以“第二個結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村文化振興的理論邏輯、歷史溯源及實踐路徑

摘 要：鄉(xiāng)村文化振興既是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義，又是鄉(xiāng)村振興的固本之道?！暗诙€結(jié)合”為鄉(xiāng)村文化振興指明了前進方向，提供了方法指引。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合性是以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興的基本前提，“第二個結(jié)合”是推進鄉(xiāng)村文化振興的必然要求。中國共產(chǎn)黨推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史為以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興提供了經(jīng)驗借鑒，在新時代推進鄉(xiāng)村全面振興的戰(zhàn)略背景下，必須植根鄉(xiāng)村沃土，立足時代需求，完善制度保障，尊重鄉(xiāng)村人民的文化主體地位，激發(fā)鄉(xiāng)村人民的文化創(chuàng)造活力，以鄉(xiāng)村文化振興助力中華文明的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興；“第二個結(jié)合”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G249.2；D422.6 文獻標志碼：A 文章編號：1674-7909（2024）23-22-4

DOI：10.19345/j.cnki.1674-7909.2024.23.004

0 引言

黨的二十大報告指出，要加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興［1］。鄉(xiāng)村文化振興既是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義，又是鄉(xiāng)村振興的固本之道?！暗诙€結(jié)合”即習近平總書記提出的“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］?！暗诙€結(jié)合”是發(fā)展社會主義先進文化的必然要求，為推進鄉(xiāng)村文化振興提供了方法指引。以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興，有助于煥發(fā)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代活力，推動鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。為此，需要研究以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興的理論邏輯，對中國共產(chǎn)黨推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史進行溯源，并在此基礎(chǔ)上探究以“第二個結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村文化振興的實踐路徑。

1 以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興的理論邏輯

從狹義上講，鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會中，以鄉(xiāng)村人民為主體，以鄉(xiāng)村社會的價值觀念、鄉(xiāng)風民俗、道德準則為主要內(nèi)容，以鄉(xiāng)村人民的群眾性文化娛樂活動為主要形式的文化。鄉(xiāng)村文化既有精華部分，又有糟粕部分。所謂鄉(xiāng)村文化的精華部分，就是具有時代價值，并且與馬克思主義高度契合的部分。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合性是以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興的基本前提，“第二個結(jié)合”是推進鄉(xiāng)村文化振興的必然要求。

1.1 契合性是以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興的基本前提

習近平總書記指出：“結(jié)合”不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性［3］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上的，鄉(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的土壤和根基，與馬克思主義具有高度契合性。

五千多年前，炎帝神農(nóng)氏始作耒耜，教民農(nóng)耕，開啟了璀璨的華夏農(nóng)耕文明，奠定了鄉(xiāng)村文化的基石。鄉(xiāng)村文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，有許多內(nèi)容與馬克思主義具有高度的契合性。以先秦諸子的思想為例，先秦時期的農(nóng)家，代表著最底層的農(nóng)民，追尊神農(nóng)為師，提出“民為邦本，食為民天。農(nóng)不正，食不充；民不正，用不衷”（《路史·卷十二》），不僅強調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，還指出了民眾在國家中的重要地位，這與馬克思主義的人民立場是一致的。由稷下學者集體編撰的《管子》一書進一步發(fā)展了農(nóng)家思想。《管子·牧民》提出了“倉廩實，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”這一樸素的唯物主義思想，與馬克思主義“社會存在決定社會意識”的理論高度契合。此外，《管子·牧民》還指出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，這一論述也與馬克思主義的群眾史觀相契合。除了農(nóng)家思想外，儒家和道家的思想也對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。《論語·述而》記載的“子釣而不綱，弋不射宿”和《孟子·梁惠王上》記載的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，體現(xiàn)了“取物以節(jié)”的生態(tài)理念?！抖Y記·中庸》記載的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！焙汀洱R物論》記載的“天地與我并生，而萬物與我為一”，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的思想。儒家與道家的這些論述，與馬克思主義自然觀也是高度契合的。

