議題。在上述福建省閩侯縣南通公社農(nóng)民試驗(yàn)搞成功后，不僅公社開始堅(jiān)信“科學(xué)來自生產(chǎn)實(shí)踐，農(nóng)民群眾完全可以成為農(nóng)業(yè)科學(xué)的主人……少數(shù)人壟斷科學(xué)的時(shí)代開始過去”，也讓農(nóng)民群眾的心態(tài)和積極性開始改變，甚至涌現(xiàn)出眾多“科學(xué)迷”，自掏腰包搞實(shí)驗(yàn)、找對(duì)比的案例比比皆是。?

導(dǎo)致這些變化的根本原因是什么？公社認(rèn)為是“改變了人們的主觀世界，也就改變了南通公社的客觀世界”。?這樣的表述呈現(xiàn)出對(duì)主觀和客觀世界的獨(dú)特看法。改變之前的主觀世界包括因循守舊，或是科學(xué)只能掌握在專家和讀書人手中的觀念，而這些觀念構(gòu)成了公社發(fā)展的阻礙。在經(jīng)過“革命種田”“科學(xué)種田”的主觀世界改造之后，農(nóng)民意識(shí)到自身是具有非凡創(chuàng)造力的知識(shí)主體，此主體能夠打破既有“地方性知識(shí)”，不斷實(shí)踐和探索開辟全新的客觀世界。誠(chéng)如齊澤克（S.Zizek）的觀察，毛澤東思想的關(guān)鍵貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和理論的辯證關(guān)系，并將通常被劃歸為“上層建筑”的理論視為政治斗爭(zhēng)中與“物質(zhì)基礎(chǔ)”同等堅(jiān)實(shí)和具有決定性的因素（Zizek，2017：7）。這樣的格局意味著主體改造和技術(shù)生成是同一個(gè)難分難解的過程：

……建設(shè)樣板的過程，決不單純是推廣先進(jìn)技術(shù)和發(fā)展生產(chǎn)的過程……必須突出政治，抓住階級(jí)斗爭(zhēng)、兩條道路斗爭(zhēng)的綱，才能帶動(dòng)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展……?

在這里，“才能”二字表明，“政治”“兩條道路斗爭(zhēng)”是“生產(chǎn)”“科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)展”的先決條件。正是主觀世界在主-客辯證關(guān)系中的決定性地位，給予了生產(chǎn)乃至創(chuàng)造全新知識(shí)的可能，并賦予了實(shí)踐以革命性甚至破壞性。也恰恰是在共同參與的探索、失敗、再探索和不斷創(chuàng)造中，“三結(jié)合”“群眾路線”才真正將不同的群體連接成一個(gè)不僅在知識(shí)上，也是在情感上的共同體，作為反例的“脫離群眾”，并非指不接觸群眾、不利用群眾，而是不相信群眾和樣板田中能夠出科學(xué)，而將之下降到理論的執(zhí)行者的地位。例如在一篇《相信群眾，依靠群眾》的報(bào)道中，山東省東河縣農(nóng)技站最初僅僅“抽勞力搞實(shí)驗(yàn)”，還擔(dān)心群眾“弄壞”“搞亂”試驗(yàn)，最后發(fā)現(xiàn)相信、提高、依靠才是真正的“三結(jié)合”路線。?在這一過程中，群眾不僅要參觀，還要鑒定、試種。?這種心心相通的方式注重的不僅僅是某一具體實(shí)踐方案是否可行和參與者的干勁問題，還特別關(guān)注如何讓這一具體實(shí)踐過程成為參與者共和意愿、共和能力的養(yǎng)成所。由是，群眾路線不僅有助于正確領(lǐng)導(dǎo)的形成，領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、精英認(rèn)識(shí)與群眾認(rèn)識(shí)的充分聯(lián)通，還將有助于工作與身心、個(gè)人與公共、當(dāng)下和人民共和理想充分實(shí)現(xiàn)的中國(guó)未來之間的有效聯(lián)通（賀照田，2022：490-491）。在此，“知識(shí)”和“知心”都在同一過程中生成。

