論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的深度融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，承載著豐富的歷史、道德和審美價(jià)值。在語(yǔ)文教學(xué)中，如何有效地融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和人文素養(yǎng)，已成為教育界亟待解決的重要課題?，F(xiàn)階段，語(yǔ)文教學(xué)在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的融合上存在教學(xué)內(nèi)容單一、方法傳統(tǒng)、目標(biāo)狹隘和評(píng)價(jià)體系不完善等問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解不夠深入。為此，建議多維度拓展教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建互動(dòng)體驗(yàn)式教學(xué)模式，建立全面育人的文化教育價(jià)值體系，以及構(gòu)建多元綜合的文化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制。由此來(lái)激發(fā)學(xué)生的文化興趣，增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和創(chuàng)造性思維能力，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的深度融合。本文探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的有效融合路徑。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的融合現(xiàn)狀

1.1 教學(xué)內(nèi)容單一

現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容相比之前已得到大幅拓展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容與傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容在不斷融合，但無(wú)論從融合范圍還是從融合深度來(lái)說(shuō)，都有不足。教材內(nèi)容仍以經(jīng)典文學(xué)為主，古詩(shī)詞、文言文等占比較高，其他形式的傳統(tǒng)文化內(nèi)容涉獵較少，如比較缺乏民俗、藝術(shù)、哲學(xué)思想等文本內(nèi)容的引入[1]。教師在進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透講解時(shí)，往往只能從幾首相關(guān)古詩(shī)詞著手開(kāi)展，簡(jiǎn)要介紹下對(duì)應(yīng)的文化背景?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化內(nèi)容的融合情況完全取決于教師個(gè)人的文化儲(chǔ)備，教師能否借著有限的文本載體對(duì)其背后的文化意義等深層內(nèi)容進(jìn)行深入探討，充滿(mǎn)了不確定性。而部分教師在講解傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的闡述流于表面，且未能與學(xué)生生活實(shí)際緊密結(jié)合，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握不扎實(shí)，傳統(tǒng)文化內(nèi)容如同無(wú)根之木，學(xué)生缺乏深入認(rèn)知，遑論對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深層情感認(rèn)同。

1.2 教學(xué)方法傳統(tǒng)

語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化傳授仍然停留在灌輸式、說(shuō)教式的單一教學(xué)模式。教師主導(dǎo)地位過(guò)于突出，學(xué)生缺乏主動(dòng)參與和探究的空間。課堂教學(xué)多采用“滿(mǎn)堂灌”式講解，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，缺乏互動(dòng)和思考。傳統(tǒng)文化教學(xué)普遍缺乏現(xiàn)代教育技術(shù)和多元化教學(xué)手段的支持，未能充分利用多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代教學(xué)工具。文化教學(xué)缺乏情境創(chuàng)設(shè)和體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如古詩(shī)詞學(xué)習(xí)往往局限于課本內(nèi)容，未能通過(guò)角色扮演、情境模擬等方式，讓學(xué)生真正感受和理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。這種教學(xué)方法難以激發(fā)學(xué)生的文化興趣和創(chuàng)造性思維。

1.3 教學(xué)目標(biāo)狹隘

受限于傳統(tǒng)應(yīng)試教學(xué)目標(biāo)，教師在教學(xué)中或顯性或潛意識(shí)地將傳統(tǒng)文化教學(xué)工具化，即將其作為獲取分?jǐn)?shù)的手段，忽視傳統(tǒng)文化內(nèi)容的核心教學(xué)意義，其直接表現(xiàn)便是教師將需要學(xué)生深度理解并進(jìn)行文化傳承的內(nèi)容，簡(jiǎn)化為記憶學(xué)習(xí)，要求學(xué)生背會(huì)即可，不求甚解?？荚u(píng)內(nèi)容的設(shè)置也大多局限于文本解讀、基礎(chǔ)知識(shí)考查等。深度理解目標(biāo)的缺失，導(dǎo)致教學(xué)導(dǎo)向偏離正軌，傳統(tǒng)文化教學(xué)無(wú)法充分發(fā)揮其育人功能，未能將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與道德教育、審美教育、思維培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合。

1.4 評(píng)價(jià)體系不完善

目前的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的考核仍然過(guò)于單一和片面。評(píng)價(jià)方式主要依賴(lài)于標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試和客觀性試題，難以全面衡量學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和內(nèi)化程度。評(píng)價(jià)指標(biāo)過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)記憶和文本解讀能力，忽視文化素養(yǎng)、創(chuàng)造性思維和文化認(rèn)同感的培養(yǎng)；缺乏對(duì)學(xué)生文化體驗(yàn)、文化創(chuàng)新和文化傳承能力的有效評(píng)估?，F(xiàn)有評(píng)價(jià)體系未能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的綜合性和人文性，難以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探索和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化[2]。如古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)往往局限于字面意思和基本意境的理解，未能關(guān)注學(xué)生對(duì)文化精神的深層感悟和個(gè)性化表達(dá)。這種評(píng)價(jià)方式無(wú)法真正促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的融合路徑

