在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探究

王曉靖 岳龍

[摘要]中國式現(xiàn)代化是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的必由之路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華文明的集體智慧，對(duì)中華文明的發(fā)展起著不可替代的推動(dòng)作用。從政治傳統(tǒng)、奮斗基因、理論與實(shí)踐創(chuàng)新的維度出發(fā)，分析傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)尤為重要，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中要不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]中國式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；路徑

[中圖分類號(hào)]D621? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.03.019

黨的二十大報(bào)告首次提出“第二個(gè)結(jié)合”，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[1]，為中國式現(xiàn)代化描繪了一幅“路線圖”和“時(shí)間表”，我們要對(duì)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、鮮明的標(biāo)識(shí)、戰(zhàn)略安排和基本保障進(jìn)行全面地認(rèn)識(shí)和把握。中國式現(xiàn)代化，是根植于中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化這片沃土之上的，是繼承與發(fā)揚(yáng)中華五千多年文明的結(jié)果。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）為實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化提供以民為本、本固邦寧的政治傳統(tǒng)

中國自古以來就存在著“尊民貴民”“愛民利民”等一系列民本主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。民本思想產(chǎn)生于商周時(shí)期，周公旦在西周早期就提出了“敬德保民”的治國方略，[2]此后在中國兩千余年的歷史長河中得到了繼承與發(fā)展，為歷代政治家、思想家、文學(xué)家所推崇與踐行。以德為核心的人文主義思想，逐漸取代了宗教成為政治文化的重心，深刻地影響著中國的政治思想史。從政治角度來看，這是一種由神治轉(zhuǎn)向德治、由宗教事務(wù)轉(zhuǎn)向民間事務(wù)的遷移。

傳統(tǒng)民本思想是一種以人為本的政治思想，它是伴隨著我國國家形態(tài)的歷史演變和政治理論思想逐步發(fā)展起來的，具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響。從最初的“民惟邦本，本固邦寧”重視民意是命運(yùn)的表現(xiàn)與代表，到春秋戰(zhàn)國時(shí)代“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”等，再加上近代以來的“天下為主，君為客”等，也將傳統(tǒng)民本思想推向一個(gè)新的高度?？偠灾M管傳統(tǒng)的民本思想很難回避歷史的局限性，但它包含富民利民、恤民利民的重要思想，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)人民群眾的尊重，重視人民的生命，順應(yīng)民心的價(jià)值觀，展現(xiàn)統(tǒng)治者治國的傳統(tǒng)智慧。在我國兩千多年的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的民本思想已經(jīng)在文化沃土中生根發(fā)芽，對(duì)人們的政治觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平總書記在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代提出的“以人民為中心”的發(fā)展思想，是對(duì)“以民為本”“本固邦寧”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的必然要求。[3]

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的奮斗基因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化提供不竭動(dòng)力

只有經(jīng)歷過磨難，才能取得成功。中華民族歷來非常重視團(tuán)結(jié)奮斗的精神，因?yàn)橹挥型ㄟ^不懈的奮斗，才能克服各種困難，不斷地創(chuàng)造人類奇跡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奮斗基因，是推動(dòng)和拓展社會(huì)主義現(xiàn)代化不可缺少的一種精神力量，為面對(duì)中國式現(xiàn)代化道路上遇到的新問題和新挑戰(zhàn)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

要實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，就必須充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)拼搏精神。與此同時(shí)，由于中國式現(xiàn)代化的特殊性、全面性、開創(chuàng)性和復(fù)雜性，又決定了只有發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)奮斗的精神才能在偉大的斗爭中取得勝利。沒有各族人民的不懈努力，中國式現(xiàn)代化的形成與發(fā)展是無法實(shí)現(xiàn)的，對(duì)中華民族精神中蘊(yùn)含的奮斗基因的繼承與發(fā)揚(yáng)，有利于深刻地理解新時(shí)代奮斗的重要性。正是在這樣一種奮斗精神的指導(dǎo)下，才能在中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路上克服重重難關(guān)。目前，我國中國式現(xiàn)代化正處于攻堅(jiān)克難的重要階段，在外部要面對(duì)西方世界的封鎖壓制，在內(nèi)部國內(nèi)體制機(jī)制要面對(duì)一系列的困難與挑戰(zhàn)。因此，應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的團(tuán)結(jié)奮斗精神，集中力量推動(dòng)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化，抓住發(fā)展機(jī)會(huì)推動(dòng)我國現(xiàn)代化建設(shè)取得長足的進(jìn)步。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐創(chuàng)新提供強(qiáng)大支撐

