“流域-人-歌”三重互聯(lián)：對(duì)長(zhǎng)江中下游流域民歌的考察

摘要：基于對(duì)長(zhǎng)江中下游民歌的沿江調(diào)查及研究，從“流域-人-歌”三者關(guān)系出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)作為自然區(qū)域、作為文化“通道”和“界限”以及作為經(jīng)濟(jì)帶三種視域下，流域-人-歌三者之間存在互聯(lián)。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民歌的存承方式也在發(fā)生改變。在國(guó)家大力建設(shè)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶背景下，應(yīng)立足于新興的流域（水域）音樂(lè)文化研究，加強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)江流域民歌文化帶的保護(hù)，進(jìn)而打造良好的長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶文化生態(tài)。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)江中下游 流域 民歌 長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶 民歌文化帶

中圖分類(lèi)號(hào)：J607" " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " " " 文章編號(hào)：1004-0730（2024）03-0045-10

流域作為地球系統(tǒng)最基本的組織單元之一，其自身及所具有的自然、交通、經(jīng)濟(jì)功能為文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力和豐富的靈感，促使形態(tài)各異的流域形成了豐富多彩的流域文化[1]。生活在流域內(nèi)的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的民歌作為流域文化的一部分，同樣離不開(kāi)流域自然、人文地理環(huán)境長(zhǎng)期復(fù)合疊加的各種直接和間接影響。

長(zhǎng)江中下游流經(jīng)湘、鄂、贛、皖、蘇、浙、滬六省一市，整體來(lái)看，該流域大致位于北緯30度左右，氣候類(lèi)型為較為單一的亞熱帶季風(fēng)氣候，地貌類(lèi)型以河流沖積平原為主，兼有低山和丘陵。因流域是以河流為中心的“水-地-人”相互作用的復(fù)合系統(tǒng)，故而該區(qū)域內(nèi)部雖包含了不同的文化風(fēng)俗，但河流又將其連接在一起，形成了一個(gè)相互勾連的整體。流域中既存在氣候、水文、地形地貌等自然環(huán)境要素，又包含了社會(huì)、歷史、文化等社會(huì)環(huán)境要素。人類(lèi)在流域內(nèi)生存并從中吸取“養(yǎng)分”，創(chuàng)造出了“千姿百態(tài)”的歌謠，由是構(gòu)成了“流域-人-歌”三者的關(guān)系。具體而言，就是“土地的取之不盡的自然人文資源；歌的千姿百態(tài)；人的無(wú)限創(chuàng)造力，三者相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)益、相互影響，儼然成了民歌文化的一個(gè)學(xué)術(shù)之鏈”[2]。

一、“流域-人類(lèi)”：人類(lèi)學(xué)區(qū)域研究范式的轉(zhuǎn)向

近年來(lái)，我國(guó)人類(lèi)學(xué)界逐漸開(kāi)始重視流域研究，由此開(kāi)啟了中國(guó)人類(lèi)學(xué)區(qū)域研究范式從“村落”到“民族走廊”再到“流域”的轉(zhuǎn)向。如2013年10月第十二屆人類(lèi)學(xué)高級(jí)論壇就對(duì)江河文明有過(guò)關(guān)注，并出版論文集《人類(lèi)學(xué)與江河文明》[3]，涉及到人類(lèi)學(xué)與江河文明、江河文明的地方表達(dá)、江河文明與民族文化、人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展等內(nèi)容。2016年9月，第十五屆人類(lèi)學(xué)高級(jí)論壇的與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者以“人類(lèi)學(xué)與流域文明”為主題進(jìn)行了討論，后出版論文集《人類(lèi)學(xué)與流域文明》[4]。此后，又有學(xué)者把人類(lèi)學(xué)的流域研究朝著流域人類(lèi)學(xué)的方向進(jìn)一步推進(jìn)，如田阡在其著作《流域人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》中提出了流域人類(lèi)學(xué)的基本理論框架及其本質(zhì)，即人-水關(guān)系的形成過(guò)程、流域人類(lèi)的融合過(guò)程以及人-水交融之后更高層次的人-水和諧。

“道路與河流無(wú)疑是兩種最重要的交通載體。從許多方面看兩者具有高度的相似性：從形態(tài)方面來(lái)看，道路如同相對(duì)靜止的河流，像血管一樣延伸到四面八方，并形成一張張相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域網(wǎng)絡(luò)；從屬性方面來(lái)看，兩者都是一種移動(dòng)的載體，幫助人流、物流、信息流實(shí)現(xiàn)位移；從與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系方面來(lái)看，無(wú)論是流域還是道路網(wǎng)絡(luò)都與人類(lèi)文明息息相關(guān)?！盵5]關(guān)注“流域-人類(lèi)”互動(dòng)關(guān)系的流域人類(lèi)學(xué)研究將流域作為獨(dú)立的地理單元，打破了一味偏重于政區(qū)劃分的慣習(xí)，使得流域內(nèi)人類(lèi)文明的共性、差異和復(fù)雜性獲得了整體觀照。就音樂(lè)研究而言，將流域作為地理單元對(duì)其中的音樂(lè)進(jìn)行研究，有利于跳出音樂(lè)型類(lèi)間因政區(qū)劃分造成的認(rèn)知局限，從宏觀整體性層面形成“流域-人-歌”新的三重認(rèn)知模式。

二、自然區(qū)域、文化“通道”和經(jīng)濟(jì)帶：“流域-人-歌”的三重互聯(lián)

