阿倫特科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想辨析
——基于阿倫特《人的境況》的考察

孫語辰

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,西安 710119)

阿倫特(1)漢娜·阿倫特(Hannah Arendt,1906—1975),德國猶太人,20世紀(jì)思想家、政治理論家之一。著有《極權(quán)主義的起源》等。早年她在馬堡和弗萊堡大學(xué)攻讀哲學(xué)、神學(xué)和古希臘語,后轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯的門下,獲哲學(xué)博士學(xué)位。1933年納粹上臺(tái)后流亡巴黎,1941年到了美國。自1954年開始,阿倫特在美國加利福尼亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、社會(huì)研究新學(xué)院、紐約布魯克林學(xué)院開辦講座;后擔(dān)任過芝加哥大學(xué)教授、社會(huì)研究新學(xué)院教授。隨著《人的境況》《在過去與未來之間》《論革命》等著作的出版,使她成為20世紀(jì)政治思想史上的矚目人物。的技術(shù)哲學(xué)思想在國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的地位差異明顯。相較于阿倫特的技術(shù)哲學(xué)思想,國內(nèi)學(xué)者更加關(guān)注阿倫特在政治哲學(xué)思想上的建樹。這一現(xiàn)象的主要原因在于阿倫特對技術(shù)哲學(xué)的論述與其對政治思想的探索交織在一起,并沒有專門探討技術(shù)哲學(xué)的著作,尤其是在阿倫特《人的境況》一書里,雖然開篇阿倫特以科學(xué)技術(shù)發(fā)展作為導(dǎo)引,但此書不限于對科學(xué)技術(shù)的論述,書中圍繞現(xiàn)代社會(huì)人的生存與發(fā)展問題做了系統(tǒng)的論述。由于阿倫特在論述中運(yùn)用了較多政治哲學(xué)思想和馬克思主義哲學(xué)的詞匯,以至于人們專注于她的公共領(lǐng)域、權(quán)利、自由等問題的論述以及她在勞動(dòng)、工作問題上與馬克思的辨析,忽視了在這篇著作當(dāng)中蘊(yùn)含的技術(shù)哲學(xué)思想。因此,本文試圖以技術(shù)哲學(xué)作為關(guān)注點(diǎn),審查阿倫特在《人的境況》一書中闡述的科學(xué)技術(shù)對人的影響以及人如何解決科學(xué)技術(shù)對人的改造與異化的問題,充分把握阿倫特技術(shù)哲學(xué)思想的精髓。

一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對世界與人的顛覆

阿倫特在《人的境況》的最后一章,提出了美洲的發(fā)展、新航路開辟引起的對于地球的探索,以及宗教改革的產(chǎn)生引起了世界異化的問題。人們不斷探索自然與地球的邊界,不斷擴(kuò)大對自然與地球的認(rèn)識(shí),但同時(shí)伴隨的是我們對地球認(rèn)識(shí)的萎縮與控制。對地球認(rèn)識(shí)的異化源于我們在思想領(lǐng)域?qū)θ说倪^分關(guān)注。阿倫特提出世界異化的概念,是從人對地球的探索以及人對自身的認(rèn)識(shí)兩個(gè)角度切入的。從人對地球的探索角度來說,人與自然、地球的關(guān)系在人的探索中逐漸變質(zhì),從人對地球的好奇與仰望轉(zhuǎn)向人對地球的分割和突破;從人對自身的認(rèn)識(shí)角度來說,隨著人對經(jīng)濟(jì)與財(cái)富的關(guān)注與認(rèn)可,對人的自我與自由的追求引發(fā)了社會(huì)中國家的分割、公共領(lǐng)域的破裂與私人領(lǐng)域的衰落。阿倫特認(rèn)為現(xiàn)代的人處在人與地球、人與社會(huì)關(guān)系逐漸崩塌的狀態(tài)當(dāng)中,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步更是加速了這種世界異化的狀態(tài)。由此,阿倫特提出了現(xiàn)代的“阿基米德點(diǎn)”,指出科學(xué)技術(shù)的開端與發(fā)展是如何引起世界的異化與崩塌的。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,我們對于地球與宇宙的關(guān)注,不再是以地球?yàn)橹行倪M(jìn)行觀察與實(shí)現(xiàn)。伽利略對“地心說”的扭轉(zhuǎn),使得地球被安置在宇宙的一個(gè)角落,人們對地球觀察視角從以地球?yàn)橹黧w變成以宇宙為主體去俯瞰地球?！半m然我們沒有實(shí)際站在阿基米德想要站的地方……,我們卻找到了一種在地球自然之內(nèi)對地球采取行動(dòng)的辦法,仿佛我們可以從地球外部,從阿基米德點(diǎn)上來處理它”[1]208,“阿基米德點(diǎn)”的重新提及與關(guān)注意味著地球異化的產(chǎn)生與發(fā)展。科學(xué)技術(shù)語言的發(fā)展與應(yīng)用使得科學(xué)技術(shù)概念不再局限于對于科學(xué)的把握,而逐漸滲入到對人的心靈的關(guān)注和支配。阿倫特指明了地球異化的現(xiàn)象,并且指出了現(xiàn)代科學(xué)影響范圍已經(jīng)擴(kuò)大到了對人的思想與心靈的把握,“現(xiàn)代人在喪失對身體感覺的最終信任的同時(shí),也陷入了對自身理性的絕望之中,企圖一并脫離感覺和真理兩個(gè)世界并最終退回到自身,持守自身,僅僅注視自己的肉體生命”[2],人在對宇宙的探索中尋找自我成了現(xiàn)代科學(xué)影響哲學(xué)發(fā)展的顯著特征。

