習(xí)近平美好生活觀的三維透視

高 奇,鄒曉宇

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出:“必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?！?1)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2022年10月26日。這一重要論述不僅是對習(xí)近平美好生活觀的集中彰顯,充分體現(xiàn)了習(xí)近平對于新時代新征程建設(shè)美好生活的高度重視,而且高度概括了實現(xiàn)美好生活的途徑和方式方法。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞“美好生活”這一主題發(fā)表了一系列重要講話,并進(jìn)行了不懈的實踐探索,從而形成了習(xí)近平美好生活觀。習(xí)近平美好生活觀是指引人們實現(xiàn)美好生活的實踐藍(lán)圖。深入研究習(xí)近平美好生活觀,領(lǐng)悟其思想精髓和本真要義,對于團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬人民群眾向著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家邁進(jìn),進(jìn)而實現(xiàn)美好生活的需要具有重要意義。

一、習(xí)近平美好生活觀的出場語境

習(xí)近平美好生活觀不是無源之水、無本之木,其生成以馬克思美好生活觀為理論根基,吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美好生活思想,在承繼中國共產(chǎn)黨美好生活觀的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造性地闡發(fā)出了與時代發(fā)展相匹配的全新意蘊(yùn)和內(nèi)容。

(一)源于馬克思的美好生活思想

馬克思畢生都在為實現(xiàn)人類的美好生活而著書立說、奔走呼號,雖然沒有明確提出“美好生活”這一概念,但其思想理論中滲透著美好生活的價值要義。他用終身奮斗詮釋了何為美好生活、如何實現(xiàn)美好生活,寫就了其美好生活觀從萌芽走向成熟的過程。

馬克思美好生活觀的萌芽可以追溯至其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》,他在文中立志要選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”、為實現(xiàn)全人類的美好生活終生奮斗,初步表達(dá)了他對于美好生活的看法和追求。之后馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中通過對伊壁鳩魯“自我意識”的闡發(fā)間接地表達(dá)了自己的美好生活觀,即人具有主宰自身命運的主觀能動性這一重要思想觀點?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》《神圣家族》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作則是馬克思美好生活觀從“應(yīng)然”狀態(tài)轉(zhuǎn)變到“實然”狀態(tài)、從逐步形成到走向成熟的重要載體和思想依托。在這些著作當(dāng)中,馬克思通過闡述他的“異化勞動”理論,揭示了資本邏輯下的諸多“不美好現(xiàn)象”,批判和解構(gòu)了資本主義社會的“異化生活”,并以美好生活觀為理論指引建構(gòu)了美好生活的理想圖景。概而言之,馬克思美好生活觀的核心內(nèi)容可以歸納為三個部分,即美好生活的實現(xiàn)場域、美好生活的價值旨?xì)w、美好生活的實現(xiàn)路徑。馬克思所構(gòu)想的美好生活的實現(xiàn)場域是“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會,他認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會中美好生活才有實現(xiàn)的可能,資本主義制度下人們的美好生活無從談起。馬克思認(rèn)為美好生活的實現(xiàn)意味著“每個人的才能得到自由全面的發(fā)展”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第807、165頁。,即人們可以依照興趣“今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第807、165頁。。關(guān)于美好生活的實現(xiàn)路徑,他認(rèn)為勞動是人創(chuàng)造美好生活的根本途徑,將勞動視為人的生命本質(zhì)的展開和生活的體現(xiàn),認(rèn)為人們可以在勞動中獲得物質(zhì)財富、精神財富和個人能力的全面提升,并在此基礎(chǔ)上論述了無產(chǎn)階級及其代表共產(chǎn)黨在實現(xiàn)人民群眾美好生活中的重要領(lǐng)導(dǎo)作用。馬克思的美好生活思想豐富深邃,并非局限于上述內(nèi)容,其他相關(guān)思想或內(nèi)蘊(yùn)于上述觀點之中、或由上述觀點引申而成,在此不一一贅述?？傊?馬克思已經(jīng)在理論上建構(gòu)了美好生活的維度及其實現(xiàn)路徑,成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民追求和實現(xiàn)美好生活的理論指導(dǎo),這是習(xí)近平美好生活觀形成的理論源泉。

(二)吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美好生活思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,綿延發(fā)展五千年而從未間斷,蘊(yùn)含著無數(shù)仁人志士、各種思想流派對于美好生活的思索與探尋。其中,在中國歷代封建王朝長期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家學(xué)派就闡發(fā)過十分豐富的美好生活思想。

