構建“一中心三層面”客家文化教育模式的探索

符麗

摘 要：客家文化博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。玉林市博白縣博白鎮(zhèn)第五小學通過構建“一中心三層面”客家文化教育模式，推動客家文化與校園文化的融合，形成“客家神韻”特色教學品牌，為傳承和發(fā)展客家文化探索可行路徑。而為“一中心三層面”客家文化教育模式的有效實施，應從制度、物質(zhì)、精神、活動四個方面提供保障。

關鍵詞：一中心三層面；客家文化；教育模式；博白縣

中圖分類號：G47 文獻標識碼：A 文章編號：0450-9889（2024）04-0028-03

客家文化是客家人共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，是客家人在其聚集地長期的生活生產(chǎn)中形成的獨特文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。玉林市博白縣是我國最大的客家人聚居縣，擁有豐富深厚的客家文化。隨著近年來國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重視，博白縣的各中小學校結合客家文化的優(yōu)勢和學校教育教學的特點，以客家文化為中心，構建起學校、基地、社會為一體的客家文化實踐教育模式，即“一中心三層面”客家文化教育模式。在“一中心三層面”客家文化教育模式推動下，博白縣的中小學校形成了以客家文化為核心的特色教育，涌現(xiàn)出博白鎮(zhèn)第五小學、王力中學等客家文化特色教育學校，進一步推動了德育與客家文化的融合，為博白地區(qū)客家文化傳承和發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。

一、實施“一中心三層面”客家文化教育模式的條件分析

“一中心三層面”是指以博白縣客家文化為中心，從學校、基地、社會三個層面著手，將客家文化納入學校特色教育中，不斷豐富教學資源、創(chuàng)新教學模式、優(yōu)化課程設置，發(fā)揮以點帶面的作用，實現(xiàn)研學一體化發(fā)展。

學校是博白縣客家文化傳承與發(fā)展的主陣地。截至2023年12月，博白縣共有中小學424所、幼兒園492所，全縣在校學生超過39萬人。博白縣教育局要求學校以博白縣客家文化為基礎，確立客家文化與德育融合的總體目標、學期目標、年度目標、課程目標，科學規(guī)范客家文化課程，成立課程研發(fā)小組，制定特色課程，開展客家文化實踐活動等，將客家文化打造成學校常態(tài)化、規(guī)范化的文化特色課程。目前，博白縣城區(qū)眾多中小學校都具備良好的客家文化氛圍和教育基礎。

構建“一中心三層面”客家文化教育模式需要政府、客家文化傳承人、學生家長及社會各界的支持與配合。博白縣政府非常重視客家文化的傳承與發(fā)展，要求學校重視客家文化的教科研工作，把教科研工作、“一校一品牌，一校一特色”和“1236”教育質(zhì)量提升工程當作頭等大事來抓，保障工作開展、活動安排、資金投入。博白縣作為世界最大的客家人聚居縣，擁有185萬人口，群眾對客家文化認可度高，具備濃厚的客家情懷。目前博白縣獲得過“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”“中國編織工藝品之都”“中國雜技之鄉(xiāng)”等美譽。優(yōu)越的社會文化條件和群眾基礎，為博白縣開展客家文化教育提供了良好的社會基礎。

博白縣擁有王力故居、陶公亭、字祖廟、大平坡水樓等客家文化名勝古跡，為學生了解、探索客家文化的起源和發(fā)展提供了豐富的第一手資料，同時為中小學生開展研學活動提供了重要場所。另外，博白縣現(xiàn)有唐國成（博白雜技）、朱國彬（博白芒竹編織技藝）、李其廣（博白山歌）等眾多客家文化傳承人，他們不僅為中小學校客家文化的教學實施、課程制定、研學開發(fā)等提供了豐富的資源，還與一些學生建立了師徒關系，指導學生掌握客家文化和技藝。良好的客家文化基地與客家文化傳承人條件，為博白縣中小學開展“一中心三層面”客家文化教育提供了良好的條件。

二、開展“一中心三層面”客家文化教育的主要做法

博白鎮(zhèn)第五小學在推廣客家文化方面取得優(yōu)異的成績，先后被評為“玉林市課改先進學?！薄坝窳质械掠冗M單位”等稱號。2022年1月，博白鎮(zhèn)第五小學還以“客家山歌”作為傳承項目被教育部認定為“全國中小學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學?！薄Ｏ旅?，筆者重點分析博白鎮(zhèn)第五小學開展客家文化教育的具體做法。

（一）突出“一個中心”

每所學校都應該有自己的辦學理念及辦學目標，明確校風和學風，從而形成引領師生成長的價值體系。博白鎮(zhèn)第五小學為有效推動和保障客家文化與校園文化的融合，以客家文化為中心，建立了科學合理的組織機構，制訂了切實可行的發(fā)展規(guī)劃。一方面，健全組織機構。學校領導班子成立客家文化特色教育工作小組，由校長擔任組長，副校長擔任副組長，任課教師作為成員，積極推動小學客家文化課程、文娛活動、文化教學、研學等有序開展，為客家文化與校園文化有機融合提供了強有力的組織保障。另一方面，制訂“客家特色文化教育發(fā)展規(guī)劃”。學校以實際需求為基礎，明確將客家文化特色教育列入學校教學計劃，作為學校中長期發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的重要組成部分，定期檢查客家特色課程實施情況，開展學期總結、年度總結和反思，促進客家文化與校園文化的融合發(fā)展。