阿倫特指出以找尋“阿基米德點(diǎn)”為目標(biāo)的現(xiàn)代科學(xué)不僅在科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了顛覆,并且對于現(xiàn)代哲學(xué)的開端與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)構(gòu)架,通過科學(xué)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的對自然與地球的把握,使得人獲得了一種破壞自然,并且創(chuàng)造自然的能力。科學(xué)與哲學(xué)在現(xiàn)代不僅分道揚(yáng)鑣,并且科學(xué)的發(fā)展引導(dǎo)并支配著哲學(xué)的思考與發(fā)展。從伽利略之后,現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)不再以純粹的觀察作為科學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代。以往人們所見所聞皆可以被科學(xué)的證明所打破,人所看見的太陽的東升西落只不過是人眼的誤解。在轉(zhuǎn)變了觀察與研究視角,人類以宇宙為主體去審視地球之后,很多以往被信以為真的東西變得與人們所認(rèn)為的真相完全被分割開來。在哲學(xué)上,這種現(xiàn)實(shí)表象與實(shí)際事實(shí)之間的割裂感引發(fā)了人對于世界的普遍懷疑。

為了解決這種對實(shí)在性和確定性進(jìn)行普遍懷疑的噩夢,以笛卡爾為開端的現(xiàn)代哲學(xué)從人的內(nèi)省出發(fā),探討心智中人普遍具有的推理、演繹和歸納的機(jī)能,“笛卡爾……把阿基米德點(diǎn)移入自身,選取人類心智本身的結(jié)構(gòu)為最終的參照點(diǎn),它在作為自身產(chǎn)物的一種數(shù)學(xué)公式框架內(nèi),確保了自身的實(shí)在性和確定性”[1]224?，F(xiàn)代哲學(xué)以人自身作為標(biāo)準(zhǔn),以人為基礎(chǔ)去解決實(shí)在性和確定性的問題。現(xiàn)代科學(xué)對人的影響,不僅限于使人的思考依賴于實(shí)驗(yàn)與數(shù)據(jù)的支持,并且現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)據(jù)在科技高速迅猛的發(fā)展過程中,不斷打破物理學(xué)的數(shù)學(xué)化所建立的世界體系,引起了人對于世界秩序、人的思想的普遍懷疑,“現(xiàn)代物理宇宙不僅在人的表象之外,而且在純粹理性推理中也無法理解、無法思想”[1]227。在這種情況下,真理與知識(shí)不再具備永恒性和穩(wěn)定性,甚至人的理性也不能夠?qū)φ胬砗椭R(shí)產(chǎn)生必要的影響,“沉思本身變得完全沒有意義了”[1]230。現(xiàn)代科學(xué)使得哲學(xué)甚至不再為科學(xué)所需要,哲學(xué)連作為科學(xué)婢女的地位都失去了,“哲學(xué)家都在試圖理解他們并沒有參與其中的事情,并試圖與之和解”[1]232。

二、現(xiàn)代人的勞動(dòng)、工作與行動(dòng)的“異化”