1.2 “第二個結(jié)合”是推進鄉(xiāng)村文化振興的必然要求

鄉(xiāng)村文化承載著豐富的歷史記憶和民族情感，有許多內(nèi)容雖然歷經(jīng)千年，但仍然具有一定的時代價值，與馬克思主義高度契合。不過，在封建社會的長期影響下，鄉(xiāng)村文化中也不可避免地存在一些落后、保守的封建性糟粕。這些糟粕不僅阻礙了鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展，也影響了鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化進程。鄉(xiāng)村文化要想剔除其封建性糟粕，在新時代煥發(fā)生機，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。第一，在鄉(xiāng)村文化振興的過程中，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能確保鄉(xiāng)村文化的發(fā)展方向與社會主義先進文化的發(fā)展方向相一致。第二，在鄉(xiāng)村文化振興的過程中，農(nóng)民是主體力量，他們的文化需求和創(chuàng)造力是推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展的關(guān)鍵因素。馬克思主義強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在馬克思主義指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村文化振興，能夠充分尊重農(nóng)民的主體地位，激發(fā)他們的文化創(chuàng)造力和參與熱情，推動鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展。第三，馬克思主義提供了一種科學的、辯證的思維方式和方法論，有助于鄉(xiāng)村文化的理性篩選與轉(zhuǎn)型，剔除鄉(xiāng)村文化中的封建糟粕，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2 以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興的歷史溯源

雖然“第二個結(jié)合”是一個新的概念，但馬克思主義與鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合早在新民主主義革命時期就已經(jīng)開始了。馬克思主義進入中國之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，與鄉(xiāng)村文化的結(jié)合歷經(jīng)了多個階段，取得了一定成果，為新時代以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興提供了歷史借鑒。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民群眾變革封建土地所有制關(guān)系、抵抗日本帝國主義侵略的過程中，明確提出要反對舊文化，發(fā)展新民主主義文化。毛澤東指出：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！保?］新民主主義革命的主力軍是農(nóng)民，新民主主義革命的主要陣地在農(nóng)村，新民主主義文化的發(fā)展與鄉(xiāng)村文化的發(fā)展密不可分。毛澤東不僅指明了新民主主義文化的性質(zhì)和方向，還多次號召文藝工作者向工農(nóng)群眾學習。在工農(nóng)大眾知識化、知識分子工農(nóng)化的過程中，文藝工作者剔除了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的封建糟粕，吸收了其民主性和革命性精華，在戲劇、秧歌、說書、打四片瓦、信天游等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)形式中融入了馬克思主義的新內(nèi)容［5］。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與馬克思主義的初步結(jié)合，使鄉(xiāng)村文化煥發(fā)出了極大的生機與活力，光輝燦爛的革命文化在很大程度上就是二者結(jié)合的產(chǎn)物。

新中國成立后，為了實現(xiàn)從新民主主義社會向社會主義社會的過渡，國家進行了大量的社會主義和集體主義教育。在這一過程中，馬克思主義在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的價值導(dǎo)向更加明確。社會主義改造基本完成以后，為了發(fā)展生產(chǎn)力，國家加大了農(nóng)村教育、農(nóng)村醫(yī)療、農(nóng)村文化設(shè)施等方面的建設(shè)，為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提供了有力保障。此時，馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出了強烈的政治色彩和革命性。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我國糾正了“以階級斗爭為綱”的錯誤路線，開始以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實行對外開放政策，這一舉措對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，農(nóng)村的物質(zhì)生活水平獲得了極大的提高，鄉(xiāng)村社會沉寂下來的傳統(tǒng)文化也開始復(fù)蘇。歷代中央領(lǐng)導(dǎo)人不斷強調(diào)加強社會主義精神文明建設(shè)，并且在鄉(xiāng)村各地先后開展了一系列社會主義思想教育活動和移風易俗活動。與此同時，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化推動下，鄉(xiāng)村青壯年大量涌進城市，鄉(xiāng)村文化遭遇主體缺失的巨大危機。在城市文化與鄉(xiāng)村文化的交流與碰撞中，鄉(xiāng)村文化日漸式微，亟須在馬克思主義的指引下創(chuàng)新發(fā)展。

