滿學(xué)研究視角下北京各民族交往交流交融史

常越男

一、引言

2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！?月14日，習(xí)近平向2023北京文化論壇致賀信，指出：“北京歷史悠久，文脈綿長，是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的有力見證?！?/p>

中華民族的發(fā)展歷史是各民族交往交流交融的過程。北京，有著3000多年的建城史，870年的建都史，各民族在這片土地上長期交往、交流、交融，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。北京各民族交往交流交融史是我們研究中華民族交往交流交融史的重要內(nèi)容。在區(qū)域史的研究視角下，已有一些研究成果；滿學(xué)的研究視角，則為相關(guān)問題的研究提供了新的思路。本文回顧了不同時期有關(guān)北京史的學(xué)術(shù)史研究、區(qū)域史研究視角下的北京各民族交往交流交融史的研究狀況，重點(diǎn)從滿學(xué)研究的視域?qū)π轮袊闪⒁詠肀本└髅褡褰煌涣鹘蝗谑返难芯窟M(jìn)行梳理，并展現(xiàn)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的最新研究成果。

二、區(qū)域史研究視角下的北京各民族交往交流交融

(一)有關(guān)北京史的學(xué)術(shù)史研究

新中國成立以來，北京史研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列通史類、專史類的著作和相關(guān)成果，隨著研究的深入，形成了相關(guān)的學(xué)術(shù)史研究、階段性總結(jié)和學(xué)科思考。曹子西《北京史研究的回顧與前瞻》一文回顧了新中國成立以來北京史研究方面的主要成就，重點(diǎn)包括北京大學(xué)侯仁之先生在歷史地理學(xué)方面的研究，北京大學(xué)歷史學(xué)系編纂的《北京史》、北京市社會科學(xué)院組織編纂的《北京通史》(十卷本)、大規(guī)模文化工程《北京志》的編纂等。該文從文化史、城市史兩個方向?qū)Ρ本┦返难芯刻岢隽私ㄗh：“一方面是北京文化史的研究，尤其是元、明、清成為全國首都以來的北京文化史的研究；另一方面是北京城市從封建皇家堡壘向近代、現(xiàn)代城市演變進(jìn)程的研究?！盵1]吳建雍《北京史研究現(xiàn)狀及展望》提出要加強(qiáng)對城市史理論的探索，增強(qiáng)都城史研究的理論思維，并對北京史的專史研究提出建議[2]。邱國盛《百年北京史研究綜述》梳理了20世紀(jì)以來北京史研究的特點(diǎn)和觀點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注了古代北京和近代北京的城市史研究，在城市史研究的貫通性、比較研究、學(xué)科交叉研究等方面提出了建議[3]。李二苓《1978年以來的北京史研究綜述》從社會史、城市歷史地理研究兩方面對改革開放以來的北京史研究做出綜述，認(rèn)為北京史可以在“城市環(huán)境史”的研究中大顯身手[4]。王崗《關(guān)于北京史研究的兩個問題》《北京史研究四十年》等文，關(guān)注都城史的研究、區(qū)域史的研究，概括了北京歷史文化研究的主要內(nèi)容、幾種形式、主要趨勢[5-6]。陳娜娜《百余年北京史研究述略》在梳理了北京史研究成果的基礎(chǔ)上，提出借鑒“新文化史”“新社會史”等理念，對民國北京史、民眾日常生活史等方面展開研究[7]。此外，章永俊《北京史學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——改革開放四十年的北京史研究》等，在不同層面對北京史的研究做了回顧[8]。