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在新時(shí)期自立自強(qiáng)、勇于創(chuàng)新的精神源泉，它有著自己的思想觀念、人文精神和價(jià)值取向，具有明顯的民族特色。這種特殊的文化特質(zhì)，超越時(shí)間和空間，充滿永恒魅力和當(dāng)代價(jià)值，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)歷史性的偉大事業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐創(chuàng)新的根本所在，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)中指出，“‘結(jié)合開辟了一片新天地，使我們牢牢把握住思維和文化的主動(dòng)權(quán)，對(duì)道路、理論、制度起到了強(qiáng)有力的作用。”

中國特色社會(huì)主義在新時(shí)代取得的巨大成就，為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了更好的體制保障、更扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更積極的精神力量，形成具有中國特色的、有別于西方的現(xiàn)代化之路，打造一種全新的人類文明形態(tài)。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀文化的積極倡導(dǎo)者和踐行者，而在其領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨百年華誕上第一次提出“兩個(gè)結(jié)合”這一重要命題，并在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了更深刻的論述，指出“‘第二個(gè)結(jié)合是一次思想解放，可以更好地利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴資源，進(jìn)行理論與體制創(chuàng)新?！眧

二、在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是五千年歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)的積累，也是不斷發(fā)展壯大的豐富養(yǎng)分，更是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的源泉。在中國式現(xiàn)代化過程中，要想將中華文化傳承和弘揚(yáng)下去，需要從人民、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及創(chuàng)新的角度出發(fā)。

（一）堅(jiān)持人民至上理念，助力現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)

以民眾為主要接受對(duì)象的中國式現(xiàn)代化話語，是一種易于理解、易于傳播的大眾化情感層面的話語表述，能夠提升政治和學(xué)術(shù)的影響力。以人民為本，以中華文化為依托，將中國式現(xiàn)代化從抽象的政治、學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)與民眾思想和感情的共鳴。一方面，在“民為邦本”的基礎(chǔ)上，闡述中國式現(xiàn)代化的“民本主義”；中國傳統(tǒng)的民本思想把“民”放在事關(guān)民族生存的高度，這與中國式“以民為本”的現(xiàn)代化是一脈相承的。另一方面，通過通俗典籍，把中國式現(xiàn)代化話語與普通民眾的感性生活體驗(yàn)相結(jié)合；深入挖掘大眾古典詩詞，使中國式現(xiàn)代化話語能夠以大眾喜愛的方式登場。

社會(huì)主義的現(xiàn)代化不僅僅是單純地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還需要將社會(huì)公平公正考慮在內(nèi)。中國式現(xiàn)代化始終秉持以人民為中心的價(jià)值觀，將推進(jìn)現(xiàn)代化的基本目的放在人民的幸福生活上。從根本上講，這不僅體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義道路的基本價(jià)值追求，更加突出中華文化“以人為本”的理念。中華文化具有人無貴賤、生而平等的價(jià)值觀，主張所有人都有權(quán)享有現(xiàn)代化建設(shè)的果實(shí)。中國式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持以人民為主體，始終以實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展為基本目的，從而對(duì)西方文明資本主義現(xiàn)代化的價(jià)值形態(tài)進(jìn)行了完全的超越。

（二）強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，適應(yīng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展需要