中國特色社會主義進入新時代以后，以習近平同志為核心的黨中央高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，先后出臺了一系列重大戰(zhàn)略部署和政策舉措。2017年，國家《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出，要挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源［6］。黨的十九大首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，黨的二十大提出要全面推進鄉(xiāng)村振興，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。在提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的同時，習近平總書記又提出了“第二個結(jié)合”，為鄉(xiāng)村文化振興指明了方向。在“第二個結(jié)合”的指引下，馬克思主義與鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了本土化與創(chuàng)新性的融合，既保持了馬克思主義的鮮明特色，又賦予了鄉(xiāng)村文化新的時代內(nèi)涵和生命力。在這一過程中，鄉(xiāng)村人民的文化自覺和自信得到了顯著提升，為鄉(xiāng)村文化振興注入了源源不斷的文化活力。

3 以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興的實踐路徑

以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興，不能生搬硬套地以馬克思主義為注腳解釋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，也不能一刀切地將一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化歸于舊文化范疇。鄉(xiāng)村文化振興不是鄉(xiāng)村文化的簡單延續(xù)與粗劣翻版，而是中國式現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的交匯融合。以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興，要植根鄉(xiāng)村沃土，深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因；要立足時代需求，煥發(fā)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代活力；要尊重鄉(xiāng)村人民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體地位，充分激發(fā)鄉(xiāng)村人民的文化創(chuàng)造活力；要健全鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護傳承體系，夯實以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興的制度保障。

3.1 植根鄉(xiāng)村沃土，挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興，要植根鄉(xiāng)村沃土，探究鄉(xiāng)村文化的起源與傳承發(fā)展脈絡(luò)，深入挖掘鄉(xiāng)村文化基因，汲取那些仍然具有時代價值的內(nèi)容，筑牢“第二個結(jié)合”的文化根基。挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，可以以“挖掘—評估—整理”的模式進行。在鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘方面，要通過實地走訪、考察文物古跡等方式，深入村民生活，了解鄉(xiāng)村的歷史沿革、文化傳統(tǒng)、民俗風情等，廣泛搜集鄉(xiāng)村的民間故事、傳說、歌謠、戲曲、手工藝、節(jié)慶活動等鄉(xiāng)村文化資源。在鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的評估方面，要以馬克思主義為指導(dǎo)，對搜集到的鄉(xiāng)村文化資源加以去粗取精、去偽存真，梳理出鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展脈絡(luò)和主要特點，明確其歷史地位和時代價值。在鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的整理方面，要將梳理出來的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源按照內(nèi)容進行分類匯總。一方面，要將這些資源編卷成冊，以書籍的形式呈現(xiàn)出來；另一方面，要利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，建立鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫和檔案庫，實現(xiàn)文化資源的數(shù)字化管理和共享，使更多的人能夠方便地獲取和利用這些鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。

3.2 立足時代需求，煥發(fā)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代活力

以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興，要立足時代需求，煥發(fā)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代活力。雖然在城市文化與鄉(xiāng)村文化的交流與碰撞中，鄉(xiāng)村文化日漸式微，但是鄉(xiāng)村文化中一些真正寶貴的內(nèi)容卻也更加彰顯了其時代價值。在自然環(huán)境和社會氛圍方面，與喧囂的城市相比，鄉(xiāng)村地區(qū)通常擁有優(yōu)美的自然環(huán)境和寧靜的鄉(xiāng)村氛圍，在文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。如今，城市的“內(nèi)卷”文化和快節(jié)奏的生活方式壓得很多人喘不過氣，越來越多的人開始追求鄉(xiāng)村那份“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜氛圍。為此，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村地區(qū)的自然稟賦優(yōu)勢，努力將“綠水青山”變?yōu)椤敖鹕姐y山”。同時，鄉(xiāng)村文化中“天人合一”“取物有度”的生態(tài)理念與馬克思主義自然觀高度契合，在當今時代也具有一定的時代價值，需要進一步繼承和發(fā)揚。在社區(qū)凝聚力方面，城市文化因其生活節(jié)奏快、競爭壓力大等特點，往往導(dǎo)致鄰里之間人際關(guān)系相對疏遠，缺乏溫度。鄉(xiāng)村文化中友睦相鄰、守望相助、扶危濟困等傳統(tǒng)美德，對于改善鄰里關(guān)系、構(gòu)建和諧社會具有重要的時代價值，同樣需要結(jié)合時代特征進行繼承和發(fā)揚。