以上有關(guān)北京史的學(xué)術(shù)史回顧和理論探討，集中在文化史、城市史、區(qū)域史、社會史的范疇，在某種程度上也反映出一段時期內(nèi)北京史研究的重心。與之相比，北京各民族交往交流交融的歷史，則較少被納入學(xué)術(shù)史討論和總結(jié)的范疇，而往往只作為一種歷史背景被關(guān)注。例如前引《北京史研究四十年》一文中提到遼代之前，北京是各民族交往最頻繁的地區(qū)之一，遼代以來，民族融合的主旋律越來越清晰。《關(guān)于撰寫清代北京史的思路》一文指出，清代北京顯示了中華各民族文化融合的大發(fā)展，更加發(fā)揮著促進(jìn)各民族文化融合的歷史作用[9]。前引《1978年以來的北京史研究綜述》一文將民俗史、少數(shù)民族史、城市史、文化史、經(jīng)濟(jì)史的研究統(tǒng)一歸入了社會史研究的范疇下?？梢姡本└髅褡褰煌涣鹘蝗谑返难芯繝顩r并未得到應(yīng)有的關(guān)注，因此有必要對相關(guān)的學(xué)術(shù)史進(jìn)行專門梳理。

(二)區(qū)域史研究視角下的北京各民族交往交流交融史

20世紀(jì)60年代，由北京大學(xué)歷史學(xué)系編寫的《北京史》是一部簡明的北京通史。該作最初是油印本，在1985年、1998年進(jìn)行了兩次修訂，并多次再版。[10]其相關(guān)內(nèi)容涉及北京地區(qū)的民族關(guān)系、民族政策等。1994年，由北京市社會科學(xué)院組織編寫的《北京通史》共十卷，包括：遠(yuǎn)古至魏晉北朝卷，隋唐五代卷，遼代卷，金代卷，元代卷，明代卷，清代卷上，清代卷下，民國卷，當(dāng)代卷。每一卷基本都涉及民族關(guān)系的問題。例如第一卷中，就包括了燕地各族間的友好往來、秦漢時期薊城及北部地區(qū)的民族關(guān)系、魏晉南北朝時期的民族關(guān)系等章節(jié)內(nèi)容[11]?？傮w而言，有關(guān)北京史的通史類著作雖涉及不同歷史時期各民族的交往交流交融，但多為宏觀的、概括性的研究。

與北京各民族交往交流交融史相關(guān)的專門研究，主要集中在北京民族融合的歷史、民族文化等方面。比較有代表性的專著有《北京民族史》《北京民族文化》等?！侗本┟褡迨贰芬粫谥袊ㄊ返拿}絡(luò)中對北京地區(qū)有關(guān)民族融合和戰(zhàn)爭的史實(shí)、建都王朝的民族政策與民族關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行了梳理，分別按照先秦至兩漢時期、魏晉十六國北朝時期、隋唐時期、五代及遼代、金代、元代、明代、清代、民國等九個時期展開論述[12]。《北京民族文化》一書以北京多民族共同締造的文化為研究對象，從遠(yuǎn)古時期到當(dāng)代，共計100多個專題，內(nèi)容涉及北京多民族交往交流交融的歷史事件與重要人物、史跡、檔案文獻(xiàn)、文化遺產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)等[13]。以上兩部著作皆是集體成果，以時間跨度長、主題多樣性為主要特點(diǎn)，為相關(guān)領(lǐng)域的研究打下了基礎(chǔ)。

相關(guān)的論文，主要有李淑蘭、張寶秀、滕紹箴等的研究。李淑蘭《北京歷史上的民族雜居與民族融合》一文指出，多民族雜居與融合乃是北京歷史的特點(diǎn)之一，其原因包括：地理位置與經(jīng)濟(jì)條件、政權(quán)的力量、實(shí)施的政策等[14]。張寶秀《北京——中原與北方民族文化融合的中心》以殷商以前、西周至戰(zhàn)國、秦至五代、遼至民國、新中國成立以來五個歷史階段，論述了北京地區(qū)的中原文化與北方民族文化融合的歷史過程[15]。滕紹箴《從〈燕行錄〉側(cè)看北京民族文化特點(diǎn)》一文關(guān)注了北京文化發(fā)展源頭與基本特點(diǎn)、文化主流發(fā)展趨勢及滿、漢文化相互認(rèn)同等問題。文章指出：北京民族文化是經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展和演變，以炎黃文化為基礎(chǔ)和源頭，形成獨(dú)具特色的燕薊文化；在燕薊文化多元性的基礎(chǔ)上，“進(jìn)一步凝聚魏、遼、金、元、清各個民族文化個性，形成北京特有文化內(nèi)涵”；而中原傳統(tǒng)文化始終是北京民族文化發(fā)展的主旋律、主流發(fā)展態(tài)勢[16]。此外，相關(guān)論文還有常書紅等《北京建都以來的民族融合和文化認(rèn)同》[17]、于洪《論北京地區(qū)的民族交匯、互動與融合》[18]、梁庭望《南方民族在北京的足跡》[19]、楊圣敏《多民族在北京地區(qū)交往交流交融的歷史縮影》[20]等。

