肥東洋蛇燈的保護(hù)策略研究

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，肥東洋蛇燈具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。然而在現(xiàn)代社會(huì)背景下，肥東洋蛇燈的傳承與發(fā)展面臨一定的挑戰(zhàn)。本文介紹了肥東洋蛇燈的起源、制作、表演過(guò)程及形象寓意等，分析了肥東洋蛇燈保護(hù)的現(xiàn)狀，進(jìn)而提出針對(duì)性的保護(hù)策略。

肥東洋蛇燈的起源

肥東洋蛇燈起源于安徽省合肥市肥東縣包公鎮(zhèn)大邵村。據(jù)說(shuō)，在元末明初，元軍戰(zhàn)敗，四處潰逃。一支元軍逃入了位于肥東縣東山腳下的大邵村，村民們見(jiàn)狀紛紛外出逃命，只剩下一對(duì)邵姓婆媳。因邵姓媳婦懷孕無(wú)法離去，媳婦與婆婆一同躲進(jìn)了東山的一個(gè)山洞。此時(shí)，饑餓疲憊的元軍士兵準(zhǔn)備生火做飯，他們找到了山洞，發(fā)現(xiàn)了山洞里的這兩位婦人，突然間向她們發(fā)動(dòng)了襲擊。就在這個(gè)時(shí)候，山風(fēng)驟起，雷電交加，大雨傾盆。洞外草地上傳來(lái)“嗖嗖”聲，一條數(shù)丈長(zhǎng)的白蟒從山崖滑落，直擊山洞，它口吐蛇信子，擊退了元軍。風(fēng)雨過(guò)后，婆媳二人毫發(fā)無(wú)傷。她們喜極而泣，向東山虔誠(chéng)跪拜。后來(lái)，邵姓媳婦生下一個(gè)聰明伶俐的兒子，取名思明，他自幼心靈手巧，尤擅扎燈。當(dāng)他18 歲時(shí)，母親告訴他之前的事情，思明認(rèn)為這是神靈庇佑，遂發(fā)動(dòng)全村扎蛇燈以感恩紀(jì)念，取名肥東洋蛇燈———洋蛇，即海洋蛇神。其后邵姓子孫代代相傳，每18 年玩一次洋蛇燈，每玩一次增加一節(jié)（約1.6 米）。

肥東洋蛇燈的制作及表演過(guò)程

肥東洋蛇燈的制作

肥東洋蛇燈作為以蛇為造型的燈飾，具有獨(dú)特的制作工藝和藝術(shù)特色。制作肥東洋蛇燈所需的原材料主要包括毛竹、黃麻、桑皮紙、蠟燭等。在選材方面，要求毛竹柔軟且不易受蟲蛀蝕，黃麻堅(jiān)實(shí)耐用，蠟燭則需要火焰穩(wěn)定且安全。根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，制作一條肥東洋蛇燈需要全村人忙碌一個(gè)多月的時(shí)間方能完成。一條肥東洋蛇燈由數(shù)百個(gè)零部件組成，包括蛇身、蛇頭、蛇尾等主要部位，以及眼睛、鱗片等細(xì)小的裝飾。這些部件的尺寸、形狀和位置都需要精確到毫米。尤其是蛇頭的制作過(guò)程比較復(fù)雜，不僅要表現(xiàn)出蛇的兇猛神態(tài)，還要確保燈光透明度達(dá)到要求。蛇嘴和蛇信子制作要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，不僅要考慮到藝人在表演過(guò)程中機(jī)關(guān)裝置的應(yīng)用，還要確保燈芯、火圈、蠟燭等在蛇身舞動(dòng)時(shí)的安全性和穩(wěn)定性。制作蛇身時(shí)，工匠們必須選擇輕質(zhì)又堅(jiān)固的材料，如竹子、木頭或塑料，根據(jù)蛇的自然形態(tài)進(jìn)行雕刻和打磨，以便舞動(dòng)時(shí)具備蛇的靈活性和逼真感。所以，編織蛇身部分特別復(fù)雜，其中一個(gè)蛇珠編制就需要老匠人投入兩三天的時(shí)間。

此外，扎制好肥東洋蛇燈的骨架后，邵氏族人還要依次用桑皮紙、彩紙、紗布等對(duì)其外觀進(jìn)行精心的裝飾，來(lái)凸顯蛇的造型，以紅色為“蛇皮”，并在蛇身上拼貼黑白與彩色相間的蛇鱗，讓蛇尾、蛇身和蛇頭完美地銜接，以展現(xiàn)蛇行進(jìn)時(shí)的靈動(dòng)美感。做好的肥東洋蛇燈整體長(zhǎng)度約為128 米，重達(dá)上千斤。每節(jié)燈身一個(gè)燈把、兩個(gè)活火圈，共59根燈把、123 盞蠟燭，玩耍時(shí)無(wú)論燈身如何舞動(dòng)，燭芯始終向上，搖曳生輝、流光溢彩。

肥東洋蛇燈的表演過(guò)程

肥東洋蛇燈作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，其表演過(guò)程亦有嚴(yán)格的程序，從出燈、玩燈到收燈，每個(gè)程序都充滿儀式感。

