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    在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探究

    2024-04-13 11:38:58王曉靖岳龍
    秦智 2024年3期
    關(guān)鍵詞:中國式現(xiàn)代化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

    王曉靖 岳龍

    [摘要]中國式現(xiàn)代化是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的必由之路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華文明的集體智慧,對(duì)中華文明的發(fā)展起著不可替代的推動(dòng)作用。從政治傳統(tǒng)、奮斗基因、理論與實(shí)踐創(chuàng)新的維度出發(fā),分析傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)尤為重要,在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中要不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)。

    [關(guān)鍵詞]中國式現(xiàn)代化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;路徑

    [中圖分類號(hào)]D621? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

    [DOI]:10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.03.019

    黨的二十大報(bào)告首次提出“第二個(gè)結(jié)合”,將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[1],為中國式現(xiàn)代化描繪了一幅“路線圖”和“時(shí)間表”,我們要對(duì)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、鮮明的標(biāo)識(shí)、戰(zhàn)略安排和基本保障進(jìn)行全面地認(rèn)識(shí)和把握。中國式現(xiàn)代化,是根植于中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化這片沃土之上的,是繼承與發(fā)揚(yáng)中華五千多年文明的結(jié)果。

    一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中的價(jià)值意蘊(yùn)

    (一)為實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化提供以民為本、本固邦寧的政治傳統(tǒng)

    中國自古以來就存在著“尊民貴民”“愛民利民”等一系列民本主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。民本思想產(chǎn)生于商周時(shí)期,周公旦在西周早期就提出了“敬德保民”的治國方略,[2]此后在中國兩千余年的歷史長河中得到了繼承與發(fā)展,為歷代政治家、思想家、文學(xué)家所推崇與踐行。以德為核心的人文主義思想,逐漸取代了宗教成為政治文化的重心,深刻地影響著中國的政治思想史。從政治角度來看,這是一種由神治轉(zhuǎn)向德治、由宗教事務(wù)轉(zhuǎn)向民間事務(wù)的遷移。

    傳統(tǒng)民本思想是一種以人為本的政治思想,它是伴隨著我國國家形態(tài)的歷史演變和政治理論思想逐步發(fā)展起來的,具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響。從最初的“民惟邦本,本固邦寧”重視民意是命運(yùn)的表現(xiàn)與代表,到春秋戰(zhàn)國時(shí)代“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”等,再加上近代以來的“天下為主,君為客”等,也將傳統(tǒng)民本思想推向一個(gè)新的高度??偠灾M管傳統(tǒng)的民本思想很難回避歷史的局限性,但它包含富民利民、恤民利民的重要思想,同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)人民群眾的尊重,重視人民的生命,順應(yīng)民心的價(jià)值觀,展現(xiàn)統(tǒng)治者治國的傳統(tǒng)智慧。在我國兩千多年的歷史發(fā)展過程中,傳統(tǒng)的民本思想已經(jīng)在文化沃土中生根發(fā)芽,對(duì)人們的政治觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平總書記在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想,是對(duì)“以民為本”“本固邦寧”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的必然要求。[3]

    (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的奮斗基因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化提供不竭動(dòng)力

    只有經(jīng)歷過磨難,才能取得成功。中華民族歷來非常重視團(tuán)結(jié)奮斗的精神,因?yàn)橹挥型ㄟ^不懈的奮斗,才能克服各種困難,不斷地創(chuàng)造人類奇跡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奮斗基因,是推動(dòng)和拓展社會(huì)主義現(xiàn)代化不可缺少的一種精神力量,為面對(duì)中國式現(xiàn)代化道路上遇到的新問題和新挑戰(zhàn)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

    要實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化,就必須充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)拼搏精神。與此同時(shí),由于中國式現(xiàn)代化的特殊性、全面性、開創(chuàng)性和復(fù)雜性,又決定了只有發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)奮斗的精神才能在偉大的斗爭中取得勝利。沒有各族人民的不懈努力,中國式現(xiàn)代化的形成與發(fā)展是無法實(shí)現(xiàn)的,對(duì)中華民族精神中蘊(yùn)含的奮斗基因的繼承與發(fā)揚(yáng),有利于深刻地理解新時(shí)代奮斗的重要性。正是在這樣一種奮斗精神的指導(dǎo)下,才能在中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路上克服重重難關(guān)。目前,我國中國式現(xiàn)代化正處于攻堅(jiān)克難的重要階段,在外部要面對(duì)西方世界的封鎖壓制,在內(nèi)部國內(nèi)體制機(jī)制要面對(duì)一系列的困難與挑戰(zhàn)。因此,應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的團(tuán)結(jié)奮斗精神,集中力量推動(dòng)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化,抓住發(fā)展機(jī)會(huì)推動(dòng)我國現(xiàn)代化建設(shè)取得長足的進(jìn)步。