有部分學(xué)者還從民俗、飲食、醫(yī)學(xué)、地名等不同視角對北京地區(qū)的多民族融合特征進(jìn)行了闡釋。首先，是民俗方面。趙書《北京的民俗與民族》一文從民俗角度闡述各族人民對北京發(fā)展的貢獻(xiàn)，說明偉大祖國是各族人民共同締造的這一事實(shí)，認(rèn)為多民族文化的融合形成了獨(dú)具地方特色的京味民俗[21]。周錦章《試論近代北京少數(shù)民族手工業(yè)的民俗文化特征》一文指出，漢、滿、蒙、回四個民族的手藝人相互融合是近代北京手工業(yè)的特色之一[22]。常書紅等《民族融合與北京風(fēng)俗變遷》一文認(rèn)為，自古以來北京就在風(fēng)俗上呈現(xiàn)出多民族融合的特點(diǎn)，主要按照先秦至宋遼時期、遼至清中期、清后期至民國時期、新中國成立以來等幾個歷史時期概述了北京在風(fēng)俗上的上述特點(diǎn)[23]。其次，是飲食方面。萬建中《民族交往與文化交融的歷史演進(jìn)——基于北京飲食文化的視角》《從民族飲食到“中國飲食”的轉(zhuǎn)型——以北京為考察點(diǎn)》等文，認(rèn)為北京飲食文化是民族交往交流交融的產(chǎn)物，“呈現(xiàn)多民族的特性”。元、 明、清三代完成了從民族飲食向“中國飲食”的轉(zhuǎn)變。華、夷飲食的差異與融合，最終確立了大一統(tǒng)的飲食格局[24-25]。最后，是醫(yī)藥方面。徐江雁《金元時期其他民族醫(yī)學(xué)與北京御醫(yī)群的學(xué)術(shù)交融》關(guān)注了北京宮廷醫(yī)學(xué)以漢族醫(yī)學(xué)為主體同時兼容其他民族醫(yī)學(xué)成果的情況[26]。

此外，孫冬虎《京杭運(yùn)河沿線地名文化遺產(chǎn)的形成軌跡》從地名學(xué)的角度探討了京杭運(yùn)河沿線城邑名稱中隱含的非漢語成分。[27]

斷代史研究領(lǐng)域，亦有對北京民族史的研究。例如彭勇《論明代北京的民族構(gòu)成及其生活》、田澍《明朝遷都北京與多民族國家治理》二文分別討論了明代漢族、蒙古族、回族、女真、藏族和其他民族在北京地區(qū)的生活狀況、生活方式的共生與相互影響，明朝遷都北京的多民族交融因素以及對中國多民族國家發(fā)展的影響[28-29]。

