論中國式現(xiàn)代化的中國性

胡承波 楊月喬

摘 要：中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。從實質(zhì)上講，中國式現(xiàn)代化就是社會主義現(xiàn)代化在中國的實踐形態(tài)和“具體化”，體現(xiàn)著社會主義現(xiàn)代化在中國發(fā)展的個性特點和特殊規(guī)律。中國式現(xiàn)代化不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的路徑選擇，更是系統(tǒng)的理論，是對中國式現(xiàn)代化道路、理念、目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、制度基礎(chǔ)、文化蘊涵等多重內(nèi)容的總結(jié)提煉。本文試圖將中國式現(xiàn)代化這一系統(tǒng)的理論分解，從中國智慧、中國自信、中國理念、中國戰(zhàn)略、中國方案五個角度，深入剖析中國式現(xiàn)代化的“中國性”，以便中國更好認(rèn)識自身，有利于世界正確理解中國。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化;中國性;特殊性;中國智慧;中國方案

基金項目：國家社會科學(xué)基金高校思想政治理論課研究專項“統(tǒng)籌推進大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)地方創(chuàng)新實踐研究”（22VSZ054）。

[中圖分類號] D61 ? ? ? ? [文章編號] 1673-0186（2024）002-0041-014

[文獻標(biāo)識碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2024.002.004

處理普遍性和特殊性的關(guān)系是貫穿黨的百年歷程的一條根本線索，毛澤東在《矛盾論》中突出強調(diào)研究矛盾的特殊性，“找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西”[1]。世界沒有定于一尊的現(xiàn)代化模式，各國只有著眼自身“特殊性”，走自己的道路，才能走出成功的現(xiàn)代化道路，才能讓世界現(xiàn)代化理論不是“枯槁”的、“僵死”的，而是煥發(fā)生機、多姿多彩。

中國式現(xiàn)代化概念在不同語境下可以有不同理解。在“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”[2]21的語境中，側(cè)重中國式現(xiàn)代化“道路”的意義指向;而在“超越了西方資本主義現(xiàn)代化”[3]“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[4]的語境中，側(cè)重的是中國式現(xiàn)代化“系統(tǒng)理論”的意蘊。中國式現(xiàn)代化的“中國性”就蘊含在這個“系統(tǒng)理論”中，體現(xiàn)在中國智慧、中國自信、中國理念、中國戰(zhàn)略和中國方案之中。

一、根植歷史：蘊含中國智慧的中國式現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記在講話中多次強調(diào)“無論時代如何發(fā)展，我們都要激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧”[5]，“努力為人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻中國智慧、中國方案”[6]?！爸腔邸笔歉畛痢⒏志玫牧α?，是“方案”產(chǎn)生的理論之基。古希臘哲學(xué)家柏拉圖把“智慧”同勇敢、節(jié)制和正義看作“四主德”，同時強調(diào)這種智慧不是停留在頭腦中的思想，而是“整體的知識，既包括科學(xué)的知識，也包括實踐的知識”[7]。因此，當(dāng)我們說“民族智慧”“中國智慧”時，強調(diào)的不僅是智慧的真理力量，還有其實踐力量。數(shù)千年來，中華民族在對天地自然之道、歷史治亂之道、治國理政之道的認(rèn)識與實踐中形成了一套自己的思想理論與戰(zhàn)略謀劃，我們將其稱為“中國智慧”。

（一）中國式現(xiàn)代化根植文化沃土、堅定信仰信念、踐行價值“核心”

“文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志”[8]310，是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中華文明凝結(jié)著中華民族上下五千多年活動的積極成果，是對外傳播、彰顯中國智慧的一張獨特名片。一方面，五千多年中華文明在長期演化中形成了以萬物一體的宇宙觀念、剛健有為的人文精神、天下為公的政治理想、崇德尚群的倫理規(guī)范、協(xié)和萬邦的天下意識為主要內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[9]，這是中國智慧的文化源泉，是“中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[10]。另一方面，中華文明有實用主義傳統(tǒng)，主張重人事而輕鬼神，表現(xiàn)為強調(diào)人與自然、人與人、人與社會和合共生，與現(xiàn)代化問題的“人與自然的關(guān)系”“人與社會的關(guān)系”“人與自我的關(guān)系”[11]高度契合。這是“現(xiàn)代化”理論作為“舶來品”在中國牢牢扎根并不斷取得新的歷史性成果的重要因素。

