中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值的深度剖析：文化哲學價值論視域下的多維審視

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋內容廣泛，包羅萬象，涉及領域十分寬泛，生活中的方方面面都有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子，包含文學與經典、哲學與思想、藝術與建筑、宗教與哲學、戲曲與音樂、科技與醫(yī)學、禮儀與家風等方面。

習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?！边@一論述概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特質，具有高度的濃縮性，也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值，即“與社會主義核心價值觀具有高度契合性”。學者周正剛指出：“文化價值既是文化滿足主體需要的一種需要，又是事物對于人和社會的文化生存與發(fā)展的意義，即對人的全面發(fā)展所具有的意義。[1]”因此，基于文化哲學的價值論對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行剖析是必要的，文化既然是由人所創(chuàng)造，反過來，其對于人的意義是首要的。

隨著現(xiàn)代化進程的加速推進和全球化的影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也面臨著一些挑戰(zhàn)和風險。國際層面上，伴隨著中國的快速發(fā)展，其國際話語權和影響力也在不斷上升，這使得西方國家坐立難安，廣泛散播“中國威脅論”等奇談怪論，并不斷宣揚西方“個人主義”“英雄主義”等思想的優(yōu)越性，企圖從思想和價值觀上瓦解中國。國內層面上，互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，給予了“亞文化”展示和推廣的平臺，在諸多新興文化如雨后春筍般涌出時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位也面臨著沖擊。在內外交困的局面下，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知名度、接受度和認同感，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化意義，便成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值所在。

2 文化哲學概述

2.1 文化哲學的概念與發(fā)展

自20世紀以來，關于文化哲學的研究日益興盛，逐漸成為學界關注的焦點之一。國外學界傾向于將文化哲學視為對舊哲學思想的批判；而在國內學界，對于文化哲學的看法則顯得更為復雜且多元。盡管都圍繞著“文化”這一核心概念進行闡述和分析，但在文化的具體作用及其研究對象上存在著分歧?！瓣P于文化哲學的理論定位，西方哲學的基本立場認為，它是對西方哲學傳統(tǒng)的反叛和超越，是一種新的哲學形態(tài)；中國學界對文化哲學的理論定位趨于多元化，但主流也傾向于其本身的哲學特性。[2]”

文化哲學的發(fā)展由來已久，但在其萌芽時期，文化哲學更多是作為某一學者哲學思想體系當中的一部分，或是在其著作和學說當中暗含著文化哲學的韻味。而文化哲學的正式提出，應從施泰因開始?！啊幕軐W’概念最早由路德維希·施泰因（Ludwig Stein）于1899年在他的著作《世紀之交：一種文化哲學的嘗試》（An derWende des Jahrhunderts.Versuch einer Kulturphilosophie）中提出。[3]”

2.2 文化哲學的定義與研究范疇

對于文化哲學的定義，學界眾說紛紜，綜合來看，學界對于文化哲學的研究范疇集中在“文化的共性”和“文化的個性”，即是對一般性的文化進行研究，還是對諸如歷史、經濟、政治等各種各樣的具體文化進行研究。學者韓東屏和滕永直在對學界現(xiàn)有的文化哲學思想進行概括、梳理和分析后認為，“文化哲學是研究文化問題的學問?！边@里所說的“文化問題”是指一般性的文化問題，而非具體到某一領域的文化問題。此外，他們還指出：“對文化的價值研究，乃是文化哲學的獨特性所在，也是文化哲學研究的重點和主要內容。[4]”綜上所述，文化哲學便是研究一般性文化問題的學問。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

中華文化源遠流長，博大精深，每次時代的變革，都不曾動搖中華文化的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的心性論、修養(yǎng)論、文學藝術等思想，無不在提醒著世人，要提升自身的思想境界和理論境界，促進自身更好的發(fā)展。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。[5]”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天然圍繞著“人”這一主題，圍繞人與人、人與社會、人與自然展開了諸多論述。“中國的文化傳統(tǒng)重視的是：人如何成為一個理想的人，由人組成的社會如何成為一個理想的社會。這就是中國傳統(tǒng)哲學所關注的重點問題，這也是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值所在。[6]”

3.1 倫理道德的指引

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒家思想以“仁”為核心，強調人際關系中的仁愛、誠信、禮儀等道德規(guī)范。這些倫理道德觀念在當代社會依然具有重要意義。在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)的道德觀念可以幫助人們建立正確的人際關系，促進社會和諧。例如，孝道精神在家庭倫理中依然被重視，有助于增強家庭凝聚力和社會穩(wěn)定。

3.2 人文關懷與個體發(fā)展

儒釋道等傳統(tǒng)文化注重人的內在修養(yǎng)和全面發(fā)展。現(xiàn)代社會中，個體面臨著多重壓力和挑戰(zhàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關于自我修養(yǎng)、內心平衡的理念，如儒家的“修身齊家治國平天下”、道家的“自然無為”，為人們提供了心靈慰藉和行為指南，促進個人的身心健康和全面發(fā)展。

3.3 文化認同與社會凝聚

在全球化背景下，文化認同成為維護國家和社會穩(wěn)定的重要因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神紐帶，增強了國民的文化自信和歸屬感。通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以增強社會凝聚力，促進不同群體之間的理解與包容，從而構建和諧社會。

