情比茶濃——茶馬古道上的中華民族共同體意識(shí)

“茶馬古道”的名稱最早出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代。如今，茶馬古道已失去其作為交通要道的功能，更多的是作為歷史記憶、文化符號(hào)而引發(fā)人們的好奇與探索。本文所重點(diǎn)探討的是茶馬古道作為民族交往交流交融通道在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的價(jià)值與意義，尤其是其對(duì)于歷史教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值以及實(shí)踐路徑。借助茶馬古道相關(guān)的教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)，幫助高中生了解茶馬古道，增進(jìn)學(xué)生對(duì)古代交通與商業(yè)貿(mào)易的認(rèn)識(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

1 茶馬古道上的民族交往交流交融

茶馬古道是以茶葉和馬匹為主要交易內(nèi)容，以背夫和馬幫為主要運(yùn)輸工具，跨越滇藏川甘青陜黔等地，由滇藏線、川藏線、青藏線三條主干線以及若干支線組成，境外延伸到南亞、東南亞的商品商貿(mào)通道。2013年，茶馬古道被國(guó)務(wù)院公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

考察歷史，茶馬古道上民族交往交流交融的史實(shí)眾多。將其進(jìn)行歸類，可分為物資交流、人口交流、文化交流與家國(guó)認(rèn)同四個(gè)方面。

1.1 物資交流

如表1，通過茶馬古道這一交通要道，以川藏滇為代表的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了資源互補(bǔ)，尤其是茶馬互補(bǔ)、特產(chǎn)交流。

1.2 人口交流

在商業(yè)活動(dòng)，尤其是遠(yuǎn)程貿(mào)易的影響下，茶馬古道人口流動(dòng)較為頻繁（見表2），沿途誕生了一批新興城鎮(zhèn)，其居民大多來自遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，以手工業(yè)和商業(yè)為生，形成了新的社會(huì)階層，加強(qiáng)了滇藏川地區(qū)的民族交融與文化認(rèn)同。

1.3 文化交流

如表3，通過茶馬古道這一歷史文化載體，馬幫文化、藏茶文化、商貿(mào)文化得以相互交融，在沿線古城鎮(zhèn)中實(shí)現(xiàn)了技藝交流、宗教融合、習(xí)俗交融、文化融通，產(chǎn)生了像白沙、麗江、束河等富有多元文化特征的古鎮(zhèn)。

1.4 家國(guó)認(rèn)同

茶馬古道的各民族經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的貿(mào)易往來、繁衍生息，逐漸構(gòu)建起了國(guó)家認(rèn)同（見表4）、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同。步入近代以后，抵御外來入侵更是將沿線各族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系到一起，邊疆各族與全國(guó)各族人民同仇敵愾，共御外敵，為共同締造獨(dú)立民主的新中國(guó)作出了重要貢獻(xiàn)。挖掘利用茶馬古道沿線的民族交往交流交融的相關(guān)歷史資源，有助于增強(qiáng)中華民族的集體認(rèn)同，鞏固中華民族共同體的集體記憶，也為中學(xué)歷史教學(xué)提供了豐富的教學(xué)資料與情境資源[2]。

2 茶馬古道的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

2.1 茶馬古道自身的歷史價(jià)值

就地域而言，茶馬古道是世界上地勢(shì)最高，地理形態(tài)最為復(fù)雜，通行難度最大的商業(yè)要道；就時(shí)間而言，自唐朝到20世紀(jì)五六十年代，茶馬古道延續(xù)了1200多年。沿線20多個(gè)民族為古道的開通與維系作出了貢獻(xiàn)，古道的運(yùn)行推動(dòng)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定與祖國(guó)統(tǒng)一，茶馬古道所凝聚的民族精神是中華民族的寶貴財(cái)富，在中華民族發(fā)展史上熠熠生輝。

2.2 茶馬古道作為歷史記憶與文化符號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義

就現(xiàn)實(shí)而言，茶馬古道作為交通要道已經(jīng)被現(xiàn)代化交通運(yùn)輸所取代，早已失去原有的功能與作用，成了中華民族多元一體發(fā)展以及中國(guó)與南亞、東南亞乃至中亞交往的歷史記憶。今天，茶馬古道作為一種文化符號(hào)與精神象征，承載著中華民族文明發(fā)展演進(jìn)的歷史記憶，傳遞著開拓進(jìn)取、和美與共的文化特質(zhì)，并在旅游開發(fā)與文化傳承中發(fā)揮著重要作用。

