國家公園的荒野價(jià)值

梁雨嬋

【摘要】國家公園體制的試點(diǎn)工作已經(jīng)在我國順利開展，到目前為止，包括三江源、大熊貓、北京長城等在內(nèi)的10個(gè)國家公園已經(jīng)建成，這是國家公園制度由于其在荒野保護(hù)理念的影響并且在國際上得到了廣泛應(yīng)用的結(jié)果。本文首先詳細(xì)討論了發(fā)現(xiàn)“荒野”價(jià)值的歷史過程，隨后轉(zhuǎn)向挖掘“荒野”本身的價(jià)值，從而為“國家公園”的存在提出了令人信服的論證。其次論述了羅爾斯頓的荒野價(jià)值觀，羅爾斯頓是自然價(jià)值論的代表人物之一，他相信，荒野具有自己的內(nèi)在價(jià)值，并且這種價(jià)值是一種客觀的、不受個(gè)人喜好影響的價(jià)值。最后具體闡述了荒野在國家公園中體現(xiàn)的價(jià)值，以此為我國的國家公園試點(diǎn)提供理論上的依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】國家公園；羅爾斯頓；荒野；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】X36 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）01-0088-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.01.028

當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類生活的環(huán)境也隨之發(fā)生改變，生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題越來越嚴(yán)重，甚至已經(jīng)嚴(yán)重威脅到大自然和人類的生存，因此，生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題是當(dāng)前我國和世界各國政府和各種組織面臨的首要議題。同時(shí)，對(duì)于人類來說，為了讓我們的子孫后代能夠安居樂業(yè)，我們也必須要認(rèn)真處理我們與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。而“建立國家公園以保護(hù)荒野”的倡議和實(shí)踐，就是一種保護(hù)生態(tài)環(huán)境先驅(qū)性、有效性的做法，并在短短的一百多年里在全世界范圍內(nèi)流行開來，得到了許多國家的效用。

目前，我國建立國家公園的試點(diǎn)工作已全面展開，“21世紀(jì)以來，黨中央、國務(wù)院出于生態(tài)保護(hù)等原因制定了國家公園試點(diǎn)政策，成立了三江源自然保護(hù)區(qū)、青海三江源國家生態(tài)保護(hù)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)，并在三江源生態(tài)保護(hù)與建設(shè)一期、二期工程等方面進(jìn)行了長期的保護(hù)，使三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到了顯著的改善”[1]。

到目前為止，包括三江源、大熊貓、北京長城和湖北神農(nóng)架在內(nèi)的10個(gè)國家公園已經(jīng)建成，這表明國家公園的建設(shè)是有效的。羅爾斯頓以及其他一些生態(tài)倫理學(xué)家們?cè)趯?duì)荒野保護(hù)和國家公園的建設(shè)中提供了很多寶貴的建議，而他的自然價(jià)值論思想也為我國的國家公園試點(diǎn)工作提供了理論上的支持。因此，本文希望能夠從羅爾斯頓的荒野哲學(xué)思想中汲取相關(guān)的知識(shí)和理論依據(jù)，將其應(yīng)用到國家公園的建設(shè)和保護(hù)之中，從而尋找到可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、荒野價(jià)值的發(fā)現(xiàn)歷程

在荒野保護(hù)行動(dòng)中，建設(shè)國家公園的政策誕生了，并逐漸在一些國家的實(shí)際效用的影響下向世界各國傳播和發(fā)展，可以說“荒野是國家公園存在的終極價(jià)值”[2]。然而，如果我們把眼光放到原始時(shí)代到現(xiàn)代的歷史變遷中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)待“荒野”有著從仇恨、敵視、崇拜、渴望征服再到最后的守護(hù)意識(shí)的漫長而曲折的轉(zhuǎn)變過程。所以，解讀“荒野”的概念，梳理其價(jià)值發(fā)現(xiàn)的過程，是非常有必要的，因?yàn)樗梢允谷藗儗?duì)其發(fā)展有一個(gè)更為清楚的認(rèn)識(shí)，它還旨在展示國家公園的重要性和價(jià)值，進(jìn)而使人們?cè)趪夜珗@的建設(shè)管理上不斷取得進(jìn)步。