3.4 創(chuàng)新與文化傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是歷史的遺產，更是創(chuàng)新的源泉。在科技迅猛發(fā)展的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧和理念，如中醫(yī)藥學、傳統(tǒng)工藝、文學藝術等，為現(xiàn)代科技與文化的融合提供了豐富的資源。例如，中醫(yī)藥在現(xiàn)代醫(yī)學中的應用，傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代設計中的創(chuàng)新，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會互動的具體體現(xiàn)。

3.5 國際交流與文化軟實力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際交流中展現(xiàn)出獨特魅力，提升了國家的文化軟實力。通過孔子學院、文化交流活動等方式，向世界傳播中華文化，促進不同文明之間的對話與理解。這不僅有助于增進國際友誼，也為構建人類命運共同體貢獻了中國智慧。

4 文化哲學在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中的應用

學者周正剛曾指出：“文化價值就是優(yōu)化、提升人的生命的存在價值，是促進人‘更是人’的價值?！睂W者鄒廣文也指出：“人的全面發(fā)展問題，既是馬克思學說的中心問題，也是當代文化哲學研究的核心價值取向。[7]”學者楊善民和韓鋒合著的《文化哲學》中也提及“文化自身最根本的價值，就是滿足人類群體和個人生存與發(fā)展的需要?！薄霸谖幕膬r值序列中應該首先確立人的地位。[8]”

綜上所述，文化哲學在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的應用體現(xiàn)在以下幾方面：

4.1 確立“人”在文化價值體系中的核心地位

在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，首先應關注文化如何促進人的全面發(fā)展。通過文化哲學中的價值論，可以系統(tǒng)分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關于人的價值觀念，如儒家的“仁”、道家的“道法自然”、佛家的“慈悲智慧”等，理解這些價值觀念如何塑造個體的道德品質和社會行為規(guī)范。

此外，在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，應注重探討文化如何支持和促進人的全面發(fā)展，包括智力、道德、身體和精神等方面的提升。這種以人為本的研究方法，有助于揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的實際應用價值。

4.2 文化現(xiàn)象的哲學內涵與價值分析

文化不僅是社會的產物，更是滿足人類基本需求的重要手段。在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，可以通過分析具體文化現(xiàn)象背后的哲學思想，揭示其如何滿足人的生存與發(fā)展需求。

例如，傳統(tǒng)節(jié)日不僅是文化的表現(xiàn)形式，更是加強家庭和社會凝聚力的機制；傳統(tǒng)醫(yī)學不僅是治病救人的技術，更體現(xiàn)了人與自然和諧共生的哲學理念。借助文化哲學的價值論，可以深入理解這些文化現(xiàn)象如何在不同歷史時期滿足人的需求，并在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揮其作用。

4.3 促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化與創(chuàng)新

文化哲學價值論不僅有助于理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值體系，還為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化與創(chuàng)新提供了理論支持。在現(xiàn)代化過程中，文化應保持其人本核心，同時適應新的社會需求。

此外，還可以重新詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心價值觀，并將其與現(xiàn)代社會的需求相結合。例如，儒家的“仁愛”理念可以應用于現(xiàn)代企業(yè)管理，強調以人為本、關愛員工；道家的“自然無為”理念可以指導現(xiàn)代生態(tài)保護，倡導可持續(xù)發(fā)展和綠色生活方式。這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中不僅得以傳承，還能夠煥發(fā)新的生命力。

4.4 評估文化政策與文化產業(yè)的發(fā)展

鄒廣文和其他學者的觀點表明，人的全面發(fā)展是文化政策制定和文化產業(yè)發(fā)展的重要導向。在這一過程中，文化哲學價值論可以發(fā)揮關鍵作用，通過分析文化政策和文化產業(yè)背后的價值取向，確保其符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，同時滿足現(xiàn)代社會的需求。

例如，在文化遺產保護方面，可以幫助制定既保護文化遺產又促進其利用的政策，確保文化遺產在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揮作用。在文化產業(yè)發(fā)展方面，可以指導產業(yè)的創(chuàng)新方向，確保文化產品不僅具有商業(yè)價值，更具有人文價值和社會意義。

5 文化哲學在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值中的應用

文化哲學在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中的應用，不僅有助于深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在價值和哲學基礎，還為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化與創(chuàng)新提供了理論支持。未來，隨著文化全球化和跨文化交流的深化，文化哲學將在促進不同文化之間的理解與對話、推動文化多樣性發(fā)展等方面發(fā)揮更加重要的作用。

引用

[1] 周正剛.文化哲學論[M].北京：研究出版社，2008.

[2] 王現(xiàn)東.文化哲學視域中的價值觀研究[D].泉州：華僑大學，2012.

[3] 李紅霞.德國文化哲學研究的新動向[J].國外社會科學， 2012（3）：10-19.

[4] 韓東屏，滕永直.文化哲學的定義、使命和方法[J].江漢論壇，2024（9）：62-69.

[5] [宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[6] 黃義華，章偉文.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其當代價值[J].思想政治課教學，2020（10）：4-7.

[7] 鄒廣文.當代文化哲學[M].北京：人民出版社，2008.

[8] 楊善民，韓鋒.文化哲學[M].濟南：山東大學出版社，2002.

作者簡介：吳迪（2002—），男，吉林白城人，碩士研究生，就讀于延邊大學；裴韓升（2002—），男，朝鮮族，吉林柳河人，碩士研究生，就讀于延邊大學；孫銘，女，吉林長春人，本科，就讀于延邊大學馬克思主義學院。