“箭逐秋風過木蘭”

自原始社會伊始，直至封建社會末期，在數(shù)千年文明遞嬗中，弓箭逐漸超脫了其原始的實用范疇，在諸般歷史情境中形成了獨具特質的弓箭文化。清朝以弓馬得天下，“首崇騎射”乃其國策。因此，木蘭秋狝作為一項以射獵為核心內容的活動，深受統(tǒng)治者的信賴與重視。自康熙二十二年肇始，直至嘉慶二十五年，木蘭圍場歲歲演兵，行圍活動達百次之多，這在中國歷史上是絕無僅有的。其規(guī)?；趾辏瑓⑴c者眾，且與政治、軍事盤根錯節(jié)，具有多種文化意味。循此文化意涵洞察，弓箭文化的價值功能便明晰起來，如促進政治穩(wěn)定、推動經(jīng)濟發(fā)展等。同時，這也讓我們看到了清朝武備建設中騎射傳統(tǒng)的重要地位和深遠影響。

1 弓矢承武

1.1 傳統(tǒng)溯源

弓箭是人類最早發(fā)明的工具之一，圍繞這一工具形成的民族文化貫穿了中華民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進程。弓箭最初是作為狩獵工具而發(fā)明使用的，后來隨著社會的逐漸發(fā)展，弓箭也由狩獵工具過渡為一種重要的作戰(zhàn)兵器，甚至對戰(zhàn)爭的勝敗產(chǎn)生著至關重要的影響。歷代君王因軍事、政治的關系，對弓箭極其重視。特別是清王朝以弓馬得天下，弓箭文化是其民族內涵的重要組成部分，更是影響著清朝整體的發(fā)展[1]。

1.2 家法傳承

滿族的騎射傳統(tǒng)源于其生活環(huán)境和生存需求。在白山黑水間，狩獵是他們獲取生活資源的主要方式之一，而弓箭則是狩獵的重要工具。長期的狩獵生活培養(yǎng)了滿族人精湛的騎射技藝和勇敢頑強的性格。這種傳統(tǒng)在滿族建立政權后得到了進一步的強化和傳承，成了清朝統(tǒng)治的重要基石。

《清史稿》記載：“有清以武功定天下?！痹跐M族肇建統(tǒng)一政權后，鑒于騎射對滿族開基立業(yè)的重要作用，故而將其作為立國之本。皇太極說：“我國武功，首重騎射?！辈⒉粩鄰娬{：“我國家以騎射為業(yè)，若弓矢疏曠，武備何由而得習呼！”公元1636年，皇太極改國號為“大清”，建元“崇德”。同時，正式定制“國語騎射”為世代遵守的國策和家法，為后人沿承。

但自清軍入關，特別是入主中原以后，滿洲貴族逐漸貪圖安逸，疏于騎射。因此，順治帝曾頒諭旨：“我朝原以武功開國，歷年征討不臣，所至克捷，皆資騎射。今仰荷天休，得成大業(yè)，雖天下一統(tǒng)，勿以太平而忘武備。”也就是說，此等功績皆憑借騎射之功。如今蒙上天眷顧，大業(yè)底定，雖已天下一統(tǒng)，亦不可因太平而疏怠武備，當愈加勤習弓馬，務造精良。此后滿洲官民，切勿沉湎于嬉戲，勿為絲竹之音所惑，若有違者，立即押送法司治罪。但是，滿洲貴族怠于騎射、貪于奢逸之風有增無減?？滴醯奂次恢?，三藩叛亂，在清廷面臨國家生死攸關之際，滿洲官兵在戰(zhàn)場上仍畏葸不前，貪生怕死?？滴醯坭b于此，自三藩底定之后，在塞外設立木蘭圍場，通過圍獵保持八旗官兵勇敢尚武的戰(zhàn)斗精神，從而達到“凜天戒，鑒前車，察民瘼，備邊防，合內外之心，成鞏固之業(yè)，習勞苦之役，懲晏安之懷”的特殊目的[2]。

2 木蘭行圍

清代木蘭圍場位于內蒙古昭烏達、卓索圖、錫林郭勒三盟與察哈爾蒙古東西四旗的接壤處，“其地周一千三百余里，南北二百余里，東西三百余里?！蔽挥谀厦晒判母挂?，北可扼控蒙古諸部，南能拱衛(wèi)京師畿輔，是中原地區(qū)和蒙古草原的咽喉要道。其間林深木秀，水草豐饒，恰如康熙皇帝于《賦得帳殿郁崔嵬》中所繪之景：“鹿鳴秋草盛，人喜菊花香?！蹦咎m圍場既是八旗軍隊厲兵秣馬之地，也是自然天成的狩獵之所。正如詩中云：“朝家重習武，靈囿成自天?！?/p>

清代圍獵活動組織縝密，紀律嚴苛，于行圍打獵期間，任何違背行圍規(guī)制之舉，皆嚴懲不貸。名義上雖為行獵，實則為操演軍事。因此，每次圍獵，都在森嚴軍法的規(guī)范下開展。就像康熙帝所說，圍獵“旨在講武，與行兵無異，校獵紀律自當嚴明”。行獵全程，軍隊紀律森嚴，彰顯出高度的秩序性和規(guī)范性。