（一）作為自然區(qū)域的流域與民歌

“自然地理環(huán)境是文化現(xiàn)象地理分布格局形成的基礎(chǔ)?！盵6]流域作為一塊自然集水區(qū)，同一流域存在相同或不同的氣候、地貌地形等，不同流域的自然環(huán)境更是各具特色，這些都影響著民歌景觀的形成與分布，使其呈現(xiàn)出豐富多彩的樣態(tài)，同時(shí)也促使流域內(nèi)部或不同流域間民歌景觀反映出一定的普同性和差異性。由此，有學(xué)者指出了“音-地”的表層關(guān)系為環(huán)境對(duì)體裁的“選擇”[7]。

1.流域內(nèi)多樣的民歌景觀

以河流為中心的流域看似一條“線(xiàn)”性的存在，但河流兩岸向四周延伸，使得流域涵蓋了大面積的平原、丘陵等。考慮到長(zhǎng)江中下游民歌的原生性特點(diǎn)及區(qū)域特色，以水文、地形地貌等為依據(jù)對(duì)其進(jìn)行歸類(lèi)，可以發(fā)現(xiàn)該流域范圍內(nèi)存在著多種民歌景觀類(lèi)型。如江（河）湖“親水”型民歌景觀，主要以沿江環(huán)湖漁歌、碼頭/船工號(hào)子等為代表；平原型民歌景觀，一種為平原水田稻作中的田歌，由于受到水資源影響下的水田稻作文化的孕育，這種田歌也可被視為平原“親水”型民歌景觀；另一種為小調(diào)，主要在經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁、人口流動(dòng)性大的沿江平原集鎮(zhèn)廣泛流傳；此外還有山地、丘陵型民歌景觀，主要集中在長(zhǎng)江中游地區(qū)，以湖北地區(qū)“薅草鑼鼓”、江西武寧“打鼓歌”等為代表?？梢?jiàn)，流域作為以河流為中心的“水-地-人”相互作用的復(fù)合系統(tǒng)，既包含因水而生的民歌，也涵蓋了在土地（陸地）上形成的民歌，它們共同“塑造”了一條以河流為主線(xiàn)串聯(lián)多種民歌景觀的文化帶。

“親水”型民歌景觀是以河流為中心的流域民歌的代表與標(biāo)志。但這些民歌景觀所演唱的曲調(diào)卻多受人類(lèi)在土地（陸地）上生存時(shí)所創(chuàng)作曲調(diào)的影響，這主要是因?yàn)橥恋厥冀K是人類(lèi)最主要的居住地。以漁歌為例，雖然在一定歷史時(shí)期內(nèi)漁民長(zhǎng)期在漁船上生活，但仍無(wú)法徹底脫離與土地之間的聯(lián)系，也會(huì)將在陸地生活中或是與在陸地上生活的勞動(dòng)人民交流中所習(xí)得的曲調(diào)帶上漁船。如長(zhǎng)江中游岳陽(yáng)地區(qū)的漁歌中就包含了一些地方小調(diào)或用地方小調(diào)來(lái)演唱漁民生產(chǎn)、生活的內(nèi)容，而長(zhǎng)江下游太湖流域的漁民所唱的漁歌中則包含了大量“吳地”四句頭小山歌的曲調(diào)。

2.流域“水”之貫穿下民歌景觀的普同性

河流之水是流域中最為豐富的自然資源，流域內(nèi)的勞動(dòng)人民在與水的共生共存、長(zhǎng)期互動(dòng)中，會(huì)產(chǎn)生某些相同或相似的生產(chǎn)、生活方式，進(jìn)而使得流域民歌景觀呈現(xiàn)出一定的普同性或一致性。長(zhǎng)江中下游地區(qū)漁業(yè)文化中的漁歌和航運(yùn)文化中的碼頭/航運(yùn)號(hào)子就是突出的例子，這類(lèi)民歌景觀普遍分布于長(zhǎng)江中下游的沿江、環(huán)湖地區(qū)。當(dāng)然，因水系的延伸，不同流域系統(tǒng)下流域內(nèi)勞動(dòng)人民在與水的互動(dòng)過(guò)程中形成的民歌景觀也會(huì)存在一定的普同性或一致性。如位于北方的黃河流域，雖因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)的差異，自古以來(lái)就形成了有別于長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類(lèi)型，但由于河流的貫穿，同樣也存在漁歌、船工/碼頭號(hào)子等民歌景觀，這即是兩大流域勞動(dòng)人民在“人-水”互動(dòng)過(guò)程中相同或相似的文化選擇。這也進(jìn)一步反映出，流域內(nèi)各個(gè)地區(qū)或是不同流域不同地區(qū)的民歌雖然在音樂(lè)形態(tài)、風(fēng)格等方面具有一定的差異性，但人類(lèi)在相同的自然生態(tài)環(huán)境影響下，會(huì)產(chǎn)生普同性或一致性的音樂(lè)行為，從而形成了相同或相似的民歌景觀。

3.流域“地”之多樣型態(tài)下民歌景觀的差異性

流域自然地理環(huán)境及勞動(dòng)人民在其中所產(chǎn)生的生產(chǎn)、生活方式等的共同作用，使得流域內(nèi)民歌景觀呈現(xiàn)出了一定的普同性或一致性。與之相對(duì)，流域地形地貌的多樣，也造就了流域民歌景觀的差異性存在?！八屯潦谴笞匀欢髻n給人類(lèi)的最重要的生產(chǎn)資源；不僅如此，水之無(wú)形，土之無(wú)形，還影響到地域文化、地域人格的塑造?！盵8]