儒家學(xué)派的美好生活思想是多層次、全方位的,既有高屋建瓴的關(guān)于美好生活的宏大“理論設(shè)想”,也有對于個體生活的強(qiáng)調(diào)與關(guān)照;既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活是基礎(chǔ),也注重精神生活的追求。此外,還從多角度闡釋了實現(xiàn)“美好生活”的路徑。大同世界是儒家對于美好生活的“理論設(shè)想”和最高價值追求?！按笸边@一概念出自于儒家經(jīng)典《禮記》中的《禮運》篇:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！侵^大同”。大同世界描繪了封建社會人們心中的美好生活圖景,并指引人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)這一“美好生活”而接續(xù)奮斗。當(dāng)然,儒家思想不僅有高屋建瓴的生活理論,同時也關(guān)注個體的生活和生命成長,高揚人的主體性,注重修身養(yǎng)性,認(rèn)為只有修己才能夠真正實現(xiàn)內(nèi)在超越性,才能達(dá)成個人的生活理想。儒家學(xué)派認(rèn)為物質(zhì)生活的富足是達(dá)成仁政、實現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ),提出“有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”(4)《孟子·滕文公上》。的重要觀點;同時也關(guān)注和強(qiáng)調(diào)人的精神生活的富足,注重人的精神世界的建設(shè),“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”(5)《論語·雍也》。,稱贊和頌揚精神的富足感和心靈的充實感。儒家學(xué)派還從多個角度論述了美好生活的實現(xiàn)路徑,例如孔子嘗言:“丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安”(6)《論語·季氏》。,認(rèn)為在財富平均分配的前提下能夠?qū)崿F(xiàn)社會的安定,進(jìn)而能夠在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)和諧美好的生活。儒家還認(rèn)為美好生活的實現(xiàn)源于對現(xiàn)實的把握,強(qiáng)調(diào)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,肯定個人努力的積極意義,主張通過辛勤勞作創(chuàng)造美好生活;認(rèn)為美好生活首先源于社會中個體道德品德的提升,重視個體道德建設(shè),倡導(dǎo)人們通過加強(qiáng)自我道德約束、不斷提升道德品德修養(yǎng)實現(xiàn)美好生活。總而言之,儒家思想中所蘊(yùn)含的美好生活理念、生活理想以及對于美好生活實現(xiàn)方式的思考等都對中國共產(chǎn)黨治國理政產(chǎn)生了重要影響,這是習(xí)近平美好生活觀形成發(fā)展的堅實根脈。

(三)承繼了中國共產(chǎn)黨的美好生活觀

習(xí)近平美好生活觀是對中國共產(chǎn)黨美好生活觀的繼承和發(fā)展,并成為中國共產(chǎn)黨美好生活觀的重要組成部分。我們黨自成立起,就將改善人民生活條件、實現(xiàn)共同富裕作為重要執(zhí)政目標(biāo),黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革都是為了實現(xiàn)這一目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨美好生活觀最鮮明的特征是人民性,這體現(xiàn)在社會發(fā)展的各個時期,國家大政方針的制定、黨的重要理念的提出等都是以人民的美好生活愿望為導(dǎo)向的。

人民大眾同帝國主義、封建主義和官僚資本主義之間的矛盾是新民主主義革命時期我國社會的主要矛盾。與此相對應(yīng),人民的美好生活愿望集中體現(xiàn)為渴望擺脫被壓迫被奴役的命運,翻身做主人。為此,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將奮斗目標(biāo)確立為完成民族獨立和人民解放,并帶領(lǐng)勞苦大眾建立統(tǒng)一戰(zhàn)線,積極同國內(nèi)外各種反動勢力作斗爭,通過開展土地革命、土地改革等運動以及實行減租減息、耕者有其田等政策,打敗了反動軍閥、日本帝國主義和國民黨反動派,從而實現(xiàn)了人民對于“獨立生活”的渴望和期待。在社會主義革命和建設(shè)時期,黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建國初期完成了“一化三改”,確立了社會主義制度,黨的八大宣告我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥τ诮?jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾,人民的美好生活愿望從要求政治解放進(jìn)一步發(fā)展為要求物質(zhì)資料和文化生活的滿足。為此,黨將大力發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)工業(yè)化作為這一階段的主要任務(wù)。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,通過對內(nèi)深化改革和對外擴(kuò)大開放,有力地推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,解決了人民的溫飽問題。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人持續(xù)推進(jìn)改革開放,切實提高了人民群眾的生活質(zhì)量和城鄉(xiāng)居民的收入水平,帶領(lǐng)人民實現(xiàn)了從溫飽到達(dá)到總體小康的歷史性跨越。在新世紀(jì)新階段,以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中提出了科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)以人為本,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)以犧牲人的健康、社會和諧、生態(tài)環(huán)境等為代價,體現(xiàn)了對于人民生活全方位的關(guān)注?？傊?在社會發(fā)展的各個階段,黨始終將讓人民擁有美好生活作為奮斗目標(biāo),用實際行動詮釋著中國共產(chǎn)黨美好生活觀鮮明的人民性,這成為習(xí)近平美好生活觀的價值旨?xì)w和形成基礎(chǔ),體現(xiàn)了與中國共產(chǎn)黨美好生活觀的一脈相承。