出燈前，人們要前往東山洞口，虔誠(chéng)地行三步一叩首的大禮，以表達(dá)感激之情。隨后，燈隊(duì)隊(duì)員按照先主玩、再領(lǐng)玩、最后蛇頭玩的順序，向蛇神參拜，并點(diǎn)亮蛇燈。蛇身被用大紅綢布包裹起來(lái)。出燈時(shí)，前面擺放著4 對(duì)牌燈，分別書寫著“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”“洋蛇燈的來(lái)歷”以及“燈藝的簡(jiǎn)介”，緊接著是兩個(gè)三眼銃，用以助威。在隊(duì)伍的尾部還有20 管笛子和兩個(gè)大抬鼓。

玩燈是整個(gè)儀式中最令人激動(dòng)的部分。燈隊(duì)隊(duì)員展示出一系列高難度的動(dòng)作，包括長(zhǎng)蛇出海、走徑折、搖大車、盤寶塔等多個(gè)表演形式。在長(zhǎng)蛇出海形式中，有頭出、尾出和頭尾雙出三種。頭出時(shí)，音樂(lè)鼓點(diǎn)平緩；尾出時(shí)，音樂(lè)鼓點(diǎn)輕快而流暢；而頭尾雙出時(shí)，音樂(lè)的節(jié)奏急促、鏗鏘且充滿激情。走徑折展示的是洋蛇蜿蜒游動(dòng)的狀態(tài)。在實(shí)際的表演中，上徑折時(shí)，燈隊(duì)隊(duì)員舉起支棍，做出彎曲狀，蛇身位于上方；下徑折時(shí)，燈隊(duì)隊(duì)員讓支棍向下彎曲，蛇身則位于下方；而在上下徑折時(shí)，蛇的頭向上，尾向下，或者蛇的尾向上，頭向下，形成平行游走的狀態(tài)。搖大車是洋蛇剛出海一段時(shí)間后開(kāi)始翻騰表演。此時(shí)，蛇的頭面向觀眾，燈隊(duì)隊(duì)員保持著原地不動(dòng)的步姿，憑借著手臂的力量和彼此的默契配合，用支棍讓蛇燈上下左右飛舞，從側(cè)面看上去就像是洋蛇在原地翻滾。而從正面看去，觀眾能夠清晰地感受到洋蛇的每個(gè)環(huán)節(jié)都在舞動(dòng)。盤寶塔分為頭盤和尾盤，是洋蛇燈表演的重頭戲，也是整個(gè)表演的高潮。當(dāng)鼓點(diǎn)由歡騰激昂變得溫柔舒緩時(shí)，燈隊(duì)隊(duì)員們將蛇的身體逐層盤起，底部的支棍托著蛇頭，使其位于最高點(diǎn)。由于洋蛇的長(zhǎng)度達(dá)100 米，即使盤起來(lái)，也能達(dá)到6 米的高度。

收燈，也是“說(shuō)好”環(huán)節(jié)，共計(jì)好言好語(yǔ)44 句。當(dāng)肥東洋蛇燈返回村莊大約離村500米遠(yuǎn)時(shí)，有三眼銃鳴炮迎接，以向蛇神表示敬意。隨后，將蛇頭放置在負(fù)責(zé)玩蛇頭的人家，設(shè)壇膜拜。每位參演者皆向供著蛇頭的香壇作揖磕頭。結(jié)束后，燈隊(duì)隊(duì)員每人攜帶一節(jié)舞動(dòng)的蛇身回家保存，以便在下一次出燈時(shí)重新制作全新的蛇燈。

肥東洋蛇燈的形象寓意

肥東洋蛇燈作為一種富有民間特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，不僅在形式和造型上呈現(xiàn)出絢麗多彩的視覺(jué)效果，更蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值和人文內(nèi)涵。

在造型方面，蛇在古代就有很多的寓意和象征。如：人面蛇身的女媧形象象征著生命和力量，玄武的符號(hào)形象代表輪回重生，珥蛇、操蛇、踐蛇象征崇高的神性。所以肥東洋蛇燈就有了祭祀、祈福、消災(zāi)之含義。

在色彩方面，肥東洋蛇燈以紅色蛇身為主色調(diào)。而火焰的燃燒和燈光的閃爍為紅色賦予了象征意義，古人巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神秘、智慧和吉祥的象征，融入肥東洋蛇燈的制作中，并賦予其更加豐富的寓意和文化內(nèi)涵。

肥東洋蛇燈每18 年舞動(dòng)一次，每舞動(dòng)一次蛇身則會(huì)延長(zhǎng)一節(jié)（約1.6 米）。18 代表一個(gè)人真正成為大人，具有一定的社會(huì)性，能夠承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，甚至能夠獨(dú)當(dāng)一面。而1.6 米則是以前成年人的平均身高。肥東洋蛇燈以表演形式演繹生命的成長(zhǎng)和延續(xù)，象征生生不息，子孫延綿。