長(zhǎng)江中下游地區(qū)均以河流沖積平原為主體，但在中游接近上游地區(qū)，由于大量山地、丘陵的存在，從而形成了旱地（山地）農(nóng)業(yè)類(lèi)型；在此農(nóng)業(yè)類(lèi)型上又形成了以鑼鼓伴奏為主的田歌形式，從而造就了中游地區(qū)山地鑼鼓田歌與平原清唱田歌并存，下游地區(qū)平原清唱田歌為主的局面[9]。此外，長(zhǎng)江中下游地區(qū)勞動(dòng)人民在“人-水”互動(dòng)過(guò)程中形成的號(hào)子，如中游接近上游地區(qū)的峽江號(hào)子與下游入?？诘拇a頭港號(hào)子、漁民號(hào)子等，雖同樣與水相關(guān)且同屬號(hào)子體裁，但因?yàn)橹小⑾掠蔚貐^(qū)地形地貌及水勢(shì)的不同，其反映的主題內(nèi)容也有所差異。中游接近上游的峽江地區(qū)高山峽谷聳立且有大量的礁石和險(xiǎn)灘，水勢(shì)洶涌湍急，所以峽江號(hào)子更多反映的是船工們與險(xiǎn)灘激流抗?fàn)幍闹黝}，而此類(lèi)主題的號(hào)子在地勢(shì)、水勢(shì)相對(duì)緩和的下游平原地區(qū)則較為鮮見(jiàn)。

綜上，流域以河流為中心，河流蘊(yùn)藏著大量的水資源，使得居住在流域范圍內(nèi)的勞動(dòng)人民在“人-水”互動(dòng)過(guò)程中形成了相同或相似、與水相關(guān)的生產(chǎn)生活方式，以及與生產(chǎn)生活相適應(yīng)的音樂(lè)行為，這是同一流域民歌景觀呈現(xiàn)出普同性或一致性的基礎(chǔ)。此外，流域雖由河流貫穿，但同一流域上中下游不同的地貌類(lèi)型、氣候類(lèi)型等，使得生活在流域范圍內(nèi)的勞動(dòng)人民，在“人-地”互動(dòng)過(guò)程中又形成了多樣的耕作生活方式，在這些方面的綜合作用與影響下，同一流域的民歌景觀也呈現(xiàn)出了一定的差異性。

（二）作為文化“通道”和“界限”的流域與民歌

流域內(nèi)的河流作為音樂(lè)文化擴(kuò)散的“通道”已成為音樂(lè)學(xué)界的共識(shí)。同時(shí)，在長(zhǎng)江中下游民歌對(duì)于北方音樂(lè)文化的“接受”過(guò)程中，還可以發(fā)現(xiàn)河流在一定歷史時(shí)期也會(huì)作為“界限”而存在。故而，流域?qū)τ谝魳?lè)文化的擴(kuò)散具有雙重功能，即流域內(nèi)的河流構(gòu)建起的水路交通網(wǎng)絡(luò)既可作為民歌音樂(lè)文化擴(kuò)散的“通道”，又在民歌音樂(lè)文化的擴(kuò)散過(guò)程中起到了一定的“阻礙”“過(guò)濾”作用。

1.移民和作為文化“通道”的流域

在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，移民是包括音樂(lè)文化在內(nèi)的文化擴(kuò)散傳播的重要載體之一。文化地理學(xué)界將這種以人口遷移造成的文化傳播稱(chēng)之為遷移擴(kuò)散：“文化事項(xiàng)的擴(kuò)散是由于初始承載者進(jìn)行人口遷移造成的，即由他們從源地帶到新的靶地，那么這樣的文化擴(kuò)散為遷移擴(kuò)散?！盵10]

長(zhǎng)江流域從來(lái)都不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。自古以來(lái)，因戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)等原因造成的流域范圍內(nèi)的移民或流域外的人口輸入都十分頻繁。流域移民等一系列人口遷移活動(dòng)，在很大程度上依賴(lài)于不同地理環(huán)境下人們所創(chuàng)造出的交通條件。以河流為中心的流域內(nèi)水系延伸四面八方，較為通暢的河流以及沿河流形成的廊道，為人口的遷移流動(dòng)提供了便捷的通道，這在生活在沿江地區(qū)勞動(dòng)人民所唱的民歌中多有體現(xiàn)。如筆者在中游湖南省岳陽(yáng)市采錄的一首《水路歌》這樣唱道：“湘潭開(kāi)提就望韶山，新馬鵝州柏樹(shù)灣，長(zhǎng)沙一站到銅官，青州喜田磊石山……嘉魚(yú)牌州金口驛，黃鶴樓上吹玉笛……荊江口、荊州堰，馬口龐塘對(duì)富池。武家蛇坪新官鎮(zhèn)，場(chǎng)塘二口對(duì)九江。”下游蘇州吳江地區(qū)采錄的《上蘇州來(lái)落蘇州》：“上蘇州來(lái)落蘇州，一朵好花落在河橋口，讓俉[11]郎采鮮花拗朵去，俉順風(fēng)順?biāo)教K州，關(guān)浪[12]過(guò)去無(wú)錫過(guò)，出外道里算忸丘[13]，忸總要翹頭水關(guān)舵向天，忸個(gè)當(dāng)舵老老網(wǎng)來(lái)牽?！边@類(lèi)“水路歌”在長(zhǎng)江中下游沿江地區(qū)大量存在，其對(duì)于長(zhǎng)江中下游地區(qū)沿江港口、風(fēng)貌等的相關(guān)描述，反映出河流在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期無(wú)疑是長(zhǎng)江中下游地區(qū)勞動(dòng)人民出行的重要通道。