二、習(xí)近平美好生活觀的時間進(jìn)路

習(xí)近平美好生活觀的形成并非一蹴而就,而是依據(jù)實踐發(fā)展、時代變化以及人民需求,經(jīng)歷了一個從最初的萌芽到形成發(fā)展再到趨于成熟、基于現(xiàn)實同時又超越現(xiàn)實的動態(tài)發(fā)展過程。習(xí)近平美好生活觀的演進(jìn)以其對于“何為美好生活”“如何實現(xiàn)美好生活”的認(rèn)識的不斷深化為依據(jù),以其對于美好生活的理論闡釋及實踐探索為依托,形成了一條從萌芽醞釀到正式確立再到發(fā)展成熟的清晰可辨的時間進(jìn)路。

(一)萌芽醞釀期:美好生活觀鮮明實踐底色的奠定

在地方工作時期是習(xí)近平美好生活觀的萌芽醞釀期。此時雖然還未明確提出美好生活的概念,但習(xí)近平在深入基層、貼近群眾的過程中深刻地認(rèn)識到老百姓需要一種什么樣的生活,并為讓老百姓過上這種生活作了不懈的努力,從而為其美好生活觀的形成奠定了堅實的實踐基礎(chǔ),使其美好生活觀呈現(xiàn)出鮮明的實踐性。

七年知青歲月,習(xí)近平在最基層躬身實踐。他與老百姓同吃同住,為解決村民的生活問題想辦法辦實事,贏得了群眾的交口稱贊,成為村民都擁護(hù)的村支書。在正定工作期間,習(xí)近平深入基層、深入群眾,推動了正定全縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,解決了老百姓的許多生活難題。習(xí)近平非常關(guān)心正定百姓的生活,例如,在發(fā)現(xiàn)糧食征購額存在過高的情況時立即向上級反映并最終得以解決,緩解了當(dāng)?shù)匕傩占Z食征購額過高的壓力;在發(fā)現(xiàn)人居環(huán)境落后時著手推動改造連茅圈,使百姓的生活環(huán)境煥然一新;在發(fā)現(xiàn)校舍破舊、存在安全隱患時第一時間組織人員翻新校舍,為農(nóng)村孩子提供了安全舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境;等等。習(xí)近平心系民生不僅體現(xiàn)在從小事著手,關(guān)注百姓日常生活,同時也體現(xiàn)在從大處著眼,為正定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋找出路,為農(nóng)民找到致富的辦法。習(xí)近平派農(nóng)民代表到安徽鳳陽學(xué)習(xí)小崗村的經(jīng)驗,并在試點取得成效的基礎(chǔ)上在正定全縣開展大包干,從而提高了百姓的生活水平;他帶領(lǐng)人民走“半城郊型”經(jīng)濟(jì)新路,實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“九翻”與“十超”,使農(nóng)民的人均收入在1984年比1980年翻了一番。在福建工作期間,習(xí)近平引領(lǐng)和見證了福建農(nóng)村脫貧致富、基本實現(xiàn)小康的過程。習(xí)近平在到任之初就用孫中山先生“要立心做大事,不要立心做大官”的名言勉勵自己為民執(zhí)政、執(zhí)政為民。在擔(dān)任廈門市副市長期間,他主動選擇分管農(nóng)業(yè)工作,將最為落后的同安縣作為下鄉(xiāng)調(diào)研幫扶的陣地,并在帶隊下鄉(xiāng)調(diào)研的幾年間走遍了同安縣的每個村落,幫助“靠山”的軍營村通過種茶樹、造林綠化脫貧致富;幫助“靠?！钡暮呜却逋ㄟ^出口石斑魚增加收入。在任寧德地委書記期間,習(xí)近平跑遍了寧德下轄的9個縣,其中還包括壽寧縣最為偏僻邊遠(yuǎn)的下黨鄉(xiāng)。他“三進(jìn)下黨村”,籌措資金解決了全鄉(xiāng)的交通問題;推動了畬鄉(xiāng)“茅草房改造”和“連家船民上岸定居”項目,從而解決了百姓的居住難題。在浙江任職期間,習(xí)近平依舊牽掛百姓,將基層老百姓的事放在心頭。作為沿海開放地區(qū),浙江的人員流動大,農(nóng)民工群體數(shù)量龐大,習(xí)近平親切地稱呼他們?yōu)椤俺鞘兄选?不僅親自到工地進(jìn)行慰問,而且推動了有關(guān)農(nóng)民工的管理及相關(guān)政策的改進(jìn)。例如,推動浙江省設(shè)立了外來務(wù)工人員子女教育專項基金,幫助外來務(wù)工人員解決了子女上學(xué)難的問題。在上海工作的七個多月,習(xí)近平經(jīng)常到農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研,將“三農(nóng)”工作擺在突出位置,關(guān)心農(nóng)民收入、農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村穩(wěn)定。敬老院和為老年人服務(wù)場所是習(xí)近平最常去的地方。他要求黨政干部要特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)還不富裕、生活還有困難的群眾。綜上所述,習(xí)近平在地方任職期間用實際行動生動詮釋了“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”(7)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第221頁。。