2.3 報(bào)道與研究“茶馬古道”的意義

對(duì)茶馬古道的報(bào)道與研究，除了可以進(jìn)一步豐實(shí)歷史本身外，更為重要的是可以對(duì)自身文明加以解讀，對(duì)優(yōu)秀文化加以傳承，對(duì)民族精神加以弘揚(yáng)，更好地立足當(dāng)下，借助歷史文化遺產(chǎn)開拓未來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供更多的精神動(dòng)力、傳統(tǒng)方案與創(chuàng)新思維。

2.4 基于素養(yǎng)導(dǎo)向開展“茶馬古道”學(xué)習(xí)的學(xué)科意義

中學(xué)歷史教學(xué)承擔(dān)著民族歷史認(rèn)知、正確價(jià)值引領(lǐng)、核心素養(yǎng)培養(yǎng)、家國(guó)情懷強(qiáng)化的重任，最終為“立德樹人”根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)構(gòu)筑精神家園與防線。茶馬古道情境素材的挖掘可以為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供媒介與助力。就中學(xué)歷史教學(xué)而言，茶馬古道素材情境可直接融入普通高中歷史教學(xué)，直接對(duì)接的教學(xué)內(nèi)容（見表5）。

3“情比茶濃——茶馬古道上的中華民族共同體意識(shí)”教學(xué)設(shè)計(jì)

3.1 學(xué)習(xí)主題

情比茶濃——茶馬古道上的中華民族共同體意識(shí)。

3.2 學(xué)習(xí)目標(biāo)

（1）依托歷史時(shí)空，了解茶馬古道興起與發(fā)展的歷史。（2）了解茶馬古道各民族交往交流交融的史實(shí)，理解其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面所發(fā)揮的重要作用。（3）綜合分析茶馬古道的歷史影響和當(dāng)代價(jià)值，領(lǐng)會(huì)歷史事物的時(shí)代意義。

3.3 學(xué)習(xí)重難點(diǎn)

（1）重點(diǎn)：了解茶馬古道各民族交往交流交融的史實(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。（2）難點(diǎn)：借助史料挖掘茶馬古道上的中華民族共同體意識(shí)，并滲透到學(xué)生認(rèn)知當(dāng)中。

3.4 導(dǎo)入

呈現(xiàn)“茶馬古道線路圖”及現(xiàn)場(chǎng)考察拍攝的茶馬古道遺址、金龍橋、麗江古鎮(zhèn)等圖片，引導(dǎo)學(xué)生思考并闡述什么是茶馬古道。

3.5 主題探究

材料一

唐代是中原王朝和周邊少數(shù)民族茶馬貿(mào)易的肇始之期?！缎绿茣酚涊d，731年，吐蕃希望在甘松交付馬匹，茶馬互市始自8世紀(jì)中后期。茶馬貿(mào)易作為一項(xiàng)制度被廢止則是在雍正、乾隆之交的1735年，也就是說，官方茶馬貿(mào)易的時(shí)間跨度為1000年左右。但是，政策和制度化的官方茶馬貿(mào)易結(jié)束之后，邊疆的漢族和少數(shù)民族的貿(mào)易并非完全停滯，相反因?yàn)橄拗频姆潘?、政策的解禁、榷利和茶稅的削減等，促進(jìn)了貿(mào)易的活躍和進(jìn)一步大規(guī)模的發(fā)展。在商貿(mào)的帶動(dòng)下，乾隆時(shí)期及以后邊疆的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和社會(huì)建設(shè)、民族的遷徙和融合等都空前發(fā)展，中華民族多元一體的格局加速形成[3]。

——摘編自宋石磊《從“茶馬貿(mào)易”到“茶馬古道”：對(duì)一個(gè)當(dāng)代中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)概念的考察》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括影響茶馬古道興衰的因素。