    (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐創(chuàng)新提供強(qiáng)大支撐

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族在新時(shí)期自立自強(qiáng)、勇于創(chuàng)新的精神源泉,它有著自己的思想觀念、人文精神和價(jià)值取向,具有明顯的民族特色。這種特殊的文化特質(zhì),超越時(shí)間和空間,充滿永恒魅力和當(dāng)代價(jià)值,為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)歷史性的偉大事業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾?!皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐創(chuàng)新的根本所在,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)中指出,“‘結(jié)合開辟了一片新天地,使我們牢牢把握住思維和文化的主動(dòng)權(quán),對(duì)道路、理論、制度起到了強(qiáng)有力的作用。”

    中國特色社會(huì)主義在新時(shí)代取得的巨大成就,為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了更好的體制保障、更扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更積極的精神力量,形成具有中國特色的、有別于西方的現(xiàn)代化之路,打造一種全新的人類文明形態(tài)。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀文化的積極倡導(dǎo)者和踐行者,而在其領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨百年華誕上第一次提出“兩個(gè)結(jié)合”這一重要命題,并在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了更深刻的論述,指出“‘第二個(gè)結(jié)合是一次思想解放,可以更好地利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴資源,進(jìn)行理論與體制創(chuàng)新?!眧

    二、在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

    我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既是五千年歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)的積累,也是不斷發(fā)展壯大的豐富養(yǎng)分,更是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的源泉。在中國式現(xiàn)代化過程中,要想將中華文化傳承和弘揚(yáng)下去,需要從人民、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及創(chuàng)新的角度出發(fā)。

    (一)堅(jiān)持人民至上理念,助力現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)

    以民眾為主要接受對(duì)象的中國式現(xiàn)代化話語,是一種易于理解、易于傳播的大眾化情感層面的話語表述,能夠提升政治和學(xué)術(shù)的影響力。以人民為本,以中華文化為依托,將中國式現(xiàn)代化從抽象的政治、學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活中,實(shí)現(xiàn)與民眾思想和感情的共鳴。一方面,在“民為邦本”的基礎(chǔ)上,闡述中國式現(xiàn)代化的“民本主義”;中國傳統(tǒng)的民本思想把“民”放在事關(guān)民族生存的高度,這與中國式“以民為本”的現(xiàn)代化是一脈相承的。另一方面,通過通俗典籍,把中國式現(xiàn)代化話語與普通民眾的感性生活體驗(yàn)相結(jié)合;深入挖掘大眾古典詩詞,使中國式現(xiàn)代化話語能夠以大眾喜愛的方式登場。

    社會(huì)主義的現(xiàn)代化不僅僅是單純地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,還需要將社會(huì)公平公正考慮在內(nèi)。中國式現(xiàn)代化始終秉持以人民為中心的價(jià)值觀,將推進(jìn)現(xiàn)代化的基本目的放在人民的幸福生活上。從根本上講,這不僅體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義道路的基本價(jià)值追求,更加突出中華文化“以人為本”的理念。中華文化具有人無貴賤、生而平等的價(jià)值觀,主張所有人都有權(quán)享有現(xiàn)代化建設(shè)的果實(shí)。中國式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持以人民為主體,始終以實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展為基本目的,從而對(duì)西方文明資本主義現(xiàn)代化的價(jià)值形態(tài)進(jìn)行了完全的超越。

    (二)強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,適應(yīng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展需要

    在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與揚(yáng)棄中,去其糟粕、保留精髓,符合中國式現(xiàn)代化發(fā)展的要求。在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國的前途和命運(yùn)至關(guān)重要,它既可以塑造一個(gè)民族的文化自信,又可以凝聚起中國精神偉力,使我國的文化軟實(shí)力得到大幅提升,為中國式現(xiàn)代化發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)和強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。在增強(qiáng)文化自信、傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的同時(shí),也要看到中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕共存,要牢牢掌握文化主動(dòng)權(quán),有選擇地傳承中華傳統(tǒng)文化的精髓,將糟粕剔除,以保證所繼承內(nèi)容的合理性。[4]要解決實(shí)際問題,突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題導(dǎo)向特性,結(jié)合時(shí)代特色吸取外來先進(jìn)文化的優(yōu)點(diǎn),勇于吸納外來先進(jìn)文化的優(yōu)良品質(zhì),實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)展。