(二)正式確立期:“美好生活”的話語出場及其邏輯建構(gòu)

黨的十八大的召開標(biāo)志著中國特色社會主義進(jìn)入新時代,黨肩負(fù)著全面建成小康社會的歷史任務(wù)。在全新的時空背景下和在地方執(zhí)政實踐的基礎(chǔ)上,習(xí)近平對于“何為美好生活”以及“如何實現(xiàn)美好生活”的認(rèn)識逐漸清晰立體,最終使其美好生活觀得以確立。

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞人民對美好生活的向往這一主題提出了一系列重要的新理念新思想新論斷,形成了主題鮮明、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、體系完備的人民美好生活觀(8)鄭金鵬:《習(xí)近平“人民美好生活觀”的邏輯闡釋與現(xiàn)實啟迪》,《山東社會科學(xué)》2020年第4期。?？梢哉f,以黨的十八大為邏輯起點,習(xí)近平美好生活觀逐漸形成。2012年11月15日,習(xí)近平在十八屆中央政治局常委與中外記者見面會上發(fā)表講話時指出:“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”(9)《全面建成小康社會重要文獻(xiàn)選編》(下),北京:人民出版社、新華出版社,2022年版,第689頁。。這是他在公開場合首次提出“美好生活”的概念,標(biāo)志著美好生活這一話語和命題的正式出場。習(xí)近平將人民的美好生活期待概括為“七個更”(10)“七個更”即更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。見《習(xí)近平談治國理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年版,第4頁。,通過對人民所期待的生活樣態(tài)的描述,展現(xiàn)了其對“何為美好生活”的初步認(rèn)識。在2017年7月26日舉行的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神、迎接黨的十九大專題研討班開班式上,習(xí)近平將“七個更”擴(kuò)充為“八個更”,增加了“更豐富的精神文化生活”這一內(nèi)容表述,體現(xiàn)出其對于人民美好生活期待的認(rèn)識進(jìn)一步深化。為了回應(yīng)人民對于美好生活的期待、加強(qiáng)對于美好生活的實踐引領(lǐng),習(xí)近平在黨的十八屆五中全會上提出了“新發(fā)展理念”,論證了發(fā)展與生活之間的關(guān)系、手段與目的之間的關(guān)系,為美好生活的實現(xiàn)提供了行動指南,在一定程度上避免了美好生活創(chuàng)造的盲目性和低效性。除此之外,習(xí)近平還從其他維度闡釋了美好生活的實現(xiàn)路徑,例如,提出通過勞動創(chuàng)造美好生活是擴(kuò)大中等收入群體的重要措施和手段(11)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第369頁。;強(qiáng)調(diào)“教育是人類傳承文明和知識、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑”(12)《習(xí)近平關(guān)于社會主義社會建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第47頁。;等等。在這一時期,美好生活這一話語正式出場,標(biāo)志著習(xí)近平美好生活觀的正式確立。

(三)發(fā)展成熟期:美好生活觀進(jìn)一步豐富發(fā)展和呈現(xiàn)出全新樣態(tài)