流域內(nèi)的河流作為人口遷移主要通道的同時(shí)，對(duì)于音樂(lè)文化的擴(kuò)散同樣起到重要的“通道”作用?！耙泼窈桶仓玫卦∶裰g的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣上的碰撞和交流，有改變二者原有的民間音樂(lè)形式并形成新的音樂(lè)類(lèi)型的可能?！盵14]如以太湖流域平原為腹地的吳地和以江河平原為腹地的楚地，兩地民歌音樂(lè)文化沿長(zhǎng)江進(jìn)行擴(kuò)散，使得長(zhǎng)江中下游處于“吳頭楚尾”的一些地區(qū)民歌融合了楚歌或吳歌的音樂(lè)文化基因；在川蜀之地形成的“穿號(hào)子”沿長(zhǎng)江進(jìn)行擴(kuò)散，除影響到湖北地區(qū)外，甚至連九江地區(qū)也有這種“穿號(hào)子”形式的民歌存在；湖北地區(qū)因便捷的交通區(qū)位，漢水又作為其溝通黃河流域的交通通道之一，使得湖北地區(qū)在吸納以黃河流域?yàn)榇淼谋狈揭魳?lè)文化的同時(shí)，又利用長(zhǎng)江這條通道將其進(jìn)行擴(kuò)散；因此就有了梁?jiǎn)⒊南嚓P(guān)論斷：“湖北則容納黃河文化，而傳播于長(zhǎng)江一帶，一面自己產(chǎn)生文化，一面又為文化的媒介者，因其溝通南北，能令二元文化調(diào)和?！盵15]長(zhǎng)江中下游部分地區(qū)民歌“南音為基、夾以北聲”的現(xiàn)象，正是歷史上長(zhǎng)期、多批的北民南遷所致；其南下的主要交通路線(xiàn)之一，正是長(zhǎng)江、漢水、淮河等江河及河流廊道[16]?？梢?jiàn)，歷史上大量的移民使得長(zhǎng)江中下游流域范圍內(nèi)的音樂(lè)文化相互借鑒、吸收、融合成為可能，也使得流域外的音樂(lè)文化元素融入到長(zhǎng)江流域之中。

2.作為文化“界限”的流域

“一般來(lái)說(shuō)，水是傳播和擴(kuò)散文化的，而山則攔阻和保存它?！盵17]然而事物具有兩面性：在一定歷史時(shí)期內(nèi)，流域以河流為中心構(gòu)建的交通體系，要相對(duì)于非流域的自然區(qū)域更加具備便捷性和通達(dá)性；但流域內(nèi)的河流將土地分割為東西、南北兩側(cè)，兩側(cè)的音樂(lè)文化也會(huì)呈現(xiàn)出一定的差異，這在長(zhǎng)江下游地區(qū)較為明顯。

長(zhǎng)江下游江北地區(qū)的民歌在音樂(lè)形態(tài)甚至風(fēng)格上與江南地區(qū)形成了不同的“樣貌”，這主要體現(xiàn)在江北地區(qū)在南方音樂(lè)的基礎(chǔ)上融合了北方音樂(lè)的某些特點(diǎn)，江南地區(qū)則基本呈現(xiàn)出“純”南方民歌的一些特色。這種民歌音樂(lè)文化地理分布格局的形成，主要是因?yàn)橐渣S河流域?yàn)榇淼谋狈揭魳?lè)文化或是中原音樂(lè)文化以人口遷移為載體，“突破”了秦嶺-淮河一線(xiàn)向南擴(kuò)散，又因受到長(zhǎng)江的阻隔在長(zhǎng)江以北地區(qū)停留下來(lái)。由此，長(zhǎng)江在下游地區(qū)成為了一條天然屏障，并發(fā)揮了它的“阻礙”和“過(guò)濾”作用：一方面使得北方音樂(lè)文化不能完全“侵入”江南地區(qū)，使得受到江河天然屏障保護(hù)下的江南地區(qū)民歌保留了自身的發(fā)展軌跡；另一方面又使得北方音樂(lè)文化停留在江北地區(qū)，使得該地區(qū)的民歌在南方音樂(lè)文化基礎(chǔ)上吸納、融合了北方音樂(lè)文化的某些元素。

不可否認(rèn)的是，流域內(nèi)的河流較之于山脈，其“阻礙”作用相對(duì)較弱。如江北的近長(zhǎng)江地區(qū)由于與江南民歌文化“中心”更近，再加之歷史上江南地區(qū)人口向這些地區(qū)的遷移，使得這些地區(qū)如啟東、海門(mén)地區(qū)仍存在演唱吳地小山歌、大山歌（田山歌）的傳統(tǒng)。因此，在審視江河是否發(fā)揮“阻礙”作用時(shí)，還要考慮到該地區(qū)與文化中心的“近-遠(yuǎn)”關(guān)系，以及文化在傳播途中信息遞減的一般規(guī)律。

（三）作為經(jīng)濟(jì)帶的流域與民歌

“如果流域內(nèi)沒(méi)有豐富的水資源，古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就不可能得到大規(guī)模的發(fā)展，也就不會(huì)有基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人類(lèi)文化的起源和發(fā)展?！盵18]長(zhǎng)江流域以河流貫穿，沿江河地區(qū)土地肥沃、物產(chǎn)豐富、交通便利，多數(shù)都是農(nóng)業(yè)、商業(yè)、航運(yùn)發(fā)達(dá)地帶，從而形成了較為繁榮的稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、漁業(yè)經(jīng)濟(jì)、航運(yùn)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)等；多樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)又孕育出稻作、漁業(yè)、航運(yùn)文化等文化類(lèi)型，在這些文化中又形成了多種民歌形式，共同構(gòu)筑了長(zhǎng)江流域民歌文化帶。換言之，中下游地區(qū)民歌在一定歷史時(shí)期的發(fā)展和繁榮，與當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活形成的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式密切相關(guān)。典型的例子如上海港碼頭號(hào)子，它的形成、發(fā)展和繁榮與上海地區(qū)的航運(yùn)經(jīng)濟(jì)是不可分割的。尤其在1870年以后，隨著上?！斑h(yuǎn)東航運(yùn)中心”地位的確立，上海碼頭的貨物吞吐量急劇擴(kuò)大。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有較為先進(jìn)的機(jī)械技術(shù)，這些貨物的搬運(yùn)需要大量人力集體來(lái)完成；碼頭工人在繁重的體力勞動(dòng)中為釋放壓力、協(xié)調(diào)勞作，便創(chuàng)造了類(lèi)別多樣的碼頭號(hào)子。再如江南小調(diào)，其在一定歷史時(shí)期內(nèi)的繁榮同樣離不開(kāi)江南地區(qū)的市鎮(zhèn)及航運(yùn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)達(dá)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了市民階層對(duì)于音樂(lè)文化的廣泛需要，來(lái)自全國(guó)各地的職業(yè)和半職業(yè)藝人聚集到江南地區(qū)，使得江南小調(diào)獲得了更進(jìn)一步的加工與潤(rùn)色。此外，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也吸引了大量的外地商賈，他們不僅為江南地區(qū)帶來(lái)了外來(lái)音樂(lè)文化，同時(shí)也促進(jìn)了江南小調(diào)向全國(guó)的擴(kuò)散和傳播。