三、滿學(xué)研究視角下的北京各民族交往交流交融

滿學(xué)是一門綜合性、國際性的學(xué)科。關(guān)于滿學(xué)的概念，學(xué)界有不同的表述方式。廣義的“滿學(xué)”概念，比較有代表性的提法是“滿學(xué)是主要研究滿洲歷史、語言、文化、社會及其同中華各族和域外各國文化雙向影響的一門學(xué)科”[30]。這里既有滿學(xué)定義的內(nèi)涵與核心，又有其外延與展伸。與之相對的，是“用滿文研究滿洲之學(xué)”的狹義界定。有學(xué)者進(jìn)一步從廣義的角度總結(jié)：“今天所說的滿學(xué)，實(shí)際上就是‘滿洲學(xué)’，是研究滿洲及其文化的科學(xué)，亦可稱是研究旗人及其文化的學(xué)科，是具有歷史特定性的學(xué)科。當(dāng)然，在‘滿族’名稱出現(xiàn)后，在社會中凡發(fā)現(xiàn)有上述文化特征者，同樣屬于滿洲學(xué)即滿學(xué)范圍，并無排斥。一言以蔽之，滿學(xué)的內(nèi)涵從主流和嚴(yán)格意義上說，應(yīng)當(dāng)是‘滿洲學(xué)’，即是研究‘滿洲及其文化的科學(xué)’。”[31]

滿學(xué)與北京淵源深厚。從中國古代歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，清朝定都北京有268年，對北京的歷史、語言、文化、民俗、飲食等產(chǎn)生了重要影響。從文獻(xiàn)資料上來看，北京保存著大量清朝史跡和文物，浩如煙海的多語種檔案、文書、契約、碑刻、圖繪等重要資料滋養(yǎng)著滿學(xué)學(xué)科的發(fā)展。滿學(xué)研究領(lǐng)域?qū)Ρ本┑年P(guān)注，重點(diǎn)之一就是北京各民族交往交流交融史，涉及歷史、語言、文獻(xiàn)、文化等方面。下文進(jìn)行簡要梳理。

(一)清代八旗、旗人與北京

八旗制度是滿洲特有的軍事、社會組織形式。隸屬八旗的稱為“旗人”，隸屬省府州縣的是“民人”。清朝把絕大部分八旗兵丁安排在北京及其附近，稱“駐京八旗”，俗稱“京旗”；把其余部分派駐全國重要城市和軍事要地，稱“駐防八旗”。旗人與北京(京師)的關(guān)系非常密切。

劉小萌《清代北京旗人社會》一書是清代北京八旗和旗人研究領(lǐng)域的代表性成果，對清代北京的滿漢關(guān)系、旗民關(guān)系問題給予重點(diǎn)關(guān)注。[32]此外，作者還撰文從旗人與民人的房屋買賣、土地買賣、商鋪等角度進(jìn)行了個案研究。[33-35]常書紅《清代北京的旗、民一體化進(jìn)程——兼論北京滿漢文化的交融》也是以旗人、民人的視角探討北京滿漢文化交融。[36]張福記《清末民初北京旗人社會的變遷》則重點(diǎn)關(guān)注了清末民初的北京旗人社會。[37]

對于清代八旗制度對北京的影響，學(xué)界研究主要集中在八旗衙署、旗營、旗地、人口等方面。趙寰熹《清代北京八旗都統(tǒng)衙門布局初探》《清代北京旗民分城而居政策的實(shí)施及其影響》等文，重點(diǎn)關(guān)注了清代八旗衙署布局以及旗民分城而居政策對北京城市建設(shè)發(fā)展的影響。[38-39]榮鐵耕《清代北京的健銳營》、于德源《清代北京的旗地》等關(guān)注了北京的健銳營和旗地。[40-41]韓光輝《清代北京八旗人口的演變》對清代八旗的人口演變進(jìn)行了分析。[42]

關(guān)于北京旗人的生活，研究主要關(guān)注到他們的日常生活、文化活動和藝術(shù)創(chuàng)作等。李揚(yáng)《清代北京旗人社會生活管窺——以〈成府村志〉為中心的研究》、孔中華與張磊《悠游街巷：清中期北京內(nèi)城旗人的日?；顒印浴撮e窗錄夢〉為例》等，是對旗人日常生活的關(guān)注。[43-44]楊原《北京旗人與北京曲藝》、梁帥《晚清北京戲曲票房的形成與發(fā)展——基于對旗人戲曲活動的考察》，描述了清代北京旗人的戲曲活動。[45-46]具體到旗人的藝術(shù)創(chuàng)作，有金啟平《北京旗人藝術(shù)——岔曲》一書，此外還有楊原《試析晚清民國北京八角鼓之流變》、謝磊《閑暇、生計與文化——北京八角鼓票房流變》等論文。[47-49]