黨的十九大以來,世情國情黨情的新變化使習(xí)近平美好生活觀增添了許多新內(nèi)容,呈現(xiàn)出許多新特點,因此也更加飽滿、更趨成熟。

在黨的十九大報告中,對于“美好生活”一詞,習(xí)近平共提及12次,其中強(qiáng)調(diào)指出:“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,人民美好生活需要日益廣泛,不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！?13)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年版,第8頁。在這里,“美好生活”被賦予獨立、全新的時代意涵,即美好生活不再以生存性需要為主導(dǎo),而是以發(fā)展性需要為統(tǒng)領(lǐng),涵蓋豐富多彩的文化娛樂、充滿正義的政治生活、和諧有序的社會秩序、優(yōu)美環(huán)保的生態(tài)環(huán)境等各領(lǐng)域各方面(14)楊金華、耿文秀:《論從“小康生活”到“美好生活”的邏輯演進(jìn)》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第2期。。在黨的十九屆五中全會第二次全體會議上,習(xí)近平提出人民對美好生活的向往總體上已經(jīng)從“有沒有”轉(zhuǎn)向“好不好”,要在發(fā)展中保障和改善民生,解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題,更好滿足人民對美好生活的向往(15)《習(xí)近平談治國理政》第4卷,北京:外文出版社,2022版,第120—121頁。。由此可見,習(xí)近平從關(guān)注人民美好生活的“量”的問題轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人民美好生活的“質(zhì)”的問題,反映了其對于美好生活的認(rèn)識更加立體和全面。為了更好地滿足人民對于美好生活的期待,習(xí)近平在黨的十九大上提出了“十四條方略”,為實現(xiàn)美好生活提供了實踐路徑,這標(biāo)志著習(xí)近平美好生活觀在這一時期不斷發(fā)展、逐漸成熟。在黨的二十大報告中,習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)指出:“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點,著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅決防止兩極分化”(16)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第19頁。,這一重要論述充分彰顯了習(xí)近平對于人民美好生活新需要的洞察,是習(xí)近平美好生活觀的進(jìn)一步豐富發(fā)展?？梢灶A(yù)見,隨著我國開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程,人民對于美好生活的需要也將呈現(xiàn)出更多的新變化和新特點,習(xí)近平美好生活觀也必然隨之增加更多新內(nèi)容,從而更加成熟豐滿。

三、習(xí)近平美好生活觀的內(nèi)容理路

習(xí)近平美好生活觀的產(chǎn)生和發(fā)展有其獨特的時代背景和歷史際遇,具有獨特內(nèi)涵,形成了由以高質(zhì)量物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的美好生活發(fā)展觀、以多樣化精神生活為支撐的美好生活富有觀、以人與自然和諧共生為條件的美好生活生態(tài)觀、以人民至上為內(nèi)核的美好生活價值觀、以勞動創(chuàng)造為路徑的美好生活實現(xiàn)觀、以黨的建設(shè)為引領(lǐng)的美好生活保障觀等所構(gòu)成的內(nèi)容豐富的理論體系。

(一)以高質(zhì)量物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的美好生活發(fā)展觀

高質(zhì)量發(fā)展是習(xí)近平美好生活觀內(nèi)容體系的基石?！案哔|(zhì)量發(fā)展”的正式提出是在黨的十九大報告中,有力地回應(yīng)了人民美好生活的需求變化。一方面,高質(zhì)量發(fā)展仍然強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”。馬克思所設(shè)想的美好生活得以實現(xiàn)的社會形態(tài)即共產(chǎn)主義社會是在物質(zhì)資料極大豐富的基礎(chǔ)上建成的,即是說,物質(zhì)資料極大豐富是人民美好生活的必要條件,是衡量人民生活是否美好的首要參考。而我國當(dāng)前仍處于社會主義初級階段,發(fā)展仍然是第一要務(wù),仍需努力為人民物質(zhì)生活水平的大幅度躍升提供堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。另一方面,高質(zhì)量發(fā)展更加側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量,要求在質(zhì)的提升過程中推動量的增長。之所以強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提升,是為了應(yīng)對我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化,以滿足人民群眾日益增長的美好生活需要,讓人民群眾擁有更多的幸福感、獲得感和安全感。黨的十九大以來,我國經(jīng)濟(jì)總量大幅躍升, “人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從三萬九千八百元增加到八萬一千元?！擎?zhèn)化率提高十一點六個百分點”(17)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2022年10月26日。,近一億農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧,縮小了地區(qū)、城鄉(xiāng)之間的差異,化解了不少收入分配公平問題,在一定程度上解決了發(fā)展的不平衡不充分問題,回應(yīng)了人民群眾對美好生活需要的關(guān)切。在黨的二十大報告中,習(xí)近平提及“高質(zhì)量發(fā)展”共13次,強(qiáng)調(diào)“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”(18)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第23、24頁。,要“推動經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長”(19)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023年版,第23、24頁。,再次體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對不平衡不充分發(fā)展問題的關(guān)注和對滿足人民美好生活需要的關(guān)心,也凸顯出高質(zhì)量發(fā)展在習(xí)近平美好生活觀內(nèi)容體系中的基礎(chǔ)性地位。