如果把中國文化看作是一個不斷運動的“流”，那么我們可以看到，在這幾千年生生不息的流淌過程中，有無數(shù)的“外部”支流匯入主干，這才造就了浩瀚的中國文化。中國文化集百家之所長，其發(fā)展表現(xiàn)為在兼收并蓄中實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的動態(tài)過程。近代特別是現(xiàn)代以來，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，我們與時俱進地創(chuàng)造了革命文化和社會主義先進文化。在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的同時，我們從布爾什維克黨人的手中將紅色旗幟傳承下來，紅色成為中國革命事業(yè)的代表顏色。在馬克思主義指導(dǎo)下，從中國的實際出發(fā)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在抗擊列強侵略、爭取民族獨立和解放的偉大斗爭中創(chuàng)造了革命文化，紅色基因賦予其鮮明底色。當(dāng)紅色革命時代過去，我們站在21世紀(jì)、邁向新征程，革命文化非但沒有過時，而且不斷激勵和鼓舞著一代又一代中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮斗?！拔覀凕h依靠斗爭走到今天，也必然要依靠斗爭贏得未來”[8]80，革命文化給予我們敢于破除前進道路上各種艱難險阻的精神力量。

社會主義先進文化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進中國特色社會主義偉大事業(yè)取得的精神文明成果，具有鮮明的時代特色。社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義文化發(fā)展方向。價值觀在一國之中、一個社會系統(tǒng)中、個人心中普遍存在、客觀存在，問題在于是否擁有價值觀的“核心”。我們將以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會主義核心價值體系進一步凝練，提出社會主義核心價值觀，作為凝聚社會共識的“最大公約數(shù)”。培育和踐行社會主義核心價值觀是我們整合人民力量、凝聚人民共識的戰(zhàn)略舉措。國家層面，中國夢是民心凝聚的“根本”，富強、民主、文明、和諧是經(jīng)濟的富強、政治的民主、文化的文明、社會的和諧，與生態(tài)的“美麗”一道，作為社會主義現(xiàn)代化強國的“修飾詞”，同時也是中國人對現(xiàn)代化的追求。社會層面，自由、平等、公正、法治是“美好生活”在社會層面的體現(xiàn)，社會層面的追求是國家價值觀的價值支撐，同時以個人的價值標(biāo)準(zhǔn)為依托。個人層面，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的機制準(zhǔn)則培育龐大的道德個體，支撐社會價值的追求。

在價值觀“核心”之上，更為深層的問題與挑戰(zhàn)是如何處理好價值觀之間的關(guān)系，即“價值觀間”問題。資本主義和社會主義兩種制度、兩條道路之間的矛盾，是當(dāng)今世界的主要矛盾之一，二者之間的較量將影響世界前途?！白杂伞⒚裰?、平等、人權(quán)”是資本主義價值觀的“核心”與口號。資本主義社會與社會主義社會的核心價值觀，究其本質(zhì)是異質(zhì)的、矛盾的、沖突的。面對這一不可回避的基本現(xiàn)實，應(yīng)有的態(tài)度是承認(rèn)價值觀的異質(zhì)性和價值沖突，用“共在式思維”尋求對價值觀沖突的正確回應(yīng)方式。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，中國提出“全人類共同價值”，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”反映世界人民價值理念的“最大公約數(shù)”?！叭祟惞餐瑑r值”凝聚人類不同文明的價值共識，超越意識形態(tài)、社會制度和發(fā)展水平差異，順應(yīng)歷史潮流，契合時代需要，與資本主義的意識形態(tài)擴張、制造價值觀沖突形成鮮明對比。

（二）中國式現(xiàn)代化以國家制度體系和治理能力優(yōu)勢創(chuàng)造成功實踐

中國智慧還是“實踐的知識”，體現(xiàn)為一種治理智慧，致力于“治國平天下”。古代，圣人之道以“治”為核心主題展開，司馬遷說“夫陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家，此務(wù)為治者也”[12]，揭示中國智慧平治天下的本質(zhì)使命。道家主張道法自然，無為而治;儒家主張以德治國;墨家主張兼愛非攻，尚同尚賢;法家主張富國強兵，以法治國;陰陽家主張“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜”等等，這些治理智慧成為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人治國理政的寶貴思想資源，也為世界治理提供重要啟迪。