    中國傳統(tǒng)文化帶有保守、封閉、“循規(guī)蹈距”的特性。在現(xiàn)階段,要以一種開放的思維,以綜合創(chuàng)新的精神,來完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造,以適應(yīng)新時(shí)期中國式現(xiàn)代化發(fā)展的需求。比如,儒家思想注重孝道,但在舊時(shí)代過度提倡愚孝、過分重視父為子綱;而在當(dāng)下就要保持清醒的頭腦,探討如何把孝合理地納入中國人現(xiàn)代的精神生活中,避免“愚孝”現(xiàn)象的發(fā)生,讓整個(gè)社會(huì)都能牢固地樹立起家庭和睦、尊老愛幼等基本思想,讓孝道這一傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)揮在當(dāng)今社會(huì)中特殊的作用,破解中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中面臨的一些困惑與難題。

    (三)運(yùn)用創(chuàng)新思維,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新

    中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的過程中,堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”這一重要的世界觀和方法論,既體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,又吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的有益成分。中國式現(xiàn)代化并不模仿他國的現(xiàn)代化模式,而是通過“兩個(gè)結(jié)合”來實(shí)現(xiàn),是一條具有獨(dú)創(chuàng)性的現(xiàn)代化之路,體現(xiàn)了對(duì)國際上現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。此外,在自然方面,要堅(jiān)持新發(fā)展理念,主動(dòng)建立人與自然的生命共同體,以此來突出生態(tài)文明的重要意義,為中國式現(xiàn)代化建設(shè)匯聚強(qiáng)大的力量。這是馬克思主義中國化時(shí)代化的必然產(chǎn)物,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造性思想的重要體現(xiàn)。

    隨著中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的深入和擴(kuò)展,可供借鑒的先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)和成就正在逐步減少。因此,一方面要在堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,保持一種開放和包容的心態(tài),主動(dòng)地和世界上的其它文明進(jìn)行交流和學(xué)習(xí),同時(shí)也要將所有的優(yōu)秀文化和國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)都吸收進(jìn)去;另一方面在新情況、新問題面前,要主動(dòng)突破固有觀念的束縛,進(jìn)一步解放思想,打破舊有的體制壁壘,以改革創(chuàng)新來推進(jìn)自身的體制機(jī)制,在科學(xué)理論上堅(jiān)持守正創(chuàng)新的實(shí)踐路徑,為現(xiàn)代化建設(shè)注入源源不斷的強(qiáng)勁動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨必須以一種徹底的革命精神來推進(jìn)自身革命,永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性和純潔性,從而使黨永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力,為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。

    三、結(jié)語

    在百年變局加速演變、我國發(fā)展機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存、不確定性增加的時(shí)代背景下,必須堅(jiān)定不移地走中國式現(xiàn)代化道路,從人民、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、以及創(chuàng)新思維的層面出發(fā),把中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地繼承下來,為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神支撐。

    參考文獻(xiàn):

    [1]孫江北,李樂.中國式現(xiàn)代化的三重邏輯意蘊(yùn)[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào),2023,25(10):15-20.

    [2]王成.中國式現(xiàn)代化道路的文化意蘊(yùn)[J/OL].社會(huì)科學(xué)家,2023(8):36-40[2023-10-26].http://kns.cnki.net/kcms/detail/45.1008.C.20231007.1037.012.html

    [3]陸衛(wèi)明,王子宜.中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)[J].探索,2023(5):14-25.

    [4]吳增禮,李雨涵.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)[J].高校輔導(dǎo)員,2023(4):9-13.

    基金項(xiàng)目:2023年度校級(jí)思想政治工作研究專項(xiàng)項(xiàng)目,項(xiàng)目名稱:中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下的現(xiàn)代化道路研究(項(xiàng)目編號(hào):SZKJ2023-007)

    作者簡介:

    王曉靖(1989.8-)女,漢族,陜西榆林人,研究生,教師,講師,研究方向:馬克思理論;

    岳龍(1982.12-),男,漢族,甘肅蘭州人,碩士,教師,副教授,研究方向:思想政治教育。

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