(二)以多樣化精神生活為支撐的美好生活富有觀

倡導(dǎo)人民精神生活共同富有是習(xí)近平美好生活觀的鮮明特色。馬克思強(qiáng)調(diào)生活的整體性,認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”(20)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第597頁。,即人們不僅有物質(zhì)生活,同時還存在社會生活、政治生活和精神生活。多樣化生活空間的存在意味著人們有多種生活需要,而為了實現(xiàn)美好生活,就應(yīng)滿足這些需要。一方面,滿足人民的物質(zhì)生活需要是基礎(chǔ),“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”(21)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年版,第1002頁。。另一方面,馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識的同時,也肯定了上層建筑和社會意識的相對獨立性及其對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會存在的反作用,即是說,作為人們精神生活食糧的政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)等思想觀念和理論體系,在一定程度上能夠?qū)ξ镔|(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活產(chǎn)生重要的影響。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào):“物質(zhì)需求是第一位的,……但是,這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的,人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的,人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在”(22)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年版,第8頁。?？梢?精神生活在人們的生活空間中占據(jù)著重要的地位,對于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活具有重要的推動作用,因而在滿足人民物質(zhì)生活需求的基礎(chǔ)上應(yīng)更加關(guān)注人民的精神生活需求、滿足人民的精神生活需求。實事求是地講,一個時期以來社會上不同程度地出現(xiàn)了“物化生活傾向”以及“精神生活碎片化”(23)顧燕峰:《馬克思生活觀及其當(dāng)代價值》,上海:上海社會科學(xué)院出版社,2019年版,第143—154頁。,在精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多不良現(xiàn)象,與人民物質(zhì)生活水平的提高不相符,甚至對人民美好生活整體質(zhì)量的提升形成了阻礙。為此,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人們的精神生活需求,既通過加強(qiáng)社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和建設(shè)來增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的影響力和感召力,營造良好的主流意識形態(tài)場域,同時也在文化建設(shè)領(lǐng)域提出了具體可行的措施來滿足人民群眾多樣化多層次多方面的精神文化需求。在2021年中央財經(jīng)委員會第十次會議上,習(xí)近平明確提出“精神生活共同富?！边@一新論斷,有力地回應(yīng)了一些人精神生活領(lǐng)域相對匱乏、與物質(zhì)生活發(fā)展不平衡不匹配的問題。習(xí)近平在黨的二十大報告中又明確強(qiáng)調(diào):“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,弘揚革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長的精神文化需求”(24)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2022年10月26日。。這一重要論述為在新征程繼續(xù)推進(jìn)滿足人民美好生活的需要廓清了思路、指明了方向。

(三)以人與自然和諧共生為條件的美好生活生態(tài)觀

人與自然和諧共生是習(xí)近平美好生活觀的至臻追求。馬克思恩格斯重視人與自然的關(guān)系,認(rèn)為人是自然界的一部分。馬克思強(qiáng)調(diào):“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第161頁。。這一重要論述充分揭示了人與自然之間的辯證關(guān)系。恩格斯對歷史上由于人的盲目活動而造成的生態(tài)破壞進(jìn)行了批判,指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”(26)《馬克思恩格斯全集》第26卷,北京:人民出版社,2014年版,第769頁。。習(xí)近平繼承了馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的基本理論并加以創(chuàng)新發(fā)展,形成了以人與自然和諧共生為最終目標(biāo)的美好生活生態(tài)觀。習(xí)近平認(rèn)為,實現(xiàn)人民美好生活,就要堅持人與自然和諧相處,“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”(27)習(xí)近平:《論堅持人與自然和諧共生》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022年版,第187頁。。為了實現(xiàn)這一目標(biāo),習(xí)近平不僅從理論高度論證了生態(tài)環(huán)境對于實現(xiàn)人民美好生活的必要性和重要性,而且提出了諸多具體可行的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施。具體來說,習(xí)近平美好生活生態(tài)觀主要包括以下三個方面:其一,要尊重自然,這是處理人與自然的關(guān)系時所應(yīng)秉持的基本態(tài)度。習(xí)近平指出:“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系”(28)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第394頁。,要在思想認(rèn)識上明晰人與自然之間并非是一種從屬關(guān)系,而是共生共榮的命運共同體。其二,要順應(yīng)自然,這是處理人與自然的關(guān)系時所應(yīng)堅持的基本原則。習(xí)近平論證了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會民生、黨的建設(shè)等社會發(fā)展的諸多重要領(lǐng)域之間存在的緊密聯(lián)系和辯證關(guān)系,指出:“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(29)《習(xí)近平談治國理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年版,第209頁。,“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題,也是關(guān)系民生的重大社會問題”(30)《習(xí)近平談治國理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年版,第359頁。。這些重要論述凸顯了順應(yīng)自然的重要性,從而促使人們形成順應(yīng)自然的自覺意識。其三,要保護(hù)自然,這是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的關(guān)鍵所在。習(xí)近平不僅就我國生態(tài)環(huán)境發(fā)展全局提出了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)意見,而且針對生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域出現(xiàn)的具體問題提出了具體治理措施。例如,不僅在宏觀層面要求形成綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式和消費方式以及深化生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的制度改革,而且針對我國目前存在的諸如水污染、土壤污染以及碳排放總量超標(biāo)等突出的環(huán)境問題提出了相應(yīng)的治理措施。