三、變遷與傳承：流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民歌新生態(tài)

隨著流域自然和社會(huì)環(huán)境的改變，以及與之相伴的人的觀念和行為的轉(zhuǎn)變，“流域-人-歌”三者的互聯(lián)關(guān)系也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。流域經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和社會(huì)持續(xù)變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)民歌所依賴(lài)的社會(huì)基礎(chǔ)和文化土壤逐漸消失，傳統(tǒng)民歌已基本從人們的生產(chǎn)與生活活動(dòng)中“剝離”，成為了脫離原生態(tài)的民歌或民歌景觀“遺產(chǎn)”。同時(shí)，隨著流域文化“通道”功能逐漸弱化，網(wǎng)絡(luò)已成為民歌音樂(lè)文化擴(kuò)散傳播的新“通道”。盡管傳統(tǒng)民歌呈現(xiàn)出衰微態(tài)勢(shì)，卻并沒(méi)有完全消亡，這得益于歌師個(gè)人及群體、政府及文化部門(mén)的維系/維護(hù)。

（一）從景觀到景觀遺產(chǎn)：“流域-人-歌”互聯(lián)關(guān)系的變遷

傳統(tǒng)民歌曾是長(zhǎng)期伴隨勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活的有聲符號(hào)，也是這些物質(zhì)行為的精神符號(hào)及精神動(dòng)力，“原生態(tài)民歌既是各種民俗生活不可缺少的運(yùn)作程序，又是浮懸在許多物質(zhì)行為之上的有聲的精神標(biāo)記，二者熔鑄成無(wú)以數(shù)計(jì)的文化模式?！盵19]然而，隨著現(xiàn)代流域經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)變遷，長(zhǎng)江中下游水田稻作、航運(yùn)、漁業(yè)等經(jīng)濟(jì)形式依然存在，但其生產(chǎn)方式已由農(nóng)業(yè)社會(huì)的簡(jiǎn)約粗放型轉(zhuǎn)為現(xiàn)代化的精細(xì)運(yùn)作，人民的娛樂(lè)方式和思想觀念也在發(fā)生變化，這導(dǎo)致一系列民歌形式在其原生場(chǎng)域逐漸消亡，“流域-人-歌”三者傳統(tǒng)的互聯(lián)關(guān)系也難以存繼。如該流域的田歌受平原水田稻作文化孕育，產(chǎn)生并依附于田間勞動(dòng)。隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，農(nóng)村的面貌經(jīng)歷了巨大變革；機(jī)械化取代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，電視和互聯(lián)網(wǎng)取代了田間的交流；農(nóng)村年輕一代紛紛離開(kāi)土地，涌向城市。這使得田歌在其原生環(huán)境中逐漸消失，如今已轉(zhuǎn)變?yōu)槊窀杈坝^“遺產(chǎn)”。

與此同時(shí)，隨著人與自然界矛盾沖突的加劇，人類(lèi)的自然觀也發(fā)生著轉(zhuǎn)變?！芭c傳統(tǒng)文明的自然觀截然不同，生態(tài)文明的自然觀強(qiáng)調(diào)，自然亦即地球是有限的，自然資源也是有限的。”[20]就長(zhǎng)江流域而言，國(guó)家的重大決策是“保護(hù)長(zhǎng)江自然生態(tài)”，中央也多次強(qiáng)調(diào)“要把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置”。如2017年中央一號(hào)文件提出“率先在長(zhǎng)江流域水生生物保護(hù)區(qū)實(shí)現(xiàn)全面禁捕”的決策部署；2020年，國(guó)家發(fā)展改革委、自然資源部聯(lián)合印發(fā)的《全國(guó)重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程總體規(guī)劃（2021-2035年）》又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：要“牢固樹(shù)立‘共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)’的理念”。這對(duì)傳統(tǒng)民歌生態(tài)同樣產(chǎn)生了重大影響。如漁歌作為最具代表性的“親水”民歌景觀之一，是“人-水”長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果；“禁捕”使得漁民上岸投身于其他生產(chǎn)方式，某種程度加速了漁歌這類(lèi)“親水”民歌景觀向民歌景觀“遺產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變。