治理國家，制度起根本性、全局性、長遠(yuǎn)性作用。“制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭。制度穩(wěn)則國家穩(wěn)?！盵13]119國家治理能力是衡量一個政治體制文明程度的重要標(biāo)桿，黨的二十大報告在“新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)”部分強調(diào)深入推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，到2035年“基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[2]24。歷史與文化塑造了國家的政治基因，是影響國家治理的恒久變量。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族迎來站起來、富起來到強起來的偉大飛躍的根本保證，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立和完善了中國特色社會主義制度，形成和發(fā)展了黨的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、軍事、外交等各方面制度。新中國成立70多年來，總結(jié)國家治理的成功經(jīng)驗，很重要的一點就是我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，使我國國家制度既體現(xiàn)科學(xué)社會主義基本原則，又具有鮮明的中國特色、民族特色和時代特色。始終代表最廣大人民根本利益，是我國國家制度和國家治理體系的本質(zhì)屬性，也是其能有效運行和充滿活力的根本所在。同時，我國國家制度和國家治理體系體現(xiàn)出強大的自我完善能力，在堅持以我為主、為我所用，吸收借鑒一切有利于中國發(fā)展進步的他國國家治理經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，推進全面深化改革，國家制度和國家治理體系不斷得到完善和推進。

我國國家治理以巨大優(yōu)勢推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，這個成功實踐表明，中國特色社會主義制度有巨大優(yōu)勢、韌性、活力和潛能;表明中國以一條不同于西方的政治道路，以自己的制度體系開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài);表明國家治理不只有西方模式，國家治理現(xiàn)代化不等于西方化。

二、堅持真理：展示中國自信的中國式現(xiàn)代化

黨的二十大報告系統(tǒng)論述中國式現(xiàn)代化，引發(fā)世界熱議，受到舉世矚目。中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)的是中國特色社會主義的道路自信，表明中國要光明正大、毫不遲疑地選擇自己的路徑，展示自己的強國信念?！白孕拧笔菍ψ约耗芰土α康膱孕?，這種堅信不是盲目，而是建立在對世界發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上。中華民族走出屈辱晦暗的舊社會，走過戰(zhàn)火硝煙的革命歲月，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。實現(xiàn)這一飛躍的道路是中國式現(xiàn)代化道路，這一道路以其成果張揚了中國自信，同時以其正確性提振全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的自信力。

（一）中國式現(xiàn)代化以馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)為自信力來源

中國式現(xiàn)代化的理論根基是馬克思主義，馬克思主義的真理性構(gòu)成中國自信的理論擔(dān)保。黨的二十大報告提出“能、行、好”的重要論斷，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”[2]16，這是我們黨對馬克思主義指導(dǎo)地位作出的富有新意的闡述?！榜R克思主義行”是從源頭的意義上把握，自從馬克思主義傳入中國，才有了中國共產(chǎn)黨，才有了黨團結(jié)帶領(lǐng)人民開創(chuàng)的新時代中國特色社會主義，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨“能”、中國特色社會主義“好”。而“中國化時代化的馬克思主義行”表明，馬克思主義不是一成不變的教條，只有不斷中國化時代化的馬克思主義才能一直“行”。兩個“行”相互印證、相互成就，使得中國共產(chǎn)黨始終“能”、中國特色社會主義“一直好”，使得我們對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總是充滿信心。

資本主義制度產(chǎn)生發(fā)展與科學(xué)社會主義誕生時期，中國仍處于封閉落后狀態(tài)，兩者對中國來說都是超前和陌生的。面對落后被動的現(xiàn)實，中國首先選擇了學(xué)習(xí)資本主義，但解決不了“先生總是侵略學(xué)生”的困局?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思、列寧主義……走俄國人的路——這就是結(jié)論”[14]。馬克思主義認(rèn)為，人的解放的實質(zhì)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己，以無可辯駁的事實和不容置疑的邏輯解釋了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為人類社會的發(fā)展、全人類的解放指明了正確的方向。今天的世界正按照馬克思所描述的發(fā)展軌跡前進，資本主義的新變化、全球化的新動向正在證實而不是證偽馬克思主義，其科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗[10]。中國式現(xiàn)代化推進馬克思主義中國化時代化向前發(fā)展。習(xí)近平總書記多次發(fā)表關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，激發(fā)了國際對馬克思主義、社會主義的重新思考，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。

（二）中國的現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，提振民族自信心

梁啟超說“任天下者當(dāng)有自信力”[15]。中華民族是一個擁有底氣的民族，習(xí)近平總書記在慶祝中華人民共和國成立70周年大會上的重要講話，道出了全黨全軍全國各族人民的共同心聲：“偉大的中華人民共和國萬歲！偉大的中國共產(chǎn)黨萬歲！偉大的中國人民萬歲！”[16]中國自信的底氣來自中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，來自中國人民艱苦奮斗所取得的發(fā)展成就，來自中華民族上下五千年文明的智慧結(jié)晶。