四、結(jié)論：“科學(xué)種田”中的“地方求知”

無論是“樣板田中出科學(xué)”的科學(xué)研究路徑，還是經(jīng)驗(yàn)與理論的辯證法，乃至“政治掛帥”的技術(shù)路線，均是對(duì)“綠色革命”中的生命政治和技術(shù)治理術(shù)的潛在批評(píng)。1957 年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中宣言“向自然界開戰(zhàn)”，并非指用技術(shù)手段征服或者奪取自然的秘密，而是在馬克思的意義上，改造自然的同時(shí)意味著改造人自身，反之亦然（朱羽，2018：2-3），因?yàn)椤叭祟惪偸遣粩喟l(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的”（毛澤東，1999：325）。階級(jí)斗爭(zhēng)是關(guān)于本性和世界觀的斗爭(zhēng)，也是一套自我革命。具體在新中國(guó)的語境下，“自在階級(jí)”向“自為階級(jí)”的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵是“階級(jí)覺悟”，即以“自覺”的革命觀念一方面改造小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子的自我，一方面改造“小農(nóng)”的自我。而這一層覺悟，既是激勵(lì)群眾主人翁式的主體性，也指思想的解放（李放春，2010），同樣也是一種關(guān)于自然世界的全新的認(rèn)識(shí)論改革。因此，這涉及一種新的人性的生成，新的“心物”關(guān)系的塑成。由此，改造自然始終貫穿于毛澤東的“三大革命運(yùn)動(dòng)”（階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)）之中（朱羽，2018：4-5）。也是在這一意義上，“自然”是知識(shí)、技術(shù)與政治的統(tǒng)一體。

“民族主義”“社會(huì)主義”“發(fā)展主義”三要素的交織、互動(dòng)與沖突貫穿了20 世紀(jì)（朱羽，2018：16），中國(guó)的現(xiàn)代化需要在既有的自然中，同步發(fā)生改造自然和生成自然的事業(yè)，這里的自然，既指需要改造和征服的外在自然，也指不同政治傳統(tǒng)中的人性信仰，既指?jìng)鹘y(tǒng)風(fēng)俗，也指革命主體性。在何為“自然”的斗爭(zhēng)中，文藝、科技、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域無疑成為焦點(diǎn)。本文對(duì)20 世紀(jì)60 年代至70年代新中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的討論希望說明，首先，在新中國(guó)的語境下，無論是風(fēng)俗還是既有的人性，都不代表源于事物本性、超越現(xiàn)實(shí)狀況的權(quán)威，也并非一成不變的靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)——這恰恰是“綠色革命”建基其上的自然的政治的信仰，也是“科學(xué)種田”批評(píng)的對(duì)象。進(jìn)而，正是因?yàn)轱L(fēng)俗和人性的可塑性和開放性，它們需要充分地與革命進(jìn)程辯證地相互生成、重構(gòu)、轉(zhuǎn)化，內(nèi)化成革命性的自然。而其生成，非得依賴“從群眾中來，到群眾中去”的路線。換言之，如果承認(rèn)地方人群是中國(guó)現(xiàn)代化的主體而非改造對(duì)象，如果承認(rèn)他們作為主體能夠進(jìn)行自我革命而不必等待啟蒙，那么一套符合日常生活常識(shí)，來自感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論，是唯一可靠的路徑。