2.1 融通全方位、多維度的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容

打造完善的教學(xué)內(nèi)容體系，真正將中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容同現(xiàn)階段教學(xué)內(nèi)容融合，需要教師立足全局視角，把握教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的整體性、系統(tǒng)性、生活性原則，在對(duì)原先碎片化傳統(tǒng)文化內(nèi)容整合的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)。教師要有意識(shí)地拓展教學(xué)內(nèi)容廣度、深度，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的融合教學(xué)不應(yīng)該局限于經(jīng)典文本，更要涵蓋中華文化的多元表現(xiàn)形式，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)維度，通過(guò)主題式、系列化的教學(xué)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合，建立“文化脈絡(luò)+現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)”教學(xué)模式，進(jìn)行文化脈絡(luò)梳理。同時(shí)，通過(guò)多元文本選擇、跨學(xué)科整合、情境化呈現(xiàn)等策略，使傳統(tǒng)文化教學(xué)更加生動(dòng)、立體和有意義。

以部編版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)《北京的春節(jié)》的教學(xué)為例，教師可將課本內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合，構(gòu)建全方位、多維度的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。教師可以設(shè)計(jì)“春節(jié)文化探究”活動(dòng)，讓學(xué)生分組研究北京春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如貼春聯(lián)、放鞭炮、吃團(tuán)圓飯等，并結(jié)合現(xiàn)代生活，探討這些習(xí)俗在當(dāng)代的傳承與變化。接著，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，模擬春節(jié)家庭聚會(huì)場(chǎng)景，讓學(xué)生親身體驗(yàn)拜年、發(fā)紅包等傳統(tǒng)禮儀，增強(qiáng)文化體驗(yàn)感。同時(shí)，教師可以引入相關(guān)文學(xué)作品，如老舍的《正紅旗下》或古代詩(shī)詞中關(guān)于春節(jié)的描寫(xiě)，進(jìn)行對(duì)比閱讀，幫助學(xué)生理解不同時(shí)代春節(jié)的文化內(nèi)涵。此外，教師還可以利用多媒體資源，展示傳統(tǒng)年畫(huà)、剪紙藝術(shù)等，讓學(xué)生欣賞并嘗試創(chuàng)作，將藝術(shù)與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合等。最后，教師可以布置一個(gè)開(kāi)放性作業(yè)，讓學(xué)生選擇一個(gè)春節(jié)習(xí)俗，結(jié)合自己的理解和創(chuàng)意，寫(xiě)一篇短文或制作一個(gè)短視頻，展示他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和創(chuàng)新。

2.2 構(gòu)建互動(dòng)體驗(yàn)式傳統(tǒng)文化教學(xué)模式

教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)、多元化教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的文化學(xué)習(xí)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，引入角色扮演、情境模擬等體驗(yàn)式教學(xué)方法，讓學(xué)生身臨其境地感受傳統(tǒng)文化。如在教授古代禮儀內(nèi)容時(shí)，教師可以通過(guò)角色扮演和儀式體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)在精神，并充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，創(chuàng)設(shè)沉浸式文化學(xué)習(xí)環(huán)境，增強(qiáng)文化學(xué)習(xí)趣味性。同時(shí)，教師應(yīng)有意識(shí)地構(gòu)建跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的文化學(xué)習(xí)平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、文化實(shí)踐等方式，主動(dòng)探索和建構(gòu)文化知識(shí)[3]。如可以組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化調(diào)查研究等，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)創(chuàng)造。教師的角色也應(yīng)從知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)引導(dǎo)者和文化研究的合作伙伴。核心在于教師要連同學(xué)生一起建立開(kāi)放、互動(dòng)、體驗(yàn)的文化學(xué)習(xí)生態(tài)，使傳統(tǒng)文化教學(xué)成為學(xué)生主動(dòng)探索、創(chuàng)造性思考的過(guò)程，而非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞。

仍以《北京的春節(jié)》的教學(xué)為例，教師可從正月初一拜年等習(xí)俗出發(fā)，向古代禮儀規(guī)范等傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容方面延展，并以此為主題構(gòu)建一堂互動(dòng)體驗(yàn)式、以傳統(tǒng)文化教學(xué)模式為基的主題教學(xué)課。在課上，教師播放一段展示中國(guó)古代宮廷生活的熱播劇片段引入話題，提問(wèn)：“大家知道古人見(jiàn)面時(shí)是怎樣打招呼的嗎？”引導(dǎo)學(xué)生思考古代人之間的交流方式。將全班分成若干小組，每組選擇一種特定情境下的禮儀進(jìn)行排練，比如家庭聚會(huì)、正式場(chǎng)合問(wèn)候等。然后邀請(qǐng)各組上臺(tái)演示他們所學(xué)到的內(nèi)容，其他同學(xué)作為觀眾觀看并給予反饋。在所有小組完成展示后，組織一次課堂討論，圍繞“為什么我們要遵守這些禮儀？”“現(xiàn)代社會(huì)是否還需要遵循類(lèi)似的規(guī)則？”等問(wèn)題展開(kāi)交流，鼓勵(lì)大家分享自己的看法。