現(xiàn)代的勞動(dòng)、工作與行動(dòng)最大的變化就是引出了對于人的自身的普遍探討。不同于古希臘、中世紀(jì)時(shí)期對于外在于人的絕對規(guī)律與世界本原的探討,現(xiàn)代社會(huì)在科學(xué)技術(shù)的沖擊之下,使得以往對于規(guī)律與本原的追尋,變得毫無根據(jù)與確定性,人們第一次對世界的真實(shí)性產(chǎn)生了廣泛懷疑。阿倫特提出了勞動(dòng)、工作與行動(dòng)的探討就是在永恒性被消解和崩塌的現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)背景之下的現(xiàn)狀。

勞動(dòng)作為人的生存條件具有永恒性,對于人的生存和生活都是必須的。如果沒有了勞動(dòng),人就會(huì)失去生命的意義?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展引起了勞動(dòng)工具的巨大改變,但卻不能使勞動(dòng)在人的生存和生活中的地位發(fā)生改變。工具和器械減輕了人類的痛苦和辛勞,但卻并未改變獲得必須品的必要?jiǎng)趧?dòng)以及必需品本身。大工業(yè)機(jī)械化的產(chǎn)生和發(fā)展使得勞動(dòng)從個(gè)體行為變成集體行動(dòng),公共領(lǐng)域范圍不斷擴(kuò)大。勞動(dòng)者在集體勞動(dòng)過程中逐漸被異化為勞動(dòng)過程的一個(gè)環(huán)節(jié),勞動(dòng)者的個(gè)體個(gè)性與自由被共同勞動(dòng)所束縛,勞動(dòng)的“私人性”在大工業(yè)發(fā)展過程中被異化和剝奪。阿倫特提出的勞動(dòng)異化不僅是針對勞動(dòng)本身,更是針對人的生存與生活本身。按照阿倫特對勞動(dòng)的定義,人應(yīng)該在勞動(dòng)中獲得快樂與幸福,并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行繁衍和發(fā)展。但是,現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人無法從勞動(dòng)中獲得真正的快樂與幸福,人真實(shí)的自我被顛倒了,能夠使人獲得片刻快樂與幸福的變成了勞動(dòng)之外的其他活動(dòng)?，F(xiàn)代人被迫進(jìn)入公共領(lǐng)域,這場癥結(jié)的源頭不是作為容器的公共領(lǐng)域而是科技發(fā)展引起的勞動(dòng)異化。

不同于具有自然屬性的勞動(dòng),現(xiàn)代的工作是所有人造物產(chǎn)生的源頭。人的工作所產(chǎn)生的的“人造物”構(gòu)成了這個(gè)世界的外在表象。技藝者為了尋找意義被動(dòng)地進(jìn)行工作,在這個(gè)過程中,工作是否有意義不是被技藝者確定,而是需要通過生產(chǎn)產(chǎn)品,通過產(chǎn)品來獲得他人的認(rèn)可。技藝者在對于自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品能否獲得認(rèn)可的追求,使人異化為生產(chǎn)產(chǎn)品的活的工具。工作的異化表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域就是科技進(jìn)步引發(fā)的工具的更新。在現(xiàn)代社會(huì),工具的發(fā)展與革新,不再是為了使人獲得勞動(dòng)和工作的便利,而是為了促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和財(cái)富的積累。每一次工具的革新,都需要人對于工具進(jìn)行新的學(xué)習(xí)和適應(yīng)。人在工具的脅迫中徹底喪失了自身的人性,轉(zhuǎn)而成為了工具的附庸,工具就像“人身上拿不掉的殼,正如海龜身上的殼一樣”[1]116。科技發(fā)展對于工作的異化使人與物的關(guān)系倒置,人依賴物的確證而得到身為人的認(rèn)可,科學(xué)技術(shù)對人的改造越來越成為一種對人的生物性的改造,“它賴以維系的自然過程越來越與生物過程合為一體”[1]116。