鄉(xiāng)土文化資源是不同年齡段學生都感到親近的文化內(nèi)容，因此很容易讓學生產(chǎn)生興趣、注入情感、融入記憶。博白鎮(zhèn)第五小學充分利用校園文化角、宣傳欄、黑板報、校園墻體、文化長廊等設施，展示客家文化，豐富學生的直觀感受；根據(jù)客家文化節(jié)日、特殊紀念日等開展樓道客家文化彩繪展、客家文化黑板報創(chuàng)作競賽、客家文化宣傳展等客家文化活動，讓學生沉浸在客家文化氛圍中，潛移默化地受到客家文化的熏陶；充分利用學校官方網(wǎng)站、微信公眾號、校園廣播等線上方式開展客家文化宣傳，邀請學生家長等各界人士參與學?？图椅幕顒?，構成“學校—學生—家長—群眾”平臺，讓學生、家長、學校都能沉浸在客家文化氛圍中，逐漸形成客家文化審美，形成價值認同。

博白鎮(zhèn)第五小學以少先隊為載體，通過學校宣傳欄、墻繪、電子屏幕等，圍繞客家紅色人物事跡、革命故事開展客家文化宣傳，營造良好的宣傳和傳承氛圍；圍繞少先隊工作開展客家英雄少先隊員評比活動，以年級為單位開展“客家紅旗班級”“紅色英雄班級”評比活動，以班級為單位開展“客家紅旗手”“客家小英雄”評比活動，按月評選班級和個人榮譽，從而凝練積極向上、奮發(fā)圖強的客家精神。另外，學校圍繞紅色文化打造旗幟鮮明、主題突出的“客家神韻”校園文化，將紅色精神深深銘刻在學生心中。

（二）落實“三個層面”

1.學校層面

博白鎮(zhèn)第五小學從制度上保障客家文化在校園文化中的地位和發(fā)展主線，建立了客家文化領導小組，一把手牽頭，自上而下重視客家文化，為客家文化教育提供了制度和組織保障；以客家文化為核心，明確客家文化教學目標，創(chuàng)新客家文化課堂，提煉客家紅色精神，設置客家文化獎勵機制，形成了客家文化特色品牌。第五小學的一系列措施，讓學校的客家文化底蘊日益深厚，拓寬了學生了解客家文化的渠道，形成了特有的客家文化教育模式。如將“紅色客家名人”“讀紅色客家故事”“唱紅色客家山歌”“客家民俗體育”等內(nèi)容與德智體美勞“五育”有機結合，豐富學科教育資源，實現(xiàn)了客家文化與校園文化的有機融合，最終形成了具有自身特色的“客家神韻”教學品牌。

博白鎮(zhèn)第五小學創(chuàng)建的“客家神韻”特色校園文化是客家文化教育的典型案例?！翱图疑耥崱狈譃樾蚰?、第一版塊《南遷》、第二版塊《傳承》、第三版塊《奮進》、第四版塊《騰飛》五個部分，用山歌演唱、雜技、魔術、獨唱、情景歌舞、詩朗誦、樂器演奏、茶藝表演等豐富的形式，表現(xiàn)客家人的恢宏歷史篇章、精神生活和文化生活，展示博白縣客家人獨特的客家文化與人文精神，表現(xiàn)了客家人對生活的熱愛和對美好未來的期盼。

2.社會層面

博白鎮(zhèn)第五小學充分吸納學生家長意見，加強與客家文化傳承人的溝通合作，拓寬客家文化研學渠道，將客家特色校園文化推廣到社會。在“客家神韻”創(chuàng)作過程中，學校充分采納客家文化傳承人、學生家長及其他群眾的意見。為擴大客家文化的影響力，學校通過民協(xié)組織的演出活動、社會公益演出、校外演出、縣市級文藝匯演等形式向社會公眾展示“客家神韻”，形成了良好的社會效應，讓特色校園文化走出校園，走入社會各階層。

客家文化與校園文化融合，離不開客家文化傳承人與學校的精誠合作。博白鎮(zhèn)第五小學與客家文化傳承人建立了良好的合作共建關系，如聘任唐國成（博白雜技傳承人）、王保威（“非遺”喃嘟管傳承人）、李其廣（博白山歌傳承人）等客家文化傳承人為客座教師（教練），邀請其參與學?？图椅幕n程的制定和活動的策劃，為學?？图椅幕ㄔO出謀劃策；學生、教師分別與客家文化傳承人建立師徒關系，成立客家文化傳承班、師徒班等。例如，客家文化傳承人與學校合作創(chuàng)編的客家童謠《謠里客家情》淺顯易懂地向孩子們傳達客家人的勤勞智慧以及耕讀傳家、崇文重教的傳統(tǒng)美德，《美麗新客家》唱出了博白縣在改革開放浪潮中日新月異的變化、抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的贊美和對祖國的熱愛。