2.3 建立全面育人的文化教育價(jià)值體系

拓展傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)，需要建立全面育人的文化教育價(jià)值體系。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從單一的知識(shí)獲取轉(zhuǎn)向全面的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，著力發(fā)展學(xué)生的文化認(rèn)同、價(jià)值判斷和創(chuàng)造性思維能力[4]。教師要將傳統(tǒng)文化教學(xué)與道德教育、審美教育、思維培養(yǎng)有機(jī)融合，借著傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷、道德修養(yǎng)和價(jià)值判斷能力。同時(shí)，教師應(yīng)建立以文化自信為核心的教育目標(biāo)，即通過(guò)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生建立對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自豪感，培養(yǎng)其作為中華文化傳承者和創(chuàng)新者的使命感。

以部編版小學(xué)語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)《紀(jì)昌學(xué)射》的教學(xué)為例，教師通過(guò)對(duì)文本的深入解讀，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。如在介紹《紀(jì)昌學(xué)射》的基本情節(jié)時(shí)，教師引用《論語(yǔ)》中“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！眮?lái)引出本次課程的主題，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)無(wú)處不在的道理。組織小組討論“為什么飛衛(wèi)要讓紀(jì)昌先練習(xí)‘不瞬’？這對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有什么啟示？”這個(gè)問(wèn)題意在強(qiáng)調(diào)基本功的重要性，同時(shí)也為接下來(lái)的價(jià)值觀探討做鋪墊。在此過(guò)程中，可以通過(guò)對(duì)比古今教育方法的不同之處，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)教育重視基礎(chǔ)訓(xùn)練的特點(diǎn)，如《禮記·學(xué)記》所云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！弊詈笠龑?dǎo)學(xué)生分析故事中人物的性格特點(diǎn)（如紀(jì)昌的勤奮刻苦、飛衛(wèi)的大度包容），并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勛约旱目捶?。通過(guò)對(duì)故事人物性格特征的剖析，可以加深學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文化中所倡導(dǎo)的品德的理解，比如儒家提倡的仁愛(ài)、禮義等美德。

2.4 構(gòu)建多元綜合的文化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制

完善傳統(tǒng)文化教學(xué)評(píng)價(jià)體系，建立多元、綜合、發(fā)展性的評(píng)價(jià)機(jī)制，其意義在于明確教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)化反饋，使融合教學(xué)開(kāi)展能夠更加系統(tǒng)、可控。具體路徑包括建立多維度的文化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)指標(biāo)、引入過(guò)程性評(píng)價(jià)和成長(zhǎng)性評(píng)價(jià)等。也就是說(shuō)，教師要關(guān)注學(xué)生知識(shí)掌握情況，更要評(píng)價(jià)學(xué)生的文化理解力、創(chuàng)造性思維和文化實(shí)踐能力，可以通過(guò)項(xiàng)目展示、文化創(chuàng)意、口述報(bào)告等多元化評(píng)價(jià)方式，全面衡量學(xué)生的文化學(xué)習(xí)成果。同時(shí)，關(guān)注學(xué)生文化學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生的持續(xù)探索和創(chuàng)新。

以部編版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)《伯牙鼓琴》的教學(xué)為例，教師可適當(dāng)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生以小組為單位開(kāi)展“古琴文化探究”項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生了解古琴歷史、文化背景、制作工藝、藝術(shù)價(jià)值等。教師需構(gòu)建多元綜合的文化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制，確保學(xué)生在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中能夠有所得[5]。具體而言，教師可要求每組學(xué)生制作一份詳細(xì)的研究報(bào)告或口述報(bào)告，將內(nèi)容深度、作品形式、語(yǔ)言表達(dá)、文化關(guān)聯(lián)、情感表達(dá)等作為評(píng)價(jià)指標(biāo)，全面衡量學(xué)生的文化學(xué)習(xí)成果。

3 結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的融合，是提升學(xué)生人文素養(yǎng)、樹(shù)立文化認(rèn)同的重要途徑。通過(guò)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法、拓展教學(xué)目標(biāo)和完善評(píng)價(jià)體系，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解與情感認(rèn)同。未來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于構(gòu)建開(kāi)放、互動(dòng)的文化學(xué)習(xí)生態(tài)，讓學(xué)生在探索與實(shí)踐中，真正成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。

引用

[1] 郭翠萍. 大單元視域下高中語(yǔ)文教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合研究——以部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元為例[D].海南：海南師范大學(xué)，2023.

[2] 邢鵬宇.小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及策略研究——以濟(jì)南市四所小學(xué)第一學(xué)段為例[D].錦州：渤海大學(xué)，2023.

[3] 黃慧霞.中華傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文課程融合的策略[J].求學(xué)，2021（7）：57-58.

[4] 馬小改，張俊杰.論書(shū)法教育與小學(xué)語(yǔ)文的深度融合[J].河南教育（基教版），2022（7）：112-113.

[5] 劉建民.小學(xué)高段古詩(shī)詞中的傳統(tǒng)文化教育策略研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2020.

作者簡(jiǎn)介：路豐瑞（1991—），女，河北滄州人，本科，中小學(xué)二級(jí)教師，就職于中捷產(chǎn)業(yè)園區(qū)中捷友誼小學(xué)。