這樣的認(rèn)識(shí)論并不為新中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)獨(dú)占，而具有更為廣泛的世界意義。在此，我們或許可以借鑒人類學(xué)已經(jīng)比較充分的對(duì)認(rèn)識(shí)論的討論并與之對(duì)話。面對(duì)本文批評(píng)的“本性的政治”及其帶來的認(rèn)識(shí)論斷裂，拉圖爾提醒道：“我們不需要以洞穴為開端！實(shí)際上，政治的理想與自然的觀念始終成雙成對(duì)，從來沒有超越自然政治的任何其他政治”（拉圖爾，2016：58）。這里，每一個(gè)關(guān)于本性及其認(rèn)識(shí)的問題都是政治問題，這不僅因?yàn)椤氨硐蟆保╮epresentation）生產(chǎn)了一個(gè)事實(shí)的秩序（米切爾，2022：Ⅳ-Ⅴ），更因?yàn)槿魏握巫h題都建立在何為“本性”與本性如何生成和認(rèn)識(shí)的信念之上。

接著，知識(shí)并非永恒地處于一個(gè)理念天國(guó)，它不存在于任何既定之處。關(guān)于“本性”的想法，帶來了關(guān)于知識(shí)場(chǎng)所的根深蒂固的偏見，這種視野要求知識(shí)的獲得需要不斷地從具體的“地方”（place）上升到抽象的“空間”（space）（Ingold，2011：146、153）。這是英德格爾（T.Ingold）筆下的“現(xiàn)代主義觀念中的傳統(tǒng)知識(shí)”，它類似于系譜（genealogical model），被認(rèn)為擁有本質(zhì)性特征，內(nèi)在于人們的頭腦中，并且可以世代傳遞和習(xí)得、傳播，“事實(shí)”因?yàn)轭A(yù)先存在，所以需要被挖掘。在這里，地方主體不能從自己對(duì)地方的切身體驗(yàn)中獲得任何真知，因?yàn)榈胤江h(huán)境只是無足輕重的背景甚至障礙（Ingold，2011：154、157）。

與之相對(duì)的“地方觀念中的傳統(tǒng)知識(shí)”。它與其說具有傳播、傳遞、繼承的實(shí)體和內(nèi)在特性，不如說是在實(shí)踐的技藝中，在環(huán)境之中，在關(guān)系之中動(dòng)態(tài)生成的過程。在這樣的視野下，所謂“地方性知識(shí)”不是某種本質(zhì)而是一個(gè)過程，地方也不再是知識(shí)的容器，而是知識(shí)必經(jīng)其發(fā)生之依據(jù)，“事實(shí)”不能預(yù)先存在，它只能發(fā)生（occur）（Ingold，2011：154）。在這個(gè)意義上，不僅普通人的、日常生活中的技藝和實(shí)踐不應(yīng)該被下降為知識(shí)的具體化體現(xiàn)或在地化實(shí)施，“自然”及其知識(shí)也不應(yīng)該是客觀存在的穩(wěn)定對(duì)象，而是在地方風(fēng)土、人類活動(dòng)中不斷生成（Ingold，2004：307-309）。拉圖爾也表達(dá)過類似的觀點(diǎn)，自然及其知識(shí)的存在方式不在于其客觀性，而在于其在關(guān)系的世界中不確定的、不間斷的生成特性（拉圖爾，2016：5）。人類學(xué)發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)系性的社會(huì)世界無處不在，當(dāng)我們說非西方人不愛護(hù)自然時(shí)，那是因?yàn)樗麄兾磳⒆匀弧凹兓?，“自然”從來不是一個(gè)思考的范疇和可資利用的對(duì)象——差異不在于他們是否善待自然，而在于他們根本就沒有在“對(duì)待”它（拉圖爾，2016：85-87）。恰恰在知識(shí)的生成過程和關(guān)系特性之中，地方和歷史情景不再構(gòu)成知識(shí)的外在背景，而成為知識(shí)必要的構(gòu)成部分。