（二）從文化通道到物流通道：流域功能的改變與民歌傳播的新形式

人始終都是文化的創(chuàng)造者、承載者以及傳播者，人口遷移對(duì)文化擴(kuò)散傳播的影響無(wú)可替代。然而，隨著現(xiàn)代交通工具的發(fā)展，河流已經(jīng)不再是大型人口遷移活動(dòng)的主要通道。長(zhǎng)江等河流轉(zhuǎn)變?yōu)槲锪魍ǖ?，發(fā)揮著其“黃金水道”的貨物運(yùn)載功能；曾經(jīng)的客運(yùn)港口也基本廢棄或轉(zhuǎn)變成為物流港口，這使得長(zhǎng)江中下游地區(qū)河流的文化“通道”功能逐漸弱化。此外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，也為音樂(lè)文化的擴(kuò)散傳播提供了新的“通道”。在實(shí)地調(diào)查中可以看到，一些民間歌手已經(jīng)開(kāi)始大量使用相關(guān)社交軟件（如QQ、微信等），并在這些社交軟件上與不同地區(qū)的民間歌手進(jìn)行交流或通過(guò)相關(guān)平臺(tái)將民歌進(jìn)行傳播，網(wǎng)絡(luò)成為了民歌音樂(lè)文化擴(kuò)散傳播的新“通道”?！熬W(wǎng)絡(luò)為人類(lèi)構(gòu)建了新的文化傳播載體。它不僅僅促進(jìn)了全球文化的傳播和文化資源在全球的流動(dòng)與重組，而且還豐富了文化傳播的語(yǔ)言符號(hào)世界?！盵21]相對(duì)于傳統(tǒng)的文化“通道”而言，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于文化的擴(kuò)散傳播雖也是以人為主體，但又不完全依靠人的移動(dòng)，所以在一定程度上突破了時(shí)空限制，有利于民歌以更為方便、快捷、高速的方式進(jìn)行擴(kuò)散傳播，這無(wú)疑極大地提升了民歌的影響力。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的多樣性也為民歌的傳播提供了更多的可能性，音樂(lè)平臺(tái)、社交媒體、音視頻網(wǎng)站等不同的網(wǎng)絡(luò)媒介都成為民歌傳播的渠道。在這些平臺(tái)上，民歌可以通過(guò)音、視、圖、文等多種多媒體形式呈現(xiàn)，使大眾更直觀地感受到民歌的魅力；大眾還可以通過(guò)分享、評(píng)論等方式參與民歌的傳播，由此形成一種新的“人-歌”互動(dòng)式傳播模式。此外，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性也加強(qiáng)了各地民歌的互動(dòng)交流，并在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)民歌的改編創(chuàng)新，賦予它們新的活力。

（三）剝離與新生：民歌存承方式的新建構(gòu)

通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江中下游沿江調(diào)查的現(xiàn)實(shí)情況可知，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)民歌的主要方式是與擅唱民歌的歌師一起生產(chǎn)、生活，并在此過(guò)程中有意或無(wú)意識(shí)地學(xué)習(xí)。如筆者在沿江考察時(shí)，湖北通山山鼓傳承人張善育說(shuō)到：“我們那時(shí)候十五六歲有人打山鼓，我們就跟在后面學(xué)，慢慢就學(xué)會(huì)了?！苯K蘆墟山歌傳承人楊文英講道：“我們蘆墟以前有個(gè)很出名的山歌手叫陸阿妹，我們也就跟著她唱?！备鑾熆谥谐Ｌ岬降摹案鴮W(xué)”反映出傳統(tǒng)民歌傳承是一種在生產(chǎn)、生活中的自然狀態(tài)。隨著現(xiàn)今人文環(huán)境的變化，傳統(tǒng)民歌大多已脫離生產(chǎn)、生活而存在，故而這種耳濡目染式的學(xué)習(xí)狀態(tài)已經(jīng)很難維系傳統(tǒng)民歌的傳承。換言之，傳統(tǒng)民歌基本已從與人們生產(chǎn)、生活行為相融合的狀態(tài)“剝離”出來(lái)，成為了脫離原生態(tài)的民歌。然而，傳統(tǒng)民歌雖呈現(xiàn)出衰微態(tài)勢(shì)，卻沒(méi)有完全消亡，這得益于人們的有意識(shí)維系/維護(hù)，又可分為歌師個(gè)人及群體的自覺(jué)維系/維護(hù)和政府、文化部門(mén)借助政策的維系/維護(hù)。前者主要是指歌師個(gè)人及群體出于對(duì)傳統(tǒng)民歌的熱愛(ài)以及責(zé)任感等對(duì)所習(xí)得的民歌進(jìn)行維系/維護(hù)；后者則是通過(guò)國(guó)家“非遺”等相關(guān)保護(hù)政策對(duì)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行維系/維護(hù)。這兩種維系/維護(hù)方式相輔相成，歌師個(gè)人及群體的行動(dòng)維系/維護(hù)需要得到政府、文化部門(mén)相關(guān)的政策性支持與幫助，而政府、文化部門(mén)借助政策的維系/維護(hù)又需要歌師個(gè)人及群體的積極參與。

在這兩種維系/維護(hù)下，長(zhǎng)江中下游民歌的保存/繼承方式呈現(xiàn)出三種狀態(tài)（見(jiàn)圖1）。第一，傳統(tǒng)民歌雖然脫離其原生的演唱場(chǎng)域（勞動(dòng)場(chǎng)、生活場(chǎng)），但在文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的推動(dòng)下，舞臺(tái)成為其又一展示場(chǎng)域，從而使得從與生產(chǎn)、生活行為相融合狀態(tài)“剝離”出來(lái)的傳統(tǒng)民歌逐漸成為更具有舞臺(tái)表演性質(zhì)的民歌。第二，隨著文化旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及國(guó)家文旅結(jié)合的相關(guān)政策，多地政府對(duì)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行有意識(shí)的重構(gòu)和利用，嘗試將其打造為各地文旅展演中的“文化項(xiàng)目”，這也使得傳統(tǒng)民歌逐漸成為某一地域的文化產(chǎn)品或文化符號(hào)乃至文化品牌；在舞臺(tái)展演時(shí)，傳統(tǒng)民歌不僅更具有表演性質(zhì)，而且也具有了文化展演性質(zhì)。第三，重新建構(gòu)傳承方式，主要有兩種：第一種為“挑選、指定”式的師徒傳承，這種傳承主要是由地方政府及文化部門(mén)或者“非遺”傳承人挑選、指定一些愛(ài)好傳統(tǒng)民歌、具有良好嗓音條件的人（學(xué)院派或非學(xué)院派）進(jìn)行傳承；第二種為“邀請(qǐng)、指派”式的學(xué)校傳承，主要是指“非遺”傳承人受到相關(guān)學(xué)校的邀請(qǐng)或是受政府及文化部門(mén)的相關(guān)指派在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)或大學(xué)進(jìn)行傳承。