荒野是人類生命的起源，同時(shí)也是人類生命覆滅的野蠻之地。人類探索荒野的價(jià)值，經(jīng)歷了從荒漠到資源，再到家園的歷程。人們對(duì)最初的荒野的描述是可怕、荒涼，被認(rèn)為是毫無意義的，也是令人困惑不解的。在農(nóng)耕時(shí)代后，人們開始在野外耕種，并將被人類文明浸染的農(nóng)田和荒野分割成不同的區(qū)域，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來維持生計(jì)，荒野的價(jià)值逐漸被人們發(fā)現(xiàn)并利用；到了工業(yè)時(shí)代，在人類中心主義的影響下，荒野則變成了人類的資源寶庫，人類無窮無盡地在野外挖掘資源，從而給這片區(qū)域帶來了空前的破壞，這就是荒野的“工具”價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，這片美麗的荒野終于被浪漫主義者發(fā)現(xiàn)并深深贊嘆，在他們眼里，荒野足以被當(dāng)成是上帝的作品，從這里開始，荒野的審美價(jià)值正式被人們發(fā)現(xiàn)和接受。

與此同時(shí)，對(duì)荒野價(jià)值的挖掘出現(xiàn)在各類文學(xué)家、哲學(xué)家的作品中，比如超驗(yàn)主義哲學(xué)家梭羅就說到，荒野是他一生的“摯友”，他指出：“荒野是野性的貯存庫，對(duì)于使人始終都能保持一星半點(diǎn)的野性是至關(guān)重要的?！盵3]人類的身體和精神上出現(xiàn)的純真、樸素的感覺是荒野的野性所給予的，這種野性在一定程度上改變了人們長久以來在工業(yè)文明中的機(jī)械狀態(tài)，使人有更多的機(jī)會(huì)去完善自己的道德。梭羅認(rèn)為，荒野與文明是密不可分的，為了長期的發(fā)展，文明必須與荒野保持一定的平衡。而把“荒野”概念植入了人們心中的則是繆爾，他承認(rèn)了荒野的宗教價(jià)值?？姞栒J(rèn)為，現(xiàn)代文明的高度發(fā)展束縛了人的靈魂，使人類的精神生活面臨窒息，而他認(rèn)為在他崇拜的荒野中，一切事物都處在一種與世無爭(zhēng)的和諧之中，所以對(duì)于荒野，他始終抱有一種虔誠的膜拜態(tài)度。

對(duì)荒野價(jià)值的挖掘和研究來到霍爾姆斯·羅爾斯頓這里，“一個(gè)生物體捍衛(wèi)并享有其自身的、內(nèi)在于其個(gè)體的價(jià)值，但同時(shí)又對(duì)其他生物體和生態(tài)系統(tǒng)整體有著工具性價(jià)值”[4]。這是羅爾斯頓提出的自然價(jià)值論中的核心觀點(diǎn)，荒野不僅具有自身的內(nèi)在價(jià)值，與此同時(shí)，對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和其他生物而言同樣具有工具性的價(jià)值。他的自然價(jià)值論的提出不僅出于對(duì)荒野的熱愛和贊許，更是出于對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)近年來被逐漸破壞的擔(dān)憂。綜上所述，從梭羅、繆爾到羅爾斯頓對(duì)荒野的看法可以看到，羅爾斯頓的自然價(jià)值論在理論層面上來說，是把對(duì)荒野價(jià)值的探索提升到了一個(gè)新的高度，他不僅認(rèn)同以往哲學(xué)家提出的荒野具有工具價(jià)值和宗教價(jià)值的觀點(diǎn)，更重要的是，他直接承認(rèn)并確立了荒野本身所具有的不可動(dòng)搖的內(nèi)在價(jià)值。