本文試圖以作為動(dòng)作的“地方求知”（local knowing）取代作為名詞的“地方性知識(shí)”（local knowledge），以“世界”取代“全球”（globe），意在否認(rèn)知識(shí)來源于傳統(tǒng)或理念天國(guó)的迷信，由此避免將“地方”視為傳統(tǒng)文化的容器，而將“自然”讓渡給科學(xué)的領(lǐng)域，同時(shí)，也拒絕將“地方性知識(shí)”視為“世界知識(shí)”的干擾，由此避免在知識(shí)生成與獲得過程中，地方和世界的潛在沖突?！暗胤角笾辈粌H試圖以此將不斷生成的、具體的、特殊的、地方性的求知過程置于知識(shí)生產(chǎn)的主體地位，還試圖反對(duì)以抽象的空間為核心意象的“全球化”。由此，或許可以用基于地方的多重世界想象取代單一全球秩序圖景，并且避免諸如地方與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與自然的沖突。

同樣重要的是，“地方求知”的視角也將知識(shí)代言者、科學(xué)家和地方人士置于同樣的知識(shí)生產(chǎn)者的地位。套用英德格爾的話，地方及科學(xué)的研究應(yīng)該是“與人們一起研究”（study from and with people）而不是“對(duì)人們進(jìn)行研究”（study of people）（Ingold，2013：2-3），這是一種“從社會(huì)出發(fā)”（賀照田，2018）的知識(shí)和知識(shí)生產(chǎn)者，他們不占有世界，也不占有地方，而是在具體的地方情景中，開放和不確定地合力產(chǎn)生一套對(duì)于自然的認(rèn)知。

帶著這些全新的洞見，我們或許可以正視，在新中國(guó)成立初期的“科學(xué)種田”中不斷生成著源于地方群體經(jīng)驗(yàn)的世界知識(shí)，這種知識(shí)生成或求知過程也意味著自我的革命，將自我作為主體進(jìn)而展開行動(dòng)。這種別樣知識(shí)的世界性意義，已經(jīng)在某種程度上體現(xiàn)在新中國(guó)初期農(nóng)業(yè)科技實(shí)踐的“自力更生”之中——對(duì)于新中國(guó)時(shí)期從地方到國(guó)家的發(fā)展，“自力更生”不僅意圖解決資源短缺的現(xiàn)實(shí)問題，也意圖為“第三世界”提供一套在帝國(guó)主義和冷戰(zhàn)格局中的替代性世界圖景和方法論（Schmalzer，2019：141）。

這樣的立場(chǎng)與20 世紀(jì)末期的思想狀況極為不同。在啟蒙話語再次成為中國(guó)知識(shí)分子的主流意識(shí)之時(shí)，新中國(guó)六七十年代的歷史被打包理解為“反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”。此時(shí)的地方及其民眾被認(rèn)為唯有再次被“啟蒙”脫胎換骨，才能真的肩負(fù)起把中國(guó)順利帶至現(xiàn)代化的理想之境（賀照田，2016：65）。由是，“新啟蒙”的核心任務(wù)是反封建而非毛澤東時(shí)代的批判資本主義，是大大增強(qiáng)有利于破壞小生產(chǎn)者前現(xiàn)代性的商品經(jīng)濟(jì)，以及將科學(xué)和技術(shù)解放出政治的桎梏，而非思考毛澤東時(shí)代在技術(shù)領(lǐng)域政治掛帥的顛覆性含義。

讓人慨嘆的是，20 世紀(jì)70 年代中美恢復(fù)邦交關(guān)系后，一支由西方石油公司高管組成的代表團(tuán)訪問了中國(guó)。在驚嘆中國(guó)的育種成就之余，他們還制作了一部名為《中土花園》的紀(jì)錄片。在片中，伴隨著《春江花月夜》片頭曲，出現(xiàn)在觀眾視線的第一個(gè)場(chǎng)景是在身穿汗衫、頭戴草帽的農(nóng)夫驅(qū)使下，耕牛在一望無際的水田中艱難前行。如果說這一景象符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中耕織圖的意象，那么隨后頭挽發(fā)髻的農(nóng)村老人用竹編蒸籠烹飪的景象，更是強(qiáng)化了影片東方學(xué)式的異域想象。在這樣的基調(diào)中，袁隆平的創(chuàng)舉，被視為某個(gè)綿延千年的靜態(tài)文化遺產(chǎn)的結(jié)果。?將近半個(gè)世紀(jì)之后，當(dāng)中國(guó)大陸的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”方興未艾之時(shí)，類似的“東亞農(nóng)耕傳統(tǒng)”似乎也被很多生態(tài)農(nóng)業(yè)推崇者奉為圭臬。此時(shí)或許需要被提及的，恰恰是新中國(guó)初期發(fā)生的轟轟烈烈的“科學(xué)種田”。