3.基地層面

在客家文化教育基地方面，學校充分利用豐富的客家文化資源，與博白縣客家文化藝術團和博白民間協(xié)會等客家民間組織及王力故居、陶公亭、字祖廟、大平坡水樓等客家文化遺址管理方建立了研學合作關系，豐富了客家文化教育內(nèi)容和實踐場地，為學生提供了更多的校外實踐學習機會和平臺，進一步拓寬了學生的文化視野。

學校還充分利用客家文化基地，開發(fā)“家校”研學模式，將學生家長納入客家文化研學活動中，學生與家長共同前往客家文化基地完成客家文化研學活動，有效提高研學質(zhì)量，促進學生和家長對客家文化的認識和認同。

三、構建“一中心三層面”客家文化教育模式的保障機制

（一）制度保障

成立領導機構和制定制度是客家文化融入校園文化的重要保障。一是成立組織領導機構，明確領導小組工作分工和職責，加強客家文化與學校各項工作的融合，切實保障工作落實。二是制定制度，將客家文化教育融入學校的中長期文化建設規(guī)劃、確定工作明細，列入學校年度工作計劃，以學期為時間節(jié)點開展客家文化落地執(zhí)行效果檢查和經(jīng)驗總結，確保客家特色文化教育的可持續(xù)健康發(fā)展。三是做好后勤保障工作，確保資金投入，為文化墻設計、校園客家文化彩繪、舉辦客家文化活動等提供后勤保障服務。四是完善客家文化人才的培養(yǎng)，引進客家文化人才，引導教師與客家文化傳承人建立師徒關系，外派教師學習客家文化和技能，邀請客家文化傳承人到校開展宣講和培訓活動，提升教師隊伍整體素質(zhì)。

（二）物質(zhì)保障

校園物質(zhì)文化方面，主要包含校園文化長廊、樓道墻體繪畫、學校操場環(huán)境設計、教師櫥窗裝飾、學校紀念物品等?；诓┌祖?zhèn)第五小學的實踐經(jīng)驗，客家文化要有效融入校園文化，需要進行系統(tǒng)性的整體設計。例如，以客家名人故事為核心，設計客家名人墻、客家故事文化長廊，在校道旁設置客家革命烈士長廊，開辟師生客家文化創(chuàng)作展廳等。科學合理地設計學校環(huán)境，實現(xiàn)客家文化的多元化展示，營造良好的客家文化環(huán)境，是開展客家文化教育的物質(zhì)保障。

（三）精神保障

學校精神是實施“一中心三層面”客家文化教育模式的重要保障。校園文化作為學校精神的外顯形式，是培養(yǎng)學生文化價值、審美能力和綜合素養(yǎng)的重要途徑，也是傳承客家文化、弘揚客家精神的重要手段。學校管理層應充分發(fā)揮帶頭作用，弘揚“客家文化我做主”的校園文化，充分發(fā)揮學校黨團組織、少先隊等部門的作用，推動客家文化與校園各項工作的有機融合；圍繞客家文化精神開展校園文化活動、評先評優(yōu)活動，培養(yǎng)出“客家氛圍濃厚，學生積極參與”的校園文化，讓學生始終保持良好的精氣神。學校教師要充分發(fā)揮以身作則的作用，帶頭傳承客家文化、參與客家文化活動，為學生樹立榜樣，讓學生積極投身客家文化學習中，提升客家文化素質(zhì)。

（四）活動保障

活力源自實踐，實踐是激發(fā)學生興趣和參與積極性的重要手段。開展豐富多彩的活動，是“一中心三層面”客家文化教育模式開展的有效途徑?！白寣W生在了解生活、熱愛生活、實踐生活過程中孕育良好品德，學會過一種有道德的生活，要在現(xiàn)實生活中去更好地培養(yǎng)個人的良好道德”［3］。學校要與客家文化教育基地建立合作關系，構建校外客家文化實踐平臺，充分利用客家文化教育基地開展教育實踐活動，讓學生通過參觀客家文化遺址、客家文化博物館、客家名人故居，或開展客家文化研學、紅色主題教育等活動，使學生深入了解客家社會的風土人情，了解客家名人對國家的貢獻，讓學生感受到客家文化的魅力。

客家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著堅韌不拔、敢于創(chuàng)新、不畏困難、開拓創(chuàng)新、勤儉持家、團結互助、尊崇親宗、誠實守信等精神品質(zhì)。博白縣擁有良好的客家物質(zhì)文化、精神文化和社會條件，具有實施客家文化教育的良好基礎。因此，應該進一步完善管理制度，改善校園物質(zhì)文化條件，構建校外客家文化實踐平臺，以更好地傳承和發(fā)展客家文化。

參考文獻

［1］唐漢衛(wèi).生活道德教育論［M］.北京：教育科學出版社，2005：126.

注：本文為廣西教育科學規(guī)劃2021年“中小學校園文化建設研究與實踐”專項課題“基于‘三全五育的中小學校園特色文化建設的研究與實踐”（2021ZJY273）的階段研究成果。

（責編 林亦芳）