總之，從八旗和旗人的研究向度對清代北京的民族關(guān)系、多民族文化交融所做的研究，成為展現(xiàn)北京各民族交往交流交融史的生動案例。

(二)北京話、滿語文與滿文文獻(xiàn)

探討滿語文對北京話的補(bǔ)充作用，是從語言學(xué)角度探討歷史上北京各民族交往交流交融的又一視角。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為北京話與滿語有關(guān)系，滿語對北京語音有補(bǔ)充作用。例如，愛新覺羅·灜生《北京土話中的滿語》一書認(rèn)為現(xiàn)在的北京話中仍頻繁地使用滿語詞。[50]趙杰《滿族話與北京話》《北京話的滿語底層和“輕音”“兒化”探源》等專著，強(qiáng)調(diào)北京話中的滿語因素，認(rèn)為清代的“滿式漢語”對漢語北京話有重要影響。[51-52]其另有數(shù)篇論文對此加以探析：《北京香山滿語底層之透視》以居住在香山的滿族人的土話為例，描述了滿語向漢語替換的融合過程；《京郊火器營北京話中的滿語詞》一文，對北京西郊的清代火器營所在地的北京話進(jìn)行分析，舉例說明其中的滿式漢語包括帶有滿文化特色的詞匯；《滿語對北京語音的影響》一文，從音高、音重、音素探討滿語對北京語音的影響。[53-55]此外，魏兆惠《清代北京官話特殊副詞“白”來源于滿語的若干旁證》、張嘉鼎《北京現(xiàn)存滿語雜記》等，都是對上述觀點(diǎn)的一種案例型的研究。[56-57]張菊玲《滿族和北京話——論三百年來滿漢文化交融》從語言的角度闡釋了這種滿漢文化的交融。[58]

另外一種觀點(diǎn)，對北京話中的滿語遺存持保守態(tài)度。周一民、朱建頌《關(guān)于北京話中的滿語詞》一文認(rèn)為北京話里確有滿語遺留成分，但數(shù)量不會很多，由此要得出“語言接觸的規(guī)律”也是比較困難的。[59]季永?！蛾P(guān)于滿式漢語——與趙杰先生商榷》一文質(zhì)疑“北京話來自滿式漢語”的觀點(diǎn)，說明作為“滿式漢語”證據(jù)的許多漢語詞與滿語沒有關(guān)系。[60]季永海《關(guān)于北京旗人話對北京話的影響》更指出，早期北京話中有一些滿語借詞，但隨著時間的推移，這些借詞也消失殆盡。[61]

近幾年，有關(guān)學(xué)者圍繞“滿式漢語”這一問題產(chǎn)生了學(xué)術(shù)爭鳴。戴昭銘《“滿式漢語”和京腔口音》一文認(rèn)為，清代“滿式漢語”是一種客觀存在，是清代中期滿族在雙語階段使用的一種皮欽式漢語，在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過“過渡語”作用，不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)其現(xiàn)實(shí)性，但也不應(yīng)當(dāng)用“滿式漢語”指稱滿漢語言融合后形成的“京腔”。[62]季永海《“滿式漢語”及其他——答戴昭銘先生》的系列式五篇文章，則對“滿式漢語”的相關(guān)理論陳述進(jìn)行了否定。[63-67]