注釋：

①英文全稱為“U.S.Agency for International Development”（USAID）。

②此為高德于1968 年3 月在國(guó)際發(fā)展協(xié)會(huì)（The Society for International Development）會(huì)議上發(fā)表的公開演講，參見W.Gaud,“The Green Revolution：Accomplishments and Apprehensions,” https://www.agbioworld.org/biotechinfo/topics/borlaug/borlaug-green.html，訪問時(shí)間：2023 年11月23日。

③例如，“卡路里”在19 世紀(jì)90 年代被發(fā)現(xiàn)后，逐漸成為衡量食物攝入量的指標(biāo)，進(jìn)而與優(yōu)生學(xué)和人口學(xué)一道成為國(guó)際政治的重點(diǎn)領(lǐng)域。

④2021 年，SFTP 組織了一次對(duì)《中國(guó)：兩條腿走路的科學(xué)》的閱讀和討論，包括舒喜樂（Sigrid Schmalzer）在內(nèi)的五位學(xué)者或訪問過中國(guó)的親歷者參與了討論，并將討論結(jié)集成題為“重讀《中國(guó)：兩條腿走路的科學(xué)》”（Sepcial Collection 2021: RereadingChina:Science Walks on Two Legs）的系列文章，發(fā)表在SFTP 網(wǎng)站上。此處參見S.Schmalzer,“Introduction,” https://magazine.scienceforthepeople.org/rereading-china/introduction/，訪問時(shí)間：2023年4月23日。

⑤Science for the People,China:Science Walks on Two Legs,New York:Avon Books,1974.

⑥Zuoyue Wang,“Commentary on Science for the People,China: Science Walks on Two Legs,” https://magazine.scienceforthepeople.org/rereading-china/commentary/.

⑦《印度國(guó)大黨內(nèi)狗咬狗爭(zhēng)斗越來越尖銳》，載《人民日?qǐng)?bào)》1969年10月25日，第5版。

⑧“IR8”是由國(guó)際水稻研究所（IRRI）于20 世紀(jì)60 年代在菲律賓利用雜交技術(shù)培育的常規(guī)水稻品種，“矮腳南特”“廣場(chǎng)矮”均為20 世紀(jì)50 年代在廣東培育的高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的早秈矮稈品種。

⑨聶榮臻：《全黨抓科學(xué)技術(shù)工作，實(shí)現(xiàn)技術(shù)革命》（1958 年8 月2 日），載《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第11冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第324—336頁。⑩古維進(jìn)：《參加和領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)的好辦法——培育試驗(yàn)田——記湖北紅安縣干部培育試驗(yàn)田的經(jīng)過》，載《人民日?qǐng)?bào)》1957年11月19日，第2版。

?《中共中央關(guān)于普遍推行種試驗(yàn)田的經(jīng)驗(yàn)的通知》（1958 年2 月14 日），載《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第11冊(cè)，第150—151頁。

?曾惇：《向紅安縣學(xué)習(xí)什么？》，載《人民日?qǐng)?bào)》1958 年4月18日，第2版。

?江渭清：《運(yùn)用樣板，推動(dòng)全盤，是領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好方法》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966年第2期，第1—11頁。