二、羅爾斯頓的荒野價(jià)值理論

羅爾斯頓曾指出“地球上現(xiàn)存的荒野僅僅是上個(gè)世紀(jì)（指的是19世紀(jì)）的一小部分”[5]。這說明真正的荒野實(shí)際上已經(jīng)所剩無幾，我們?nèi)祟惉F(xiàn)在要做的就是要保護(hù)好剩下的為數(shù)不多的荒野，并且阻止過度的開發(fā)和破壞。

要想根本解決如何保護(hù)荒野的問題，有兩個(gè)方面的途徑，一是制度建立方面，這也是大多數(shù)國家所采取的最基本的方法，比如建立相應(yīng)的法律法規(guī)，采取一些強(qiáng)制性措施等；二是從改變?nèi)俗陨韺?duì)于荒野價(jià)值或者說是對(duì)于環(huán)境保護(hù)的看法出發(fā)，修正人們對(duì)于大自然是人類的工具資源，因此可以無所顧忌對(duì)其挖掘利用的觀念，從而讓人們對(duì)人與自然之間的關(guān)系作出正確的判斷，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。進(jìn)一步而言，荒野價(jià)值理論實(shí)際上就是國家公園制度的理論支撐，為了實(shí)現(xiàn)第二種方法，即改變?nèi)吮旧韺?duì)于荒野保護(hù)的認(rèn)知，作為理論支撐的荒野價(jià)值理論是我們不得不考慮到的重點(diǎn)。

上一章我們已經(jīng)簡單論述了荒野價(jià)值的發(fā)現(xiàn)歷程，我們發(fā)現(xiàn)，在繆爾那里，他最先確認(rèn)的是荒野具有宗教價(jià)值，并且，在他的《我們的國家公園》一書中，他強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)于荒野價(jià)值的認(rèn)知問題。具體地說，繆爾認(rèn)為，只有在類似西部公園那樣維持著荒野原貌的環(huán)境下，人們才能找到荒野帶給人類心靈的沖擊感，并且發(fā)自內(nèi)心地體會(huì)荒野本身帶給人的力量。而在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里，人們看似已經(jīng)征服了大自然，并且人為制造了各種各樣的美景，滿足了自己在感官上的欲望，實(shí)際上，人類在對(duì)大自然的價(jià)值和意義認(rèn)知上已經(jīng)變得“麻木無知”。在這種環(huán)境里，雖然人類的身體已然習(xí)慣于這片土地，但心靈仍在四處漂泊，無所依靠。因此，“對(duì)荒野價(jià)值的認(rèn)識(shí)是當(dāng)今人類必須明晰和清楚的，對(duì)荒野和文明該何去何從的思考至關(guān)重要”。

還有一些學(xué)者認(rèn)為，荒野的價(jià)值本性是由人的主觀感覺所決定的，甚至是一種滿足人某種欲望的存在。羅爾斯頓指出：“這種荒野價(jià)值觀帶有強(qiáng)烈的主觀主義色彩，也是人類中心主義的表現(xiàn)?！盵6]克里考特也提出反對(duì)意見，但他并沒有否定荒野的工具價(jià)值，他認(rèn)為僅憑人類的主觀感覺來評(píng)價(jià)荒野的價(jià)值是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴⒉皇且磺袃r(jià)值都是由人類的意識(shí)和思想來決定的，換句話說，荒野的價(jià)值不僅來自人類的贊揚(yáng)，而且來自它本身的價(jià)值。