北京地區(qū)的多語種檔案文獻(xiàn)，記載了各民族交往交流交融的重要史實(shí)。滿文檔案和文獻(xiàn)的研究，是滿學(xué)研究的一個重要關(guān)注點(diǎn)。①北京圖書館善本特藏部、故宮博物院明清檔案部合作編寫《北京滿文石刻拓片目錄》(手抄油印本，1979)收錄拓片642種。北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組辦公室滿文編輯部編寫的《北京地區(qū)滿文圖書總目》收錄了北京地區(qū)14家圖書館、單位的1700余種滿文圖書；《北京地區(qū)滿文碑刻拓片總目》收錄了北京地區(qū)圖書館、檔案館、博物館等7個單位所藏滿、蒙、漢、藏等多體文字合璧的碑刻拓片764種。[68-69]《中央民族大學(xué)館藏少數(shù)民族文字古籍名錄》分為蒙文卷、滿文卷、納西卷，收錄滿文古籍214種。[70]《民族文化宮圖書館(中國民族圖書館)藏多文種合璧古籍總目提要》收錄該館藏多文種合璧古籍條目107條。此外，檔案整理翻譯方面，有《雍和宮滿文檔案譯編》等。[71-72]

除上述編著外，另有相關(guān)文章對該領(lǐng)域予以關(guān)注。屈六生《故宮藏滿文圖書》、李雄飛《北京大學(xué)圖書館館藏滿文古籍孤本提要》，分別對故宮和北京大學(xué)圖書館所藏滿文圖書、古籍進(jìn)行了介紹。[73-74]吳元豐《北京地區(qū)滿文碑刻拓片及其編目》、徐莉《北京地區(qū)滿文圖書概述》對北京地區(qū)的滿文碑刻和圖書做出概述。[75-76]此外，還有關(guān)于北京旗人的史料研究，例如劉小萌《關(guān)于清代北京旗人譜書：概況與研究》《北京地區(qū)碑刻中的旗人史料》《清前期北京旗人滿文房契研究》等。[77-79]總之，聚焦北京地區(qū)的相關(guān)滿文、漢文等多語檔案和文獻(xiàn)的研究，為相關(guān)研究提供了史料基礎(chǔ)。

(三)清代滿洲文化與北京

清代的京師文化受到滿洲文化的深刻影響，與今天的京味文化淵源頗深。有關(guān)滿洲文化與北京的關(guān)系，相關(guān)研究主要關(guān)注清代滿洲對京師文化的影響，以及對北京文化歷史發(fā)展的影響。閻崇年《滿洲文化對京師文化的影響》《北京滿族的百年滄桑》，論述了清代滿洲文化與京師文化的沖撞、吸納、融合的關(guān)系。[80-81]關(guān)紀(jì)新《滿族對北京的文化奉獻(xiàn)》從語言、文學(xué)、京劇、曲藝、習(xí)俗、精神文化等層面，概述了清代京師文化對北京地域文化的貢獻(xiàn)，以及滿族(滿洲)在其中發(fā)揮的作用。[82]愛新覺羅·瀛生《老北京與滿族》論述了老北京習(xí)俗、語言中的滿族因素。苑杰《關(guān)于北京滿族文化研究的幾點(diǎn)思考》認(rèn)為清代滿文化是京味文化的重要組成部分。[83-84]

在文化淵源及影響的研究之外，也有學(xué)者對北京地區(qū)的滿族及其相關(guān)歷史文化進(jìn)行研究，比較有代表性是金啟孮先生的相關(guān)著述，以研究、個人回憶相結(jié)合的方式對北京城區(qū)和郊區(qū)的滿族進(jìn)行了綜合的研究，涉及歷史、語言、文學(xué)、民俗，研究時段主要集中在清末和民國時期。具體而言，其對于清末民國京旗的研究，主要包括了京旗含意和北京八旗轄地的劃分、性格和思想、宗教信仰、薩滿教遺俗、滿族的哈喇和冠姓、語音和語調(diào)、口頭文學(xué)、京劇、曲藝、民族關(guān)系、群眾團(tuán)體等；對于北京郊區(qū)的滿族研究，主要涉及營房中的滿族、散居的滿族、園寢附近的滿族等。[85-87]這些研究既包含了對北京地區(qū)滿族史的研究，又有對北京歷史上各民族關(guān)系的探討。