肥東洋蛇燈造型所承載的形象寓意，彰顯了多樣的民族文化和豐富的內(nèi)涵。同時(shí)，匠人們巧妙運(yùn)用燈光和色彩，將傳統(tǒng)文化的神秘、智慧與現(xiàn)代藝術(shù)完美融合，表現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的生機(jī)與活力。

肥東洋蛇燈的保護(hù)現(xiàn)狀

肥東洋蛇燈為合肥市為數(shù)不多的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，這種以蛇作為家族圖騰的文化現(xiàn)象在全國(guó)很少見(jiàn)。肥東洋蛇燈遵循祖制，父子相傳，且僅限于邵姓族人參與，這大大限制了其發(fā)展和傳承。肥東洋蛇燈包含了諸多的民俗文化因素，如民間手工藝、舞蹈、音樂(lè)、家族信仰、口頭文學(xué)等。和一些瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，肥東洋蛇燈也面臨著傳承人老齡化、技藝失傳和資金缺乏等保護(hù)和傳承方面的難題。

首先，年輕人對(duì)肥東洋蛇燈的興趣和認(rèn)同度降低，導(dǎo)致傳承人數(shù)量減少和技藝斷層。隨著外來(lái)文化的融入和科技的發(fā)展，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感降低。另外，隨著學(xué)生外出求學(xué)、年輕人外出打工，這也導(dǎo)致傳承人數(shù)量減少和技藝斷層的問(wèn)題。

其次，肥東洋蛇燈的演出技藝已失傳了一部分，其舞蹈和音樂(lè)都與原始的部分略有差異。據(jù)當(dāng)?shù)乩险咧v述，早年間肥東洋蛇燈擁有壯闊響亮的鑼鼓場(chǎng)面，如今缺少了鼓點(diǎn)激昂且具有威懾性的聲響，其中一些打響的樂(lè)器已經(jīng)遺失。這些遺失的樂(lè)器曾經(jīng)是肥東洋蛇燈表演中不可或缺的一部分，那些具有威懾性的聲音，是一種敬畏，也是一種精神。從舞蹈層面來(lái)說(shuō)，傳授舞步的都是長(zhǎng)者，并且是家族傳承，所以在傳承的時(shí)候難免會(huì)有遺失或增加個(gè)人審美意識(shí)的舞步，這也是肥東洋蛇燈無(wú)法完整地傳承的原因。

最后，肥東洋蛇燈的傳承習(xí)俗祖制限制了其傳播和傳承。根據(jù)肥東洋蛇燈的傳承習(xí)俗規(guī)定，肥東洋蛇燈需要18 年才能玩一次；舞燈的技藝只限于父子之間相傳，子承父業(yè)，并且不能有外姓和女性成員繼承。這些規(guī)定大大限制了其在當(dāng)下的傳播和傳承。

另外，從社會(huì)層面分析，肥東洋蛇燈不論是藝術(shù)形式和表現(xiàn)形式，都逐漸顯示出與當(dāng)代社會(huì)的審美需求不符的趨勢(shì)。

肥東洋蛇燈的保護(hù)策略

針對(duì)肥東洋蛇燈保護(hù)中存在的問(wèn)題，提出以下保護(hù)策略。

首先，加強(qiáng)宣傳，提高年輕一代對(duì)肥東洋蛇燈的了解和認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)年輕一代向傳承人學(xué)習(xí)肥東洋蛇燈的制作和表演技藝，積極參與肥東洋蛇燈的保護(hù)和傳承。

其次，創(chuàng)新肥東洋蛇燈的表演形式。例如，在2018 年的肥東洋蛇燈表演中，燈隊(duì)隊(duì)員對(duì)洋蛇燈的玩燈技巧進(jìn)行了創(chuàng)新，增加了如“四蟒翻身”等更具視覺(jué)沖擊力、扣人心弦的新動(dòng)作，豐富了肥東洋蛇燈的表演形式。這些創(chuàng)新有助于提高洋蛇燈的吸引力和影響力，使其展示出時(shí)代風(fēng)貌。

再次，深入挖掘與研究肥東洋蛇燈的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，使其在新時(shí)代得以傳承與發(fā)展。此外，加強(qiáng)立法保護(hù)，提升傳承人待遇，開(kāi)展洋蛇燈教育，以及舉辦文化節(jié)等活動(dòng)，提高洋蛇燈的知名度和影響力。

最后，提供資金和政策支持，支持跨界合作，為傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展注入新的活力。地方政府對(duì)肥東洋蛇燈的保護(hù)和傳承提供資金扶持，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肥東洋蛇燈的制作、演出和普及活動(dòng)；設(shè)立肥東洋蛇燈專項(xiàng)課題，支持相關(guān)學(xué)術(shù)研究和技藝傳承；舉辦各類宣傳和推廣活動(dòng)，與旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行跨界合作。也可以利用視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，對(duì)肥東洋蛇燈的文化象征、形象符號(hào)以及文創(chuàng)產(chǎn)品的形式進(jìn)行二次傳播；鼓勵(lì)志愿者深入基層，協(xié)助開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肥東洋蛇燈的推廣和普及工作，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承貢獻(xiàn)力量。