對(duì)于克里考特的說法，羅爾斯頓認(rèn)為克里考特既承認(rèn)了荒野本身的價(jià)值，又承認(rèn)了荒野具有“價(jià)值賦予的主觀性”，這必然會(huì)導(dǎo)致邏輯上的沖突，在羅爾斯頓看來，體驗(yàn)價(jià)值和非體驗(yàn)價(jià)值是人對(duì)某物價(jià)值評(píng)價(jià)的劃分，因而，把價(jià)值單純地看作是人類的感覺并不完全正確?；诖耍J(rèn)為，價(jià)值是荒野的自然本性，荒野是擁有“創(chuàng)造性屬性”的自然，它既創(chuàng)造了價(jià)值，又創(chuàng)造了“具有評(píng)價(jià)能力的人”，是大自然給人類帶來了價(jià)值。它具有其內(nèi)在固有的價(jià)值，這種價(jià)值具有客觀性，不受人的主觀喜好影響，因而被稱作“自然價(jià)值論”。羅爾斯頓指出有能力理解、欣賞和重視荒野價(jià)值的是人類而不是其他的物種，所以，人們必須以“體驗(yàn)”的方式去觀察和領(lǐng)悟人與大自然的結(jié)合，而且，人有責(zé)任維護(hù)荒野的客觀價(jià)值，維護(hù)荒野的完整和穩(wěn)定，這是人類對(duì)荒野自然的義務(wù)，“羅爾斯頓再次為人類中心主義敲響了警鐘”[7]。

三、國家公園的荒野價(jià)值體現(xiàn)

前面我們已經(jīng)提到，現(xiàn)在地球上的荒野已經(jīng)所剩不多，我們只能盡可能地保護(hù)它們，盡量把它們的破壞降到最低。因?yàn)榛囊安粌H有著作為人類生命的源泉、具有審美價(jià)值還有對(duì)人類的教育啟蒙功能的價(jià)值，更是目前國家公園建設(shè)的重要原因，因此，荒野及其價(jià)值必須要得到人們的重視。

（一）荒野是生命之源

到目前為止，由于人類對(duì)荒野的過度干預(yù)和利用，野生動(dòng)物數(shù)量銳減，這不僅破壞了物種多樣性，還嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。因此，我們有必要更好地理解荒野作為生命源泉的價(jià)值，更好地理解荒野與人類的關(guān)系，從而提高人們對(duì)國家公園作為荒野保護(hù)的必要性和合理性的認(rèn)識(shí)。

“荒野是生命孵化的基質(zhì)，是產(chǎn)生人類的地方?！被囊笆侨说母瑹o論過去、現(xiàn)在還是將來。我們的生命不僅在生物意義上來自于荒野，而且就連與荒野似乎相抵觸的文化，其實(shí)也是起源于他。雖然人類認(rèn)為自己擁有文化，并凌駕于所有的存在與自然之上，但人類的生存卻是建立在荒野的基礎(chǔ)之上的。低等生物是組成生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，人類與文化都消失了，而荒野卻可以正常地進(jìn)行著運(yùn)轉(zhuǎn)；可是如果沒有荒野，我們的生命注定走不到結(jié)尾。羅爾斯頓認(rèn)為，荒野是一個(gè)創(chuàng)造世界的樂園，而這片土地則是大自然作為生命起源最好的媒介，因此我們必須把自己的根保存在這片土地上。

（二）荒野的審美價(jià)值

羅爾斯頓認(rèn)為，國家公園這個(gè)制度將全國最迷人的荒野地區(qū)都保護(hù)了起來，并把荒野上的一切自然風(fēng)光都保留了下來，比如沼澤地、河流等，最重要的是盡量把公園里的人的蹤跡降到最小。同時(shí)，國家公園制度的實(shí)行也將更好地保護(hù)野生動(dòng)物和它們的基因，而這對(duì)于荒野本身的美學(xué)價(jià)值也是非常關(guān)鍵的。值得慶幸的是，作為一種保護(hù)荒野和其價(jià)值的有效機(jī)制，國家公園制度已經(jīng)在全球建立并得到了廣泛的傳播。

