“掃地僧”

“這叫嗢怛羅漫怛里拏洲，那叫舍諦洲，下邊還有遮末羅洲、筏羅遮末羅洲、提訶洲、毗提訶洲……”頤和園萬壽山八小部洲建筑群中，這些讀起來拗口的建筑名稱被保潔師傅張旭一個“貫口”說得清清楚楚。他拿著掃帚和抹布，介紹起景區(qū)里的建筑來卻毫不含糊，被網(wǎng)友封為“最強掃地僧”。

張旭生于1984年，由于父親從事建筑行業(yè)，張旭從小就對建筑感興趣。“我喜歡古建筑就是因為故宮”，“看到故宮里宏偉的建筑，彩繪、斗拱、屋頂都特別精美，一下就被打動了”。興趣是最好的老師，從那以后，他便一點一點開始積累古建筑知識，不斷豐富自己對亭臺樓閣的了解。

成年后， 張旭曾在部隊服役過兩年，退役后做過保安，也當(dāng)過建筑工人、環(huán)衛(wèi)工人，但他對建筑的熱情從未消退。不惑之年將近，他成了頤和園的一名保潔員?！翱傆X得特別親切，我特別喜歡古樸的建筑和景色，越古老越喜歡?！彼f話帶著京味兒，有一種耿直的激情，好像園子里的石頭落入湖中濺起水花一般昂揚。

一榫一卯皆匠心， 一枝一葉總關(guān)情。在張旭眼中，頤和園不是死板的磚瓦堆疊的園林，而是一個生動的有機整體，是歷史的奇跡。它歷經(jīng)時光的洗滌，內(nèi)蘊著深厚的文化。面對網(wǎng)友們的熱情稱贊，張旭感到有些意外，在他看來，給游客指路、解說等服務(wù)都是很平常的事，他沒想到也不希望自己火遍全網(wǎng)。他只想讓全國人民多來頤和園，多了解這個園子與它的歷史。

張旭的很多建筑知識都是通過查閱各種資料并去實地考察得來的，他說“問題搞不明白都睡不好覺”。因此，他不僅對那些生僻晦澀的古建筑名稱熟稔于心，更能將古建筑的歷史娓娓道來。

張旭跳脫出保潔員的身份，從自己的愛好中獲得了快樂與滿足，達到了“手執(zhí)掃帚，心在天涯”的生命境界。張旭笑著給游客介紹完景點，轉(zhuǎn)身又去掃地了。

“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！钡聡娙撕蔂柕铝秩缡钦f。人的勞績僅滿足了物質(zhì)之需，然而真正的精神需求尚未被滿足，還要詩意——這與“掃地僧”精神相契合。張旭對建筑的熱愛也推動著他構(gòu)筑自身，完成自我的建立與自我的實現(xiàn)，在平凡中成就不凡。而這樣的“詩意”形成文化傳承的脈搏，從現(xiàn)實向深邃的過去與開闊的未來雙向振動，生生不息。

素材運用

“掃地僧”這類人物有一定共性，那就是用不起眼的笨功夫去追求并達到一種境界，這和我們常說的在平凡中創(chuàng)造偉大的話題相符。抓住共性之后我們再來關(guān)注個性，思考人物行為的前因后果，站在青年人的視角進一步解讀。

1．達到純粹的生命狀態(tài)

純粹的生命狀態(tài)是很多人難以達到的，尤其是在當(dāng)下“內(nèi)卷”越來越嚴(yán)重的社會中。每日為前程、生計忙忙碌碌，奔波勞累，最初的夢想早已被擱置一旁，我們很難不摻雜念地?zé)釔鄄⒆非笠患隆ｎU和園保潔師傅張旭“貫口”說清萬壽山八小部洲建筑群中的建筑名，這與大眾對他的職業(yè)的認知形成一種反差，因此他被稱為“最強掃地僧”。他對建筑的熱愛打動了日日庸碌而內(nèi)心空虛的人，那種松弛且有知的狀態(tài)為大眾所敬佩和羨慕?！按挚暣蟛脊模褂性姇鴼庾匀A”，蘇軾的這句詩很好地詮釋了何為平凡與不凡，不忘初心，努力耕耘，活出真正的自我，每個人都有機會成為“最強掃地僧”。

2．終身學(xué)習(xí)

“掃地僧”張旭是頤和園一名普通的保潔員，卻對園中古建筑的歷史如數(shù)家珍，這源于他永葆求知欲的心態(tài)。馬斯洛的需求層次理論認為，人不僅需要物質(zhì)的充裕，更需要精神層面的滿足。張旭堅持終身學(xué)習(xí)，不斷更新自己的認知，營造豐盈的精神世界，這啟示我們克服惰性，常學(xué)常思，成為內(nèi)心豐富而有力量的人。

3．文化自信與文化傳承

頤和園是中國著名的皇家園林，有著“雖有人作，宛自天開”的風(fēng)景，保潔師傅張旭正是在這樣一片山水中工作。每每有游客向他詢問，他便如文史專家一般向游客細細講解，因此廣受稱贊?！皻q月不語，唯石能言”，頤和園山水景觀布局巧妙，陰陽調(diào)和、虛實相濟，令這位古建筑文化愛好者深深著迷。張旭說自己不想做“網(wǎng)紅”，只希望更多的人能來了解這個園子，了解這段歷史。正是因為他擁有文化自信，才如此從容篤定。我們青年人也應(yīng)當(dāng)擔(dān)起文化傳承的使命，增強文化自信，讓傳統(tǒng)文化涌起時代的浪花。