每次狩獵先由管圍大臣率領隨圍士兵根據(jù)地形山勢，形成一個方圓數(shù)十里的包圍圈，然后逐漸由外向內合圍靠攏，達到“人并肩，馬并耳”的程度，把野獸牢牢地圍在包圍圈內。這時管圍大臣到皇帝居住的幔城請皇帝觀圍?；实鄣巧峡闯怯^看，一要看圍獵隊形及士氣，二要看圍內野獸的數(shù)量，倘若獵物過多，便會命令合圍士兵開一處缺口，放走部分野獸以保持生態(tài)平衡。之后，皇帝要先出獵行圍，隨從牽狗、架鷹，一邊輔助皇帝打獵，一邊行護衛(wèi)職責。皇帝結束圍獵之后，便會返回看城。此間，他既要察看皇子王孫騎射之能，還要借狩獵來考核官吏，以其表現(xiàn)作為晉升依據(jù)。圍獵中表現(xiàn)英勇者給予封賞；傷亡者會給予豐厚的撫恤；至于懦弱之輩，則依例嚴懲不貸。因此，參加圍獵的人員個個奮勇當先，不敢懈怠。其全程如同兩軍激戰(zhàn)，震撼人心?！叭f幕拱黃城， 千山繞御營。朝家修武備， 藩部喻衷誠。”這正是“木蘭秋狝”的雄渾寫照[3]。

3 秋狝睿鑒

木蘭秋狝于清代歷史舞臺上占據(jù)著舉足輕重的地位。它巧妙地維系了清朝八旗的騎射傳統(tǒng)，確保了八旗戰(zhàn)斗力的持續(xù)，同時對蒙古等邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與融合發(fā)揮了重要作用，甚至成為撬動大清王朝歷史軌跡的關鍵支點，左右其發(fā)展走向。

3.1 習武木蘭

康熙皇帝多次提出：“圍獵以講武事，必不可廢?！痹谀咎m行圍籌備、狩獵和宴賞過程中，訓練八旗官兵長途跋涉、吃苦耐勞、嫻習弓馬、嚴守紀律的素質，培養(yǎng)八旗官兵行軍野戰(zhàn)、摧鋒挫銳、協(xié)同配合、攻擊取勝的能力。康熙四十三年，他諭令大學士：“今天下太平，海內無事，然兵可百年不用，而不可一日無備?！笨滴趿荒?，康熙帝在避暑山莊談及北巡秋狝的軍事價值時指出：昔日有臣僚奏稱，每年行圍口外，致軍士勞頓，懇請罷止。卻不知太平歲久，亦不可輕忽武備。昔噶爾丹破喀爾喀且犯我內地扎薩克，直逼烏蘭布通，朕親率大軍征伐，噶爾丹遁逃；后其復擾克魯倫，朕三路出師，于昭莫多將其蕩平。今策妄阿喇布坦無端犯我哈密，朕遣阿爾泰、巴爾庫爾兩路軍合擊，彼遂膽寒。竟遣策零敦多卜等潛往西藏劫掠，致寺廟傾頹，土伯特之地生靈涂炭。朕再發(fā)大兵驅之，救土伯特于危難。此皆因朕平日未敢忘戰(zhàn)，勤于演訓所致。若從昔日諫言，畏于勞頓，何能遠赴萬里之外靖邊著功？

乾隆帝也曾明確表示，“朕每年行圍射獵，旨在使官兵等精熟騎射，不至廢弛?！鼻〉壑I明秋稱與習武的關系，曰：“古者春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆因田獵以講武事……”皇祖在位之際，出師征伐，所向披靡。皆因平日肄訓精熟，士卒勇銳。若廢騎射，滿洲兵騎射易生疏。皇祖出獵行圍，于軍政皆有益，且巡行口外撫蒙古藩屬，恩威并施，具懷遠謀略，關系重大，不可輕忽懈怠，因此當傳承其制，保我朝武備長盛、邦國永固。清軍圍獵中要求嚴格、紀律嚴明，因此，將士在臨戰(zhàn)時能風餐露宿、作戰(zhàn)嫻熟、毫不退縮。清朝前期的赫赫武功、穩(wěn)定的政治局勢以及“康乾盛世”的出現(xiàn)，同“習武木蘭”的尚武風尚有著密切關系。

3.2 扶綏蒙古

清代學者魏源曾言：“我朝扶綏蒙古之典，以木蘭秋狝為最盛?！毙袊陂g，清帝與蒙古王公頻繁禮宴互動，宴席之上，滿蒙官員共飲，席間還進行“塞宴四事”等富有民族特色的活動，氣氛熱烈融洽。與此同時，清帝頻繁賞賜蒙古貴族豐厚財物。而在圍獵中，蒙古貴族親身感受到清王朝武力之強盛，當下在感激之余，無不畏威懷德，愿為清廷戍守邊疆。清廷通過木蘭秋狝的一系列活動，既揚威于外，展現(xiàn)雄厚國力，又聯(lián)誼于內，拉近滿蒙貴族關系?！肚宄墨I通考》記載：“蒙古諸部，獻其牧地，以為至尊肄武合圍之所。秋時大狝，各王蕃扈從射獵，奔走恐后，畏威懷德，悉主悉臣。蓋于武示度之中，寓柔遠綏遠之略?！蹦咎m圍場撫綏蒙古的政策有效拉近了邊疆地區(qū)和中央政府的關系，對統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)定有著重大意義。