在口述史研究領(lǐng)域，老北京和清朝旗人后裔被關(guān)注。定宜莊《十六名旗人婦女口述》是對清代旗人后裔中的女性進(jìn)行的專門口述研究。[88]此外，北京出版社出版的“北京口述歷史”叢書中，《胡同里的姑奶奶》《詩書繼世長：葉赫顏扎氏家族口述歷史》《找尋京郊旗人社會：口述與文獻(xiàn)雙重視角下的城市邊緣群體》《八旗子弟的世界》等都是對清朝旗人后裔的口述訪談。[89-92]

綜上，滿學(xué)領(lǐng)域所做的多樣化學(xué)術(shù)探索，于清代八旗制度與北京、滿語文與北京話、北京地區(qū)滿漢文獻(xiàn)、清代京師文化與當(dāng)代京味文化等方面，為北京各民族交往交流交融史的研究提供了新的視角，積累了豐富的研究成果。

四、最新研究動態(tài)與思考

2023年10月21日至22日，“北京市社會科學(xué)院滿學(xué)論壇(2023)”在北京召開，聚焦“推動滿學(xué)研究高質(zhì)量發(fā)展 繁榮發(fā)展首都哲學(xué)社會科學(xué)”主題。論壇的圓桌對話，緊緊圍繞著滿學(xué)與北京，展現(xiàn)了滿學(xué)領(lǐng)域?qū)Ρ本└髅褡褰煌涣鹘蝗谑返难芯砍晒?/p>

北京大學(xué)歷史學(xué)系徐凱教授回顧了北大歷史系編修《北京史》的經(jīng)過及書稿主線。他認(rèn)為從這部《北京史》看，首善之區(qū)的民族融合有三個明顯的特征：一是經(jīng)濟(jì)密切交往，北京地區(qū)成為農(nóng)耕與游牧文明聯(lián)絡(luò)的紐帶，為民族融合打下物質(zhì)基礎(chǔ)。二是北方民族政權(quán)沿襲中原漢唐以來政治體制，制度的趨同，為民族融合提供了政治保障。三是文化多元共存，以“崇儒重道”作為王朝文化國策，增強(qiáng)了各民族的凝聚力。這些少數(shù)民族王朝實(shí)行的政策與策略均接續(xù)華夏統(tǒng)緒，認(rèn)同中原王朝法統(tǒng)，長時期的民族之間的不斷融合已成為歷史發(fā)展的必然趨勢，最終形成了統(tǒng)一多民族國家。首善之區(qū)為中華民族共同體的構(gòu)建發(fā)揮了重要的歷史作用，具有不可替代的獨(dú)特地位。

中國社會科學(xué)院古代史研究所定宜莊研究員分享了在老北京口述史研究方面的心得，介紹了她從事清朝旗人后裔口述的一些情況及體會。她指出，京城作為一個城市，具有多元性和復(fù)雜性，且處于不斷的流動和變化當(dāng)中。幾百年來進(jìn)入京師的八旗官兵及其家屬和奴仆，也處于這樣一個大環(huán)境之中，他們是京城人口的一部分，而不是全部。從旗人到旗族再到滿族，每個名詞都有特定的限定。旗人包括的人群相當(dāng)復(fù)雜，不僅有八旗滿洲，還有八旗漢軍和八旗蒙古，尤其是還有內(nèi)務(wù)府旗人、王公及其王公所屬人，以及莊園的莊頭和壯丁。