對(duì)大自然或者荒野的熱忱和敬畏，讓羅爾斯頓在審美價(jià)值上對(duì)荒野有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)：一是自然的客觀屬性即美感屬性，二是一種只有觀察者才能獲得的從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)認(rèn)識(shí)的能力即審美能力，羅爾斯頓認(rèn)為這種審美能力不僅僅是一種視覺的賞識(shí)，更是一種人類與自然的深層聯(lián)系。從前文的論述中，我們可以知道，在羅爾斯頓那里，自然價(jià)值本質(zhì)上是一種客觀內(nèi)在的屬性，審美價(jià)值是他提出的十幾種價(jià)值中的一種屬性。顯然，荒野價(jià)值作為一種屬性，也擁有著內(nèi)在客觀的本性。

（三）荒野的教化功能

在《哲學(xué)走向荒野》一書的前言中，羅爾斯頓指出，自從哲學(xué)家蘇格拉底把視線從天上轉(zhuǎn)向了人間，探究人類的生存狀態(tài)成了哲學(xué)家的第一要?jiǎng)?wù)，而蘇格拉底卻把注意力集中在城邦上，他的思想被限制在了探索人類的社會(huì)屬性上，因此沒有提到除人之外任何的“生物”，這是由于蘇格拉底不相信自然可以教會(huì)他什么，所以他選擇關(guān)注城邦。據(jù)此，羅爾斯頓反駁說：“森林和自然景觀能夠教給我城市的哲學(xué)家所不能教的東西?！被诖?，在蘇格拉底的轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)上，他把目光從人身上轉(zhuǎn)而投向了荒野。在他看來，荒野的教化作用是值得尊敬和重視的，因?yàn)樵谌祟惪磥?，荒野就像大學(xué)一樣，在人類的啟蒙和教育中起著同樣的作用。換句話說，盡管這片原生態(tài)的、沒有人類活動(dòng)的痕跡的荒野看起來毫不起眼，但是一旦和人類相連，就能發(fā)揮出對(duì)人類特有的功能和作用。

進(jìn)一步說，荒野是一種象征，它充滿了靈性，它的象征意義和精神的力量都能在人類的精神上起到潛移默化的作用，給人類的心靈帶來無限的洗滌和養(yǎng)育。而與都市的喧鬧相比，荒野可以凈化人的靈魂，讓人心曠神怡，讓人學(xué)會(huì)謙虛，尊重大自然。

四、結(jié)語

當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)是一個(gè)國家的頂層設(shè)計(jì)中不可缺少的一環(huán)。對(duì)于這個(gè)問題，人們面臨的困難是如何站在哲學(xué)的角度客觀理性地對(duì)這片曾經(jīng)空白的地圖即荒野的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。羅爾斯頓認(rèn)為，地球上發(fā)生的生態(tài)危機(jī)，是因?yàn)槿藗內(nèi)狈?duì)荒野自然的正確評(píng)估，更不能對(duì)其具有的價(jià)值進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該充分地尊重和正確看待荒野的價(jià)值，國家公園的存在是為了保護(hù)荒野和它們的價(jià)值，所以對(duì)于國家公園這個(gè)政策我們也應(yīng)給予支持和認(rèn)同。羅爾斯頓的自然價(jià)值論思想對(duì)于人類的荒野保護(hù)工作來說具有重大價(jià)值意義，他肯定了“生態(tài)倫理學(xué)”的存在，將倫理關(guān)懷的范圍從“人”和“人”之間擴(kuò)展到“人與自然”之間，顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，并提出了“自然價(jià)值論”這一生態(tài)倫理學(xué)的核心理念。目前國家公園的政策實(shí)踐也是在羅爾斯頓的自然價(jià)值理論的影響下逐漸邁進(jìn)的，這對(duì)于改善世界的生態(tài)環(huán)境也是有益的。21世紀(jì)以來，世界各國興起一場(chǎng)國家公園建設(shè)熱潮，中國建成了十個(gè)國家級(jí)公園區(qū)域試驗(yàn)基地，并且到2035年將基本建成全世界最大的國家公園體系。國家公園建設(shè)理念在我國全面推進(jìn)并且取得了一定進(jìn)展也表明這是我們與自然和解的真實(shí)寫照，也是對(duì)自然與文明和諧共存的生動(dòng)詮釋。

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