四、機(jī)遇與挑戰(zhàn)：長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)與民歌文化帶保護(hù)

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，長(zhǎng)江中下游流域獨(dú)特的自然環(huán)境、便利的水路交通條件以及較為發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、航運(yùn)、商業(yè)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)等促使中下游民歌文化帶的形成；隨著當(dāng)代流域經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、社會(huì)變遷，人們生產(chǎn)、生活方式以及思想觀念的轉(zhuǎn)變，在歌師個(gè)人及群體與政府相關(guān)部門(mén)的維系/維護(hù)下，這條民歌文化帶中的民歌又以不同于傳統(tǒng)的存承方式得以延續(xù)。可以看出，民歌文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)；民歌文化要保持住生機(jī)與活力，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的支持。

2020年11月14日，習(xí)近平總書(shū)記在全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上指出：“長(zhǎng)江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要把長(zhǎng)江文化保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信?！痹谏钊胪七M(jìn)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展背景下加強(qiáng)長(zhǎng)江文化建設(shè)，能有效實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)江各地區(qū)文化相互融通，為長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展提供有力的文化支撐。同時(shí)，作為長(zhǎng)江文化重要組成部分的民歌同樣面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

在國(guó)家的相關(guān)政策之外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同樣是維系/維護(hù)傳統(tǒng)民歌的重要外在條件?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶非遺空間分布的影響力最大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的地區(qū)更易形成非遺集聚，如長(zhǎng)三角地區(qū)，是長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的區(qū)域，也是非遺最為集聚的地區(qū)?！盵22]在民歌維系/維護(hù)方面，同屬長(zhǎng)三角地區(qū)的安徽省、江蘇省、浙江省、上海市通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心牽頭，在不同地區(qū)聯(lián)合舉辦了多次長(zhǎng)三角民歌邀請(qǐng)賽，如2014-2020年“巴城杯”長(zhǎng)三角民歌邀請(qǐng)賽、2020年“池州杯”長(zhǎng)三角民歌邀請(qǐng)賽等。“池州杯”長(zhǎng)三角民歌邀請(qǐng)賽有安徽、江蘇、浙江、上海等地“非遺”民歌傳承人組成的14支隊(duì)伍參加，涉及安徽皖江的秧歌、大別山山歌，蘇北的栽秧號(hào)子，上海、浙江的碼頭、漁民號(hào)子等多個(gè)民歌品類(lèi)，且以傳統(tǒng)民歌為主要展現(xiàn)內(nèi)容。此次邀請(qǐng)賽由國(guó)家公共文化云、安徽公共文化云網(wǎng)絡(luò)全程直播，同時(shí)邀請(qǐng)了北京、天津、河北、遼寧等省市的數(shù)字文化平臺(tái)聯(lián)動(dòng)直播，播放量達(dá)50.6189萬(wàn)次。民歌邀請(qǐng)賽在展示和推廣長(zhǎng)三角地區(qū)傳統(tǒng)民歌、為該區(qū)域傳統(tǒng)民歌傳承與保護(hù)搭建良好平臺(tái)的同時(shí)，也加強(qiáng)和促進(jìn)了長(zhǎng)三角地區(qū)民間歌手的交流互動(dòng)、學(xué)習(xí)與合作。若能將長(zhǎng)三角民歌邀請(qǐng)賽等活動(dòng)機(jī)制的地域范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，將為該流域傳統(tǒng)民歌的推廣、展示創(chuàng)造重要機(jī)遇，提供更為廣闊的舞臺(tái)。但長(zhǎng)江流域民歌的傳承和保護(hù)目前也面臨諸多挑戰(zhàn)。

首先，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的傳統(tǒng)民歌項(xiàng)目保護(hù)工作成效要優(yōu)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，但一些較為閉塞的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)卻是傳統(tǒng)民歌“自我”保存較好的區(qū)域?！耙粋€(gè)民間音樂(lè)存儲(chǔ)區(qū)的形成，至少要具備兩個(gè)條件：一、地域的相對(duì)封閉性；離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心遠(yuǎn)，較難受到新文化潮流和異文化潮流的侵染。”[23]隨著當(dāng)前流域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、城市化進(jìn)程加快、鄉(xiāng)村文化環(huán)境的巨變等，這些傳統(tǒng)民歌“自我”保存較好區(qū)域的范圍將逐漸縮小，且傳統(tǒng)民歌的存承也逐漸轉(zhuǎn)向基本依靠政策、資金、人力等大量“外力”保護(hù)的局面。如何在發(fā)展流域城市經(jīng)濟(jì)與解決流域欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后狀況的同時(shí)，傳承和保護(hù)這些地區(qū)的傳統(tǒng)文化及民歌，這將是長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)下流域傳統(tǒng)民歌保護(hù)與呈現(xiàn)面臨的挑戰(zhàn)之一。