【解析】本題除解讀材料外，還需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)茶馬古道興起的背景需要考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，即飲茶習(xí)俗的形成，731年正值唐玄宗時(shí)期，金城公主入藏后唐蕃關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，其他則根據(jù)材料信息可以得出。從材料可知，影響茶馬古道興衰的因素有經(jīng)濟(jì)（需求與交通）、政治（政策）、社會(huì)（民族格局本身）等方面的原因。

【參考答案】因素：地區(qū)物資交流的需要；政治格局的變遷；政府政策的影響；交通格局的變化；民族遷徙與交融影響。

材料二

明初出于“以茶治藏”的考量，大力支持茶馬貿(mào)易，開辟了許多新的茶馬道。這一時(shí)期，藏人向中原地區(qū)的流動(dòng)，地域范圍、數(shù)量和規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。西北成為茶馬古道的重要地帶，其重鎮(zhèn)如西寧，城內(nèi)有許多漢族直接定居于此，漢藏通婚不時(shí)有之，許多漢族生意人還自學(xué)藏語。大量的漢族居民沿著“茶馬古道”移居到了康藏高原，并帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。此外，還有撒拉族、東鄉(xiāng)族等民族長(zhǎng)期與藏族保持交流。明朝木氏土司治下的麗江府聚集了大批藏族趕馬人以及中原地區(qū)的茶葉商人。伴隨貿(mào)易往來的還有文化交流與交融，藏傳佛教在納西族地區(qū)的傳播使得該地區(qū)寺廟的建筑風(fēng)格既有納西族特色，又兼具漢地與藏地特色，當(dāng)?shù)剡€出現(xiàn)了精通藏語的納西人。依托茶馬古道，藏族與各民族互通有無，在長(zhǎng)期交往交流交融中形成了你中有我、我中有你的族際和諧局面[4]。

——摘編自王泰然、夏磊、李武君 《茶馬古道見證各民族交往交流交融的歷史》

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出茶馬古道促進(jìn)民族交融的表現(xiàn)。

【解析】根據(jù)材料可知，茶馬古道在以下幾個(gè)方面促進(jìn)了民族交融：商業(yè)貿(mào)易往來帶來的人口遷徙；各民族雜居共生帶來文化習(xí)俗融通；各民族長(zhǎng)期共處拉近了民族關(guān)系，不斷深化心理認(rèn)同。

【參考答案】表現(xiàn)：茶馬古道商業(yè)貿(mào)易促成各民族人口遷徙共生，助推地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；茶馬古道沿線城鎮(zhèn)各民族共生，促進(jìn)語言文化習(xí)俗融通；茶馬古道商業(yè)貿(mào)易實(shí)現(xiàn)各民族互通有無，縮小民族差異，拉近民族關(guān)系；茶馬古道沿線各民族長(zhǎng)期交往交流，深化了文化心理認(rèn)同。

4 反思與收獲

（1）考察歷史事物本身需要親身實(shí)踐，整合文獻(xiàn)資源，收集歷史遺跡資料，在盡量還原歷史原貌的同時(shí)讓歷史切合當(dāng)下需求，助推時(shí)代進(jìn)步。（2）鑄牢中華民族共同體意識(shí)可借助的歷史學(xué)科資源眾多，充分理解歷史事物，挖掘歷史資源的價(jià)值，有助于我們確立教學(xué)主題，完善教學(xué)思路，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。■

引用

[1] 李旭.茶馬古道——從橫斷山脈到青藏高原[M].青海人民出版社，2020.10.

[2] 李貴平.歷史光影里的茶馬古道[M].北京：中國(guó)文史出版社，2019.

[3] 宋時(shí)磊.從“茶馬貿(mào)易”到“茶馬古道”：對(duì)一個(gè)當(dāng)代中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)概念的考察[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024，77（4）：89-99.

[4] 王泰然，夏磊，李武君.茶馬古道見證各民族交往交流交融的歷史[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023（19）：79-81.

作者簡(jiǎn)介：李紅兵（1984—），男，云南昆明人，碩士研究生，就職于昆明市官渡區(qū)北清實(shí)驗(yàn)學(xué)校；姜云基（1994—），男，云南昆明人，碩士研究生，就職于昆明市官渡區(qū)上海師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校；張亞東（1972—），男，云南昆明人，本科，就職于昆明市官渡區(qū)第五中學(xué)。