3.3 開發(fā)塞北

木蘭行圍促進了塞外地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)，在設置木蘭圍場之前，其狀況是：“伊古荒略之地。”自設置木蘭圍場后，首先是開墾荒地，移植水稻?？滴趸实劢璞毖仓畽C在蒙古地區(qū)積極推行以畜牧業(yè)為主、適當發(fā)展農(nóng)業(yè)和貿(mào)易經(jīng)營的方針，同時注意治安整頓，保護經(jīng)濟成果，還在張家口等處修建糧倉，派人到塞外指導耕種。此外，每逢清帝舉行秋獵之時，引得內地及沿途各處商賈小販、諸般手藝人追隨行商。每當安營扎寨后，在行營周邊便會形成類似集市的場所，蒙古人謂之“那達慕”，此與內地集市、“騾馬大會”的性質相仿。清代的昭烏達盟、多倫、圍場、隆化、承德、古北口等地都是重要的貿(mào)易集散地。實際上，北巡和秋獵的路線構成了連接內地與蒙古地區(qū)的貿(mào)易通衢，有力地推動了蒙古地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

4 歷史特點

在滿族的傳統(tǒng)生活模式里，弓箭文化有著深厚的底蘊和廣泛的影響力?？梢哉f，清弓是維護國家長治久安的重要武備，亦是凸顯滿族狩獵文化及民族認同感、歸屬感的關鍵器物。木蘭秋狝的興起與發(fā)展，根源在于滿族傳統(tǒng)狩獵文化的有力驅動。然而，隨著社會的演進，木蘭秋狝逐漸擁有了全新的文化意韻。

木蘭秋狝文化特色的形成，絕非單一因素使然，而是在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的底色之上，深刻烙印著封建社會制度內在邏輯的諸多現(xiàn)實要素?；厮莨糯饨ㄉ鐣r期，漢族與少數(shù)民族政權皆以拱衛(wèi)皇權為封建君主專制的圭臬，狩獵活動亦在這一政治生態(tài)中演進，逐漸與皇權政治的需求相互交融。木蘭秋狝自康熙朝發(fā)軔，綿延康、雍、乾三代，凡一百二十六載，彼時正值清朝國力鼎盛之際，其與皇家政權的密切聯(lián)系清晰可見。這一活動所蘊含的政治統(tǒng)御、軍事演練、經(jīng)濟聯(lián)動等多元文化特征，本質上均服務于當時的政治格局與社會情境。正是憑借如此獨特的現(xiàn)實效應，木蘭秋狝才得以興盛發(fā)展，促進社會各方面的進步。從歷史脈絡審視，木蘭秋狝與清朝的國運起伏相依相存，清朝定鼎中原則秋狝興起，國勢強盛則秋狝繁榮，而一旦國運式微，秋狝亦隨之衰落。歸根結底，清代木蘭秋狝穩(wěn)固了當時的社會政治，成為古代狩獵文化中極具時代特征的獨特篇章。

5 結語

弓箭文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的關鍵構成，不僅孕育了中華民族的勇武精神，還展現(xiàn)出多民族文化交流與融合的獨特魅力。木蘭秋狝作為清朝弓箭文化的生動體現(xiàn)，成為清朝歷史中不可忽視的關鍵印記。一方面，木蘭秋狝通過寓兵于狩、訓練八旗騎射，強化了對蒙古各部的掌控，有力促進北部邊疆綜合治理效能提升，達成了扶綏蒙古、鞏固大清統(tǒng)治的戰(zhàn)略目標。另一方面，清朝前期，木蘭秋狝以及針對蒙古各部的政策，促進了各民族之間的溝通往來與交融匯聚，有力地促進了華夏各民族向心力與凝聚力的提升，成為中華民族多元一體格局構建進程中不可或缺的關鍵助力。可以說，木蘭秋狝絕非僅局限于一項皇家狩獵活動，更是清朝維護統(tǒng)治、促進民族融合的重要政治舉措，其蘊含的弓箭文化也在歷史的長河中留下了濃墨重彩的一筆。

引用

[1] 鋒暉.中華弓箭文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2] 那順把圖.清代滿族弓箭發(fā)展至研究[J].才智，2016（8）：196.

[3] 劉丹婷.元明清射箭文化研究[D].蘇州：蘇州大學，2015.

本文為2024年度河北省承德市社會科學發(fā)展研究課題“‘箭逐秋風過木蘭’——試論弓箭文化在木蘭秋狝中的體現(xiàn)及對清朝武備的影響”（20243015）的研究成果

作者簡介：汪笑（1985—），女，河北承德人，本科，副研究員，就職于承德避暑山莊博物院。