在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與揚(yáng)棄中，去其糟粕、保留精髓，符合中國式現(xiàn)代化發(fā)展的要求。在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國的前途和命運(yùn)至關(guān)重要，它既可以塑造一個(gè)民族的文化自信，又可以凝聚起中國精神偉力，使我國的文化軟實(shí)力得到大幅提升，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)和強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。在增強(qiáng)文化自信、傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要看到中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕共存，要牢牢掌握文化主動(dòng)權(quán)，有選擇地傳承中華傳統(tǒng)文化的精髓，將糟粕剔除，以保證所繼承內(nèi)容的合理性。[4]要解決實(shí)際問題，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題導(dǎo)向特性，結(jié)合時(shí)代特色吸取外來先進(jìn)文化的優(yōu)點(diǎn)，勇于吸納外來先進(jìn)文化的優(yōu)良品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化帶有保守、封閉、“循規(guī)蹈距”的特性。在現(xiàn)階段，要以一種開放的思維，以綜合創(chuàng)新的精神，來完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造，以適應(yīng)新時(shí)期中國式現(xiàn)代化發(fā)展的需求。比如，儒家思想注重孝道，但在舊時(shí)代過度提倡愚孝、過分重視父為子綱；而在當(dāng)下就要保持清醒的頭腦，探討如何把孝合理地納入中國人現(xiàn)代的精神生活中，避免“愚孝”現(xiàn)象的發(fā)生，讓整個(gè)社會(huì)都能牢固地樹立起家庭和睦、尊老愛幼等基本思想，讓孝道這一傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)揮在當(dāng)今社會(huì)中特殊的作用，破解中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中面臨的一些困惑與難題。

（三）運(yùn)用創(chuàng)新思維，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的過程中，堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”這一重要的世界觀和方法論，既體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，又吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的有益成分。中國式現(xiàn)代化并不模仿他國的現(xiàn)代化模式，而是通過“兩個(gè)結(jié)合”來實(shí)現(xiàn)，是一條具有獨(dú)創(chuàng)性的現(xiàn)代化之路，體現(xiàn)了對(duì)國際上現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。此外，在自然方面，要堅(jiān)持新發(fā)展理念，主動(dòng)建立人與自然的生命共同體，以此來突出生態(tài)文明的重要意義，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)匯聚強(qiáng)大的力量。這是馬克思主義中國化時(shí)代化的必然產(chǎn)物，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造性思想的重要體現(xiàn)。

隨著中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的深入和擴(kuò)展，可供借鑒的先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)和成就正在逐步減少。因此，一方面要在堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，保持一種開放和包容的心態(tài)，主動(dòng)地和世界上的其它文明進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，同時(shí)也要將所有的優(yōu)秀文化和國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)都吸收進(jìn)去；另一方面在新情況、新問題面前，要主動(dòng)突破固有觀念的束縛，進(jìn)一步解放思想，打破舊有的體制壁壘，以改革創(chuàng)新來推進(jìn)自身的體制機(jī)制，在科學(xué)理論上堅(jiān)持守正創(chuàng)新的實(shí)踐路徑，為現(xiàn)代化建設(shè)注入源源不斷的強(qiáng)勁動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨必須以一種徹底的革命精神來推進(jìn)自身革命，永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性和純潔性，從而使黨永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。

三、結(jié)語

在百年變局加速演變、我國發(fā)展機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存、不確定性增加的時(shí)代背景下，必須堅(jiān)定不移地走中國式現(xiàn)代化道路，從人民、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、以及創(chuàng)新思維的層面出發(fā)，把中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地繼承下來，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫江北，李樂.中國式現(xiàn)代化的三重邏輯意蘊(yùn)[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)，2023，25（10）：15-20.

[2]王成.中國式現(xiàn)代化道路的文化意蘊(yùn)[J/OL].社會(huì)科學(xué)家，2023（8）：36-40[2023-10-26].http：//kns.cnki.net/kcms/detail/45.1008.C.20231007.1037.012.html

[3]陸衛(wèi)明，王子宜.中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)[J].探索，2023（5）：14-25.

[4]吳增禮，李雨涵.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)[J].高校輔導(dǎo)員，2023（4）：9-13.

基金項(xiàng)目：2023年度校級(jí)思想政治工作研究專項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下的現(xiàn)代化道路研究（項(xiàng)目編號(hào)：SZKJ2023-007）

作者簡介：

王曉靖（1989.8-）女，漢族，陜西榆林人，研究生，教師，講師，研究方向：馬克思理論；

岳龍（1982.12-），男，漢族，甘肅蘭州人，碩士，教師，副教授，研究方向：思想政治教育。