?吉林師范大學(xué)生物系草原研究室：《不要迷信書本知識(shí)》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966 年第4 期，第40 頁；江蘇省徐州專區(qū)農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所：《打破洋框框，培育棉花新品種》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966 年第5 期，第3—6 頁；福建省龍溪專區(qū)農(nóng)科所：《發(fā)展科學(xué)研究工作的障礙是什么？》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》，1966 年第2 期，第43—44 頁；鄧炎棠：《樹立為革命育種的世界觀》，載《作物學(xué)報(bào)》1966年第2期，第143—146頁。

?農(nóng)業(yè)部黨組：《關(guān)于全國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)研究工作會(huì)議的報(bào)告》（1960 年2 月2 日），載《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第13 冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第45—51 頁；譚震林、聶榮臻：《關(guān)于全國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)工作會(huì)議的報(bào)告》（1963 年4 月30 日），載《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第17 冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第144—167頁。

?例如，《還是要從思想談起》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966年第3期，第49頁。

?《作物學(xué)報(bào)》編輯部：《打破舊框框，多快好省地培育新品種》，載《作物學(xué)報(bào)》1966年第2期，第154—161頁。? 四川省萬縣專區(qū)農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所：《加強(qiáng)實(shí)踐觀點(diǎn)，減少盲目性——小麥育種工作初步總結(jié)》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966 年第5 期，第12—15 頁；山東省農(nóng)科院植保所、昌濰專區(qū)農(nóng)科所安丘南部樣板田工作組：《為生產(chǎn)而試驗(yàn)，在生產(chǎn)中找課題》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966年第3期，第47—48頁。

?后被譽(yù)為農(nóng)民育種家。

?《農(nóng)民自覺掌握農(nóng)業(yè)科學(xué)的時(shí)代開始了——福建省閩侯縣南通公社的群眾性科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1966年5月18日，第4版。

?同上。

?曾敘創(chuàng)：《從育種實(shí)踐中學(xué)習(xí)育種》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966年第5期，第20頁。

?薛攀皋：《對(duì)土專家進(jìn)中國(guó)科學(xué)院當(dāng)研究員的反思》，載薛攀皋：《科苑前塵往事》，北京：科學(xué)出版社2011年版。

?朱德海：《廣泛開展群眾性的農(nóng)業(yè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新高潮》，載《人民日?qǐng)?bào)》1965 年1 月31 日，第5版。

?吉林省農(nóng)業(yè)科學(xué)院新豐水稻樣板工作組：《在樣板田上開展科學(xué)研究的過程就是兩種思想、兩種方法斗爭(zhēng)的過程》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966 年第4 期，第34—37頁。

?《光明日?qǐng)?bào)》社論：《改變兩個(gè)公式——世界觀上的革命——三論知識(shí)分子活學(xué)活用毛主席著作》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966 年第4 期，第7—9 頁。另可參見《一條農(nóng)業(yè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的正確道路》，載《人民日?qǐng)?bào)》1963年7月23日，第1版。

?黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院克山農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所：《為人民服務(wù)，為生產(chǎn)育種——春小麥雜交育種的經(jīng)驗(yàn)》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966年第5期，第7—11頁。

?江西省紅壤試驗(yàn)站：《樣板田可以出高產(chǎn)，也可以出科學(xué)》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966年第2期，第38—41頁。

?高潔、于英士：《把科學(xué)技術(shù)獻(xiàn)給農(nóng)業(yè)——記北京小麥科學(xué)工作者的田間實(shí)驗(yàn)活動(dòng)》，載《人民日?qǐng)?bào)》1964 年6月22日，第2版。

?同注?。

?同上。

?同注?。

?于克林：《相信群眾，依靠群眾》，載《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)》1966年第5期，第35—36頁。

?同注?。

?參見紀(jì)錄片《中土花園：中國(guó)雜交水稻的故事》（From the Garden of Middle Kingdom:The Story of Chinese Hybrid Rice），https://vimeo.com/14743373，訪問時(shí)間：2023年4月30日。