(四)以人民至上為內(nèi)核的美好生活價值觀

馬克思恩格斯指出:“無論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”(31)《馬克思恩格斯文集》第4卷,北京:人民出版社,2009年版,第302頁。。作為一種真正關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)注人類前途和命運的理論,馬克思主義從某種意義上可以說是以人民為主體的理論,其思想體系的基石就是以人民為中心(32)歐陽康、趙琦:《以人民為中心的國家治理現(xiàn)代化》,《江蘇社會科學(xué)》2020年第1期。。習(xí)近平在治國理政的過程中,始終堅持以人民為中心,形成了人民至上的治國理念并將其作為美好生活觀的最高價值引領(lǐng)。無論是美好生活概念的首次提出,還是之后習(xí)近平在多個場合發(fā)表的重要講話中,美好生活的話語出場總是與人民二字緊密聯(lián)系在一起,時刻彰顯著人民至上的價值觀。具體來說,在習(xí)近平美好生活觀的內(nèi)容體系中,人民至上表現(xiàn)為人民群眾是美好生活的創(chuàng)造者、享有者、評判者。其一,人民群眾是美好生活的創(chuàng)造者。習(xí)近平尊重人民的主體地位,始終堅持和強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本觀點。在地方工作期間他就扎根于人民,并真正從人民群眾中汲取智慧和力量。到中央任職后,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)群眾路線是黨的生命線,要求黨員干部保持同人民群眾的血肉聯(lián)系,善于從人民群眾中汲取治國理政的智慧。在黨的二十大報告中,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“新時代的偉大成就是黨和人民一道拼出來、干出來、奮斗出來的”(33)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2022年10月26日。,再次彰顯了人民群眾作為美好生活創(chuàng)造者的主體地位。其二,人民群眾是美好生活的享有者。黨的十八大以來,習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”(34)《全面建成小康社會重要文獻(xiàn)選編》(下),北京:人民出版社、新華出版社,2022年版,第690頁。,從而確立了人民群眾是美好生活享有者的主體地位。他多次提出要在發(fā)展中保障和改善民生,明確經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的立足點是滿足人民群眾的需要,必須重視保護(hù)人民群眾的切身利益。他強(qiáng)調(diào)指出:“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革,根本目的就是為了讓人民過上好日子”(35)《習(xí)近平談治國理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第53頁。。不僅如此,他還強(qiáng)調(diào)指出:“全面建成小康社會,一個也不能少;共同富裕路上,一個也不能掉隊”(36)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年版,第86頁。。這一重要論述對享有美好生活的人民群眾的整體性提出了明確要求。其三,人民群眾是美好生活的評判者。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出:“好的方針政策和發(fā)展規(guī)劃都應(yīng)該順應(yīng)人民意愿、符合人們所思所盼,從群眾中來、到群眾中去?！?37)習(xí)近平:《論堅持人民當(dāng)家作主》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年版,第311頁。毋庸置疑,黨的十八大以來,無論是“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的提出、“十三五”“十四五”規(guī)劃的制定以及脫貧攻堅戰(zhàn)的打響,還是在抗擊新冠疫情面前堅持人民至上、生命至上,最大限度地保障人民群眾的生命安全和財產(chǎn)安全,都生動詮釋了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對于人民群眾切身利益的保護(hù)、對于人民美好生活的期待和需要的真切回應(yīng)。