行動(dòng)作為能夠彰顯人之為人的個(gè)性特征的主要條件,在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中是一把雙刃劍。行動(dòng)與言說使得人擁有了人自我表達(dá)的方式,使得人的差異性彰顯出來,人在行動(dòng)和言說中成為自己。不過,行動(dòng)雖然能夠使自我得以彰顯,但行動(dòng)也存在著問題,因?yàn)樾袆?dòng)結(jié)果的不可預(yù)見性、行動(dòng)過程的不可逆性與行動(dòng)者的不可知性,這三個(gè)方面的問題制約著人通過行動(dòng)所進(jìn)行的自我實(shí)現(xiàn)[3]。在歷史發(fā)展進(jìn)程中,社會(huì)政治一直都致力于解決行動(dòng)中存在的各種問題,通過讓渡人的行動(dòng)的權(quán)利,使制造替代行動(dòng)來解決行動(dòng)結(jié)果、過程與行動(dòng)者可能存在的問題,如柏拉圖所探討的哲學(xué)王統(tǒng)治國家的政治治理藍(lán)圖。但是,以往哲學(xué)的解決方案常常陷入一種對于理想化的完美社會(huì)方案的追求,總是不能達(dá)到對于行動(dòng)問題的徹底解決。在現(xiàn)代科技發(fā)展強(qiáng)制打破了以往社會(huì)的結(jié)構(gòu),引發(fā)了一場以科技發(fā)展方向?yàn)楹诵牡纳鐣?huì)變革發(fā)展浪潮。在這種情況下,以往理想的社會(huì)方案被一再否決,想要控制行動(dòng)的不穩(wěn)定性的需求日益增強(qiáng),人的行動(dòng)在公共領(lǐng)域的功能逐漸被制作所控制和掩蓋,進(jìn)一步加速了人的異化與政治問題的激化。阿倫特提出想要合理解決世界與人的異化就需要從真正實(shí)現(xiàn)人的行動(dòng)作為突破口。面對行動(dòng)結(jié)果、功能與行動(dòng)者的問題,需要擺脫以往政治對人的控制與強(qiáng)壓,充分了解到行動(dòng)的優(yōu)勢與劣勢,以寬恕來對待人的行動(dòng)。

三、新的生活方式和行為方式的建立和預(yù)警

“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)在人類中的地位已經(jīng)從人類手中的預(yù)測和控制自然的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的形式,也成為未來世界中不可預(yù)測和不可控制影響的主要來源?！盵4]阿倫特認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不意味著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是必然的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展往往不由人的發(fā)展訴求來決定,人的發(fā)展訴求被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人的強(qiáng)制改變而壓制,由此引發(fā)了社會(huì)的顛倒與人性的缺失。這種顛倒與缺失,并沒有隨著科技發(fā)展的助推而得到改善。21世紀(jì)的世界依舊充斥著對于人的規(guī)訓(xùn)并且愈加瘋狂,人不僅被規(guī)訓(xùn)為機(jī)器,并且機(jī)器現(xiàn)在試圖在全方位替代人的位置。人工智能的發(fā)展與普及給人之為人的課題帶來了更多挑戰(zhàn),尤其是在人的個(gè)性發(fā)展上,人工智能所表現(xiàn)出的獨(dú)特性令人的生存與發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感,人作為工具的作用或許也將被抹殺,并且勞動(dòng)作為人的生存與繁衍的重要原則在原有異化的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步加深了異化的程度。生存與繁衍成了使人被動(dòng)接受的義務(wù),人對自己生命的掌控權(quán)被牢牢攥在權(quán)力的手中,一旦社會(huì)發(fā)展有需要,人就必須行使或者放棄自己的生存權(quán)和繁衍權(quán)。禁止自殺、禁止墮胎、禁止棄養(yǎng),社會(huì)對人的控制已經(jīng)到達(dá)了一種極端恐怖的狀態(tài)。阿倫特指出由柏拉圖所構(gòu)建的對于行動(dòng)的不穩(wěn)定性的解決方案,正在一步步地蠶食人自主進(jìn)行行動(dòng)的權(quán)利,有望成為人的突破口的行動(dòng)逐漸成為社會(huì)與政府控制人的把柄。