3.3 完善制度保障，健全鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承體系

以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興，必須健全鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承體系，為鄉(xiāng)村文化振興提供制度保障。第一，要加強農(nóng)村公共服務(wù)體系建設(shè)?；鶎狱h組織工作人員應(yīng)當深入實際開展調(diào)查研究，尊重鄉(xiāng)村人民的文化主體地位，疏通社情民意回應(yīng)渠道，配套建設(shè)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，滿足村民多樣的文化需求。第二，要完善鄉(xiāng)村文化人才培養(yǎng)體系。一方面，要大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，加大對農(nóng)村教育的投入力度，為農(nóng)村學校配備多媒體設(shè)備，重視對現(xiàn)有教師的培訓，開展豐富的教學活動，提高教學質(zhì)量；另一方面，要構(gòu)建鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承人的培育幫扶機制，對于一些技藝精湛的傳承人，要給予適當?shù)恼邇A斜。第三，要構(gòu)建鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的規(guī)劃保護體系。一方面，要結(jié)合當?shù)貙嶋H，制訂鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承的長期規(guī)劃和短期計劃，明確保護目標、任務(wù)和措施；另一方面，要制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)定保護范圍、保護措施、法律責任等，為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護提供堅實的法律保障。第四，要建立健全鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化保護傳承的監(jiān)管和評估體系，堅持馬克思主義在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，定期對保護工作進行檢查和評估，確保鄉(xiāng)村文化振興朝著正確的方向發(fā)展，確保各項保護措施得到有效落實。

3.4 尊重文化主體，激發(fā)鄉(xiāng)村人民的創(chuàng)造活力

鄉(xiāng)村文化振興的主體是農(nóng)民，以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興，必須尊重農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化振興中的主體地位，激發(fā)農(nóng)民的文化創(chuàng)造活力，夯實馬克思主義與鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的群眾基礎(chǔ)。第一，要尊重鄉(xiāng)村人民的主體地位，了解鄉(xiāng)村人民的真實文化需求，讓鄉(xiāng)村人民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中擁有更多話語權(quán)、選擇權(quán)與決定權(quán)。要加大對鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)的投入力度，為鄉(xiāng)村人民提供豐富的文化資源和活動場所。第二，要提高鄉(xiāng)村人民的文化素養(yǎng)，以馬克思主義為引領(lǐng)，加強社會主義核心價值觀教育。通過舉辦文化講座、培訓班等方式，提高鄉(xiāng)村人民的文化素養(yǎng)、政治素養(yǎng)和審美能力，營造良好的鄉(xiāng)村文化氛圍，確保鄉(xiāng)村文化朝著正確的方向發(fā)展。第三，要充分激發(fā)鄉(xiāng)村人民的創(chuàng)造活力，鼓勵鄉(xiāng)村人民積極投身文化創(chuàng)造活動之中。要為農(nóng)民提供展示自己文化成果的平臺，通過舉辦鄉(xiāng)村文化節(jié)、農(nóng)產(chǎn)品展銷會等活動，讓他們有機會展示自己的才華和創(chuàng)造力，從而推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)風民俗與社會主義先進文化的結(jié)合。

4 結(jié)束語

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化振興是推進中國式現(xiàn)代化的力量源泉。以“第二個結(jié)合”推進鄉(xiāng)村文化振興，不僅對于堅定文化自信、筑牢文化根基具有重要意義，而且能為中國式現(xiàn)代化提供不竭的精神動力。在推進馬克思主義與鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，應(yīng)植根鄉(xiāng)村沃土，立足時代需求，完善制度保障，尊重鄉(xiāng)村人民的文化主體地位，激發(fā)鄉(xiāng)村人民的創(chuàng)造活力，以鄉(xiāng)村文化振興助力中華文明的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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