(五)以勞動創(chuàng)造為路徑的美好生活實現(xiàn)觀

馬克思認(rèn)為勞動是人的自由自覺的活動,是人的本性,人只有通過勞動才能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重富足,因而勞動是人通向美好生活的唯一途徑。習(xí)近平繼承了馬克思關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的思想,并對其加以豐富和創(chuàng)新,從而形成了習(xí)近平關(guān)于勞動創(chuàng)造美好生活的實現(xiàn)觀。習(xí)近平關(guān)于勞動創(chuàng)造美好生活的實現(xiàn)觀主要包括以下三個方面:其一,強(qiáng)調(diào)勞動本身的重要性。習(xí)近平在多次重要講話中強(qiáng)調(diào)勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗,賦予勞動本身以崇高而重要的地位。其二,闡釋勞動與創(chuàng)造美好生活之間的辯證關(guān)系。習(xí)近平在2013年就對“勞動創(chuàng)造美好生活”這一觀點進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā),指出人世間的美好夢想,只有通過誠實勞動才能實現(xiàn);發(fā)展中的各種難題,只有通過誠實勞動才能破解;生命力的一切輝煌,只有通過誠實勞動才能鑄就(38)習(xí)近平:《在同全國勞動模范代表座談會時的講話》,《人民日報》2013年4月29日。。在同北京大學(xué)師生交流座談時,他指出:“幸福都是奮斗出來的,奮斗本身就是一種幸?！?39)習(xí)近平:《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》,北京:人民出版社,2018 年版,第12頁。。其三,通過提出有關(guān)激勵勞動和創(chuàng)造的相關(guān)政策,促使人們將勞動的積極性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為實際行動。例如,提出“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”(40)習(xí)近平:《在科學(xué)家座談會上的講話》,北京:人民出版社,2020年版,第14頁。的“四個尊重”,并將其作為黨和國家的重大方針加以貫徹落實;等等?？偠灾?習(xí)近平關(guān)于勞動創(chuàng)造美好生活的實現(xiàn)觀激勵著全社會崇尚勞動,推動著人們將勞動的積極性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會主義的實際行動,在全社會形成了熱愛勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的濃厚氛圍,為不斷創(chuàng)造社會主義物質(zhì)財富貢獻(xiàn)力量,最終通過億萬人民群眾的勞動創(chuàng)造實現(xiàn)美好生活。

(六)以黨的建設(shè)為引領(lǐng)的美好生活保障觀

馬克思認(rèn)為,自從社會化大生產(chǎn)之后,人類的生產(chǎn)活動就需要更高的組織與協(xié)調(diào)、更有利的指揮與權(quán)威,換言之,需要堅強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨,“執(zhí)政的唯一選擇就是為人民群眾做好事,為人民群眾幸福生活拼搏、奉獻(xiàn)、服務(wù)”(41)《習(xí)近平談治國理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第67頁。。中國共產(chǎn)黨既是人民實現(xiàn)美好生活的引領(lǐng)者,也是實現(xiàn)美好生活的堅強(qiáng)保障者,只有將黨建設(shè)成為更加強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心力量,才能為實現(xiàn)美好生活提供堅強(qiáng)的政治保證。習(xí)近平非常重視黨的建設(shè),強(qiáng)調(diào)要通過加強(qiáng)黨的自身建設(shè)來增強(qiáng)對于實現(xiàn)人民美好生活的引領(lǐng)作用。一方面,提出“全面從嚴(yán)治黨”這一創(chuàng)新概念和重大戰(zhàn)略部署,并將其作為“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分,強(qiáng)調(diào)黨要在自我革命中提升執(zhí)政能力和水平,進(jìn)而使黨保持先進(jìn)性,始終成為帶領(lǐng)人民實現(xiàn)美好生活的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。另一方面,注重通過黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)來增強(qiáng)黨中央權(quán)威,從而凝聚起人民群眾建設(shè)美好生活的強(qiáng)大力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出:“實踐證明,只要全黨團(tuán)結(jié)成‘一塊堅硬的鋼鐵’,就能夠把全國各族人民團(tuán)結(jié)起來,形成萬眾一心、無堅不摧的磅礴力量,戰(zhàn)勝一切強(qiáng)大敵人、一切艱難險阻”(42)《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023年版,第425頁。。黨的十九屆六中全會通過的《決議》確立了習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位,確立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)地位(43)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,北京:人民出版社,2021年版,第26頁。,這對于加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),更好地發(fā)揮黨統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用,助推人民群眾實現(xiàn)美好生活具有重大意義。

綜上所述,習(xí)近平美好生活觀是馬克思主義美好生活觀同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新理論成果,是中國共產(chǎn)黨美好生活觀的最新發(fā)展。習(xí)近平美好生活觀立足于中國特色社會主義治國理政的豐富實踐,兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會民生,既體現(xiàn)出馬克思主義鮮明的實踐指向,又彰顯出中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨;既是當(dāng)前實現(xiàn)美好生活的行動指南,又賦予人民群眾追求美好生活理想的前進(jìn)動力,全面詮釋了美好生活的中國樣態(tài)。