由于現(xiàn)代社會(huì)的種種不安現(xiàn)狀,阿倫特從對勞動(dòng)、工作與行動(dòng)的分析中闡明了她所堅(jiān)持的解決方案——現(xiàn)代人的個(gè)體自救?，F(xiàn)代人的自救不是對于行動(dòng)權(quán)利的讓渡和主動(dòng)選擇被規(guī)訓(xùn)以達(dá)到穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中,社會(huì)不穩(wěn)定的現(xiàn)狀注定了政府的統(tǒng)治不能再一味地專制獨(dú)裁,不能再一味地對人民采取強(qiáng)制措施。阿倫特認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人都同時(shí)具有勞動(dòng)、工作與行動(dòng)的能力與權(quán)利,想要解決當(dāng)前的異化問題需要的是針對具體問題在勞動(dòng)、工作與行動(dòng)的正確概念上進(jìn)行思考和選擇。現(xiàn)代科技對社會(huì)與人的沖擊應(yīng)該由人不斷地借助于合理的預(yù)測、驗(yàn)證來尋找解決方案?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然對世界與人都產(chǎn)生了巨大的沖擊,人的被動(dòng)性在這種由科技帶來的不穩(wěn)定狀態(tài)中被逐漸放大了,但是,不應(yīng)該摒棄科技的作用。阿倫特指出,探究科技帶來的異化問題并不是為了否定和抵制科學(xué)技術(shù),而是為了更好地利用它?？茖W(xué)技術(shù)對于現(xiàn)代的改變我們無法預(yù)測,但可以通過分析科學(xué)技術(shù)對世界的影響,利用個(gè)人的能力去檢驗(yàn)和思考現(xiàn)代人應(yīng)該如何進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn),如何解決世界與人被異化的問題。阿倫特認(rèn)為,現(xiàn)代人不應(yīng)該僅從自己的內(nèi)在尋找確定性。人的勞動(dòng)、工作和行動(dòng)才是構(gòu)成人之為人的重要條件,而人的內(nèi)在只不過是這其中的一部分罷了。所以,現(xiàn)代人的實(shí)現(xiàn)要掙脫科學(xué)技術(shù)的支配就必須從勞動(dòng)、工作與行動(dòng)的真正實(shí)現(xiàn)出發(fā),要警惕現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的異化,同時(shí)也要合理利用科學(xué)技術(shù)的功能,把握人的主動(dòng)性而非僅僅依靠事物來確證自身。

阿倫特從對于柏拉圖的哲學(xué)家稱王的理想國度進(jìn)行分析的過程中,指出了行動(dòng)的真實(shí)內(nèi)在。這對于現(xiàn)代人的自救來說無疑是一個(gè)好消息,但是過往的時(shí)代對于我們的警告從未停止,行動(dòng)的能力并不能自由而充分的發(fā)揮,而對于行動(dòng)的限制也往往會(huì)脫離人們最初的掌控。因而,如何才能解決行動(dòng)的不可控性成了現(xiàn)代人想要自我解放無法回避的問題,阿倫特從寬恕與承諾的角度出發(fā),提出了對于行動(dòng)的問題的部分解決方案,不過,這種解決方案也并不能保證問題的永久性解決和永久性消失。在現(xiàn)代社會(huì),人只有對現(xiàn)代的問題進(jìn)行永恒地斗爭才是穩(wěn)定的,至于具體的問題與具體如何去解決,只有不斷依靠人的聰明才智、人的自我能動(dòng)性和創(chuàng)造力才能實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)束語

阿倫特《人的境況》這部著作最初并沒能引起超越她以往思想的更多討論,但是隨著社會(huì)不斷地變化發(fā)展,人們越來越發(fā)現(xiàn)阿倫特對于現(xiàn)代問題思考的透徹性與全面性。她對歷史的探討不是向歷史的逃逸而是對歷史的總覽,從歷史的分析中探索現(xiàn)代的可能性。這種向古希臘、中世紀(jì)與近代的回溯給我們展現(xiàn)了對于問題探討方式的更多可能性。也許,以往的歷史經(jīng)驗(yàn)和思想資源并不能一勞永逸地對標(biāo)現(xiàn)實(shí)問題、解決當(dāng)前的困境,但這種回溯卻使得阿倫特看到了勞動(dòng)、工作與行動(dòng)的價(jià)值,在糾結(jié)于物質(zhì)與精神的現(xiàn)代社會(huì)展開了一條新的路徑。雖然,這種新的路徑還沒有得到廣泛的認(rèn)可。但也許就像馬克思的思想走向一樣,在更遠(yuǎn)的未來,矛盾不斷被激化、沖突不斷顯現(xiàn)的時(shí)候,阿倫特的學(xué)說或許能夠引發(fā)一場新的思想浪潮,從社會(huì)的思想和結(jié)構(gòu)上引起新的變化。