中國社會科學(xué)院近代史研究所劉小萌研究員從清代八旗內(nèi)部各族交融、旗人與民人之間交融兩個層面，揭示出北京八旗社會中的民族交融情況。發(fā)言中提到，北京古都發(fā)展史的一個突出特點(diǎn)，即它自古以來就是多民族雜居共處的地區(qū)。以清代北京八旗社會為考察對象，旗民畛域的化除與民族融合具有以下特征：一是交融范圍，八旗內(nèi)部(小范圍)與旗民之間(大范圍)；二是交融形式，滿化和漢化；三是交融政策，消極政策(如戰(zhàn)爭擄掠)與積極政策；四是交融層面，血緣交融與文化交流；五是交融趨勢，各族之間差異漸少，共性增加，最終形成你中有我、我中有你的普遍現(xiàn)象。滿漢融合給北京乃至全中國的歷史發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

北京市社會科學(xué)院滿學(xué)研究所趙志強(qiáng)研究員介紹了清代民族文化絢麗多彩的樣貌，分析了清代民族文化的基本特點(diǎn)及其繁榮發(fā)展的原因。他認(rèn)為，在清代各民族文化中，滿洲文化獨(dú)占鰲頭，漢族文化無與倫比，各民族文化絢麗多彩、精彩紛呈。清代民族文化由旗人文化和民人文化構(gòu)成，其發(fā)展特點(diǎn)可歸結(jié)為以下兩點(diǎn)：一是百花齊放，姹紫嫣紅。各民族文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中逐漸融合，構(gòu)成了絢麗多彩的清代民族文化；二是順應(yīng)潮流，殊途同歸。制度的藩籬不能阻擋民族文化交流與融合的進(jìn)程，多元一體的中華文化在清代統(tǒng)治中國的近三百年間獲得了進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。

中國第一歷史檔案館吳元豐研究館員談到了北京地區(qū)保存的滿文碑刻拓片，詳述其在形制、功用、文字、內(nèi)容等方面的獨(dú)特價值。從形制看，傳承有序，接受了中原地區(qū)的立碑傳統(tǒng)；從功用看，一脈相承，傳承了中國歷史上勒石立碑的功用；從文字看，同文之治，多是多語種文字合璧鐫刻；從內(nèi)容看，兼容并蓄，包含豐富的歷史文化信息。滿文碑刻是北京各民族文化交融的歷史產(chǎn)物，同時也是各民族交往交流交融的歷史物證。

中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院趙令志教授分享了整理和翻譯雍和宮滿文檔案的情況，認(rèn)為清代雍和宮金瓶掣簽制度對促進(jìn)蒙古地區(qū)、甘青地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展，穩(wěn)定社會局勢，安定北部邊疆以及藏傳佛教內(nèi)地化、民族交往交流交融均有重要意義。在研究清代各民族交往交流交融史的時候，要關(guān)注一些重要的政策性的變化。

圓桌對話之外，論壇還有兩場學(xué)術(shù)報告會和四個平行論壇。學(xué)者們從歷史、語言、文化、 文獻(xiàn)等各個角度全方位地展示了清代各民族交往交流交融的真實(shí)情況，彰顯出滿洲文化融入多元一體中華民族文化的歷史進(jìn)程。本屆論壇從滿學(xué)研究的內(nèi)容和方法論的角度提出了許多新的選題和思路，展現(xiàn)了最新的研究成果。

五、結(jié)語

滿學(xué)研究與古都北京關(guān)系密切。滿學(xué)學(xué)科對首都、對北京的關(guān)注和研究，為我們理解北京的歷史文化提供了嶄新的視角。例如，北京歷史上的民族融合、清代北京的民族文化交融、語言交流、清代八旗制度和京旗社會、多語種檔案文獻(xiàn)等。新時代的滿學(xué)研究應(yīng)更好地關(guān)注首都，關(guān)注北京各民族交往交流交融的歷史，從首都的歷史文化遺產(chǎn)中挖掘豐富的多民族融合因素。同時，要進(jìn)一步加強(qiáng)滿學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)，促進(jìn)滿學(xué)高質(zhì)量發(fā)展，為繁榮發(fā)展首都哲學(xué)社會科學(xué)貢獻(xiàn)力量。