其次，在長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)過(guò)程中，文旅融合已成為一種趨勢(shì)。上述民歌邀請(qǐng)賽宗旨中有一條即是“為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展提供文化支撐”。以發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的文旅融合，普遍做法是將民歌等傳統(tǒng)文化打造為地域文化品牌，或?qū)鹘y(tǒng)文化傳承人請(qǐng)入旅游景區(qū)進(jìn)行展示或展演。然而，旅游業(yè)的迅速發(fā)展也會(huì)使得包括民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)文化“自我”保存較好區(qū)域的原生文化生態(tài)遭到破壞，“于一夜之間催生起來(lái)的旺盛旅游需求，使得那些有幸成為‘遺產(chǎn)’的勝地，往往苦于人滿(mǎn)為患，大大超出了其承載力；而由此帶來(lái)的商業(yè)化、城鎮(zhèn)化和人工化，又往往會(huì)敗壞這些地區(qū)的原有風(fēng)貌，甚至使得它們的真實(shí)性和完整性，以及風(fēng)土人情的淳樸性，都遭到了無(wú)可挽回的損害?！盵24]文化保護(hù)與文化品牌化、商業(yè)化的矛盾始終存在，如何調(diào)和這一矛盾是傳統(tǒng)民歌保護(hù)與呈現(xiàn)面臨的又一挑戰(zhàn)。

最后，文旅融合促使傳統(tǒng)民歌成為各地的文化符號(hào)、文化產(chǎn)品或文化品牌。然而，為了滿(mǎn)足游客的需要以及達(dá)到對(duì)游客的文化吸引，在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化及民歌必然會(huì)進(jìn)行改動(dòng)或衍生出諸多形式乃至內(nèi)容，在這一過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面案例。不顧傳統(tǒng)的“創(chuàng)新”或?qū)Ξ?dāng)?shù)孛窀柽^(guò)度“包裝”等做法，既“誤導(dǎo)”了當(dāng)?shù)厝藢?duì)“自我”傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)同，也“阻礙”了外來(lái)者對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知。在文旅融合中如何處理好保護(hù)傳統(tǒng)民歌與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系，避免出現(xiàn)傳統(tǒng)民歌開(kāi)發(fā)中的破壞，又是傳統(tǒng)民歌保護(hù)與呈現(xiàn)面臨的一重挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的情境下，如何在發(fā)展流域城市經(jīng)濟(jì)與解決流域欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后狀況的同時(shí)，保護(hù)和呈現(xiàn)好這些地區(qū)的傳統(tǒng)民歌？如何調(diào)和文旅融合中傳統(tǒng)民歌保護(hù)與文化品牌化、商業(yè)化之間的矛盾？如何處理好傳統(tǒng)民歌的保護(hù)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系？

針對(duì)以上問(wèn)題，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。其一，在解決長(zhǎng)江流域欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后狀況的同時(shí)，應(yīng)關(guān)注到傳統(tǒng)民歌“自我”保護(hù)區(qū)域范圍隨之縮小的問(wèn)題，及時(shí)制定相關(guān)政策推進(jìn)傳統(tǒng)民歌音、像、圖、文資料的系統(tǒng)性收集整理及數(shù)字化轉(zhuǎn)儲(chǔ)，建立專(zhuān)門(mén)的檔案及數(shù)據(jù)庫(kù)，守護(hù)好長(zhǎng)江流域民歌文化基因；還應(yīng)制定和完善傳統(tǒng)民歌傳承人的培育計(jì)劃和激勵(lì)政策，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金點(diǎn)對(duì)點(diǎn)幫扶，切實(shí)解決傳承人的生計(jì)問(wèn)題，激發(fā)傳承人投入傳統(tǒng)民歌保護(hù)工作的熱情。其二，長(zhǎng)江流域民歌文化帶的保護(hù)應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)理念，注重文化、生態(tài)、旅游的融合互促，避免完全依賴(lài)以發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的方式去保護(hù)傳統(tǒng)民歌；從流域的整體關(guān)聯(lián)性角度看，還應(yīng)加強(qiáng)建立區(qū)域協(xié)同的保護(hù)機(jī)制，做好長(zhǎng)江流域民歌文化展示空間（博物館、傳承館等）的整體規(guī)劃與布局，以流域文化線(xiàn)路為軸打造傳統(tǒng)民歌文化展示空間群。其三，在“文旅融合”背景下，長(zhǎng)江流域傳統(tǒng)民歌在“文化品牌化”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”的過(guò)程中應(yīng)健全相關(guān)規(guī)定及監(jiān)督體系，鼓勵(lì)和支持不同學(xué)科的學(xué)者、文化部門(mén)工作者、音樂(lè)工作者、民歌傳承人等的多方參與、集體協(xié)作，通過(guò)“官方、學(xué)者、民間”協(xié)同合作，避免傳統(tǒng)民歌史實(shí)和事實(shí)、內(nèi)涵和價(jià)值遭到扭曲和誤讀，在延續(xù)長(zhǎng)江流域民歌歷史文脈的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文藝精品的打造。總之，長(zhǎng)江流域民歌的保護(hù)，應(yīng)堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)理念，做到文化主線(xiàn)突出、流域內(nèi)各地區(qū)協(xié)同、“官方、學(xué)者、民間”集思廣益、文化生態(tài)-文化資源整體關(guān)聯(lián)性保護(hù)，從而為長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的高質(zhì)量發(fā)展提供有力的文化支撐。

注釋?zhuān)?/p>

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*項(xiàng)目基金：2022年湖北省教育廳科技處中青年人才項(xiàng)目“江漢平原田歌的歌唱模式與結(jié)構(gòu)形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Q20222401）、第三屆長(zhǎng)江文化學(xué)術(shù)研討會(huì)入選論文。

作者簡(jiǎn)介：向清全，武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系講師，湖北武漢，430060。