今天的中國不僅是中國之中國，而且是世界之中國。中國特色社會主義新時代，是社會主義中國的新時代，也是世界社會主義發(fā)展的新時代[17]。在黨的二十大上系統(tǒng)闡釋中國式現(xiàn)代化，是及時且必要的。從孫中山在《建國方略》中描繪近代中國謀求現(xiàn)代化的第一份藍圖至今，中國謀求現(xiàn)代化的歷程已經(jīng)持續(xù)一百多年。我們的現(xiàn)代化理論從“國家工業(yè)化”到“實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”[18]，實現(xiàn)從“一化”到“四化”的轉(zhuǎn)變;新時代十余年，我國現(xiàn)代化理論實現(xiàn)從“社會主義現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”的話語轉(zhuǎn)變，前者側(cè)重于國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)，后者則兼顧國內(nèi)外、側(cè)重于從國際視角論述現(xiàn)代化理論。這種話語轉(zhuǎn)變一方面昭示著我國國際地位的轉(zhuǎn)變，是一種更為自信的中國話語;另一方面是立足國內(nèi)、國際兩個大局相互交織復(fù)雜局面做出的中國式回應(yīng)，中國將站在世界歷史的角度為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提出中國主張、貢獻中國力量。

歷經(jīng)改革開放四十多年，中國已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，從“現(xiàn)代化的遲到國”躍升為“世界現(xiàn)代化的增長極”[19]。經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移往往伴隨或?qū)⒁l(fā)文化中心的轉(zhuǎn)移，這個背景下，中國需要構(gòu)建基于中國實踐且具有世界普遍意義的現(xiàn)代化理論，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語，形成同我國大國地位相匹配的現(xiàn)代化理論國際話語權(quán)，為建成社會主義現(xiàn)代化強國提振精氣神和自信心。在黨的二十大報告中系統(tǒng)論述中國式現(xiàn)代化，表明我們經(jīng)過理論與實踐的創(chuàng)新突破，已經(jīng)推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。為了實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)，我們將持續(xù)不斷推進中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新發(fā)展。

（三）在中西對比中看自信從容、開放包容的中國式現(xiàn)代化

現(xiàn)代化進程中，有歷史與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換與成就，也有中西方文明的碰撞與交融。伴隨著文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命、資產(chǎn)階級民主革命，歐洲從中世紀(jì)的愚昧中蘇醒。而此時的中國仍然大門緊閉，酣然沉睡，陶醉在天朝上國的迷夢中。近代中國是被西方資本主義強行納入世界軌道之中的，成為一個半殖民地半封建國家。資本主義文明占領(lǐng)世界現(xiàn)代化高地，它迫使一切民族推行資產(chǎn)階級的文明，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[20]。

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走“通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”[2]23，堅定站在歷史正確的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，推動構(gòu)建人類命運共同體。總的來說，中國自信是一種理性的自信、清醒的自信，是一種有原則、有限度、遵守邊界意識的自信。我們不進行自我矮化、自我貶低，也不矮化和貶低其他國家。同時，中國自信本質(zhì)上是一種兼收并蓄、開放包容的自信。改革開放四十多年來，中國特色社會主義不斷吸收借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，彰顯了中國特色社會主義開放自信的根本特征。我們打贏疫情防控攻堅戰(zhàn)，交出世紀(jì)戰(zhàn)“疫”的中國答卷;中國航天跑出新時代中國航天發(fā)展的加速度，載人航天工程“三步走”戰(zhàn)略圓滿收官;北京冬奧會讓中國氣質(zhì)與奧林匹克交相輝映，向世界展示自信從容的中國。

三、觀照世界：闡述中國理念的中國式現(xiàn)代化

發(fā)展是世界人民的共同事業(yè)。古人對發(fā)展的研究指向探尋發(fā)展的終極目的，如“幸福”“快樂”“美德”，近代以來學(xué)者研究更為實際的問題，轉(zhuǎn)向經(jīng)濟發(fā)展，如經(jīng)濟增長、貿(mào)易競爭等。但必須看到，發(fā)展是一種進步，具有方向性的要求，這個方向包含著某種“價值預(yù)設(shè)”。即人是發(fā)展的目的，只有人能充分享用各個層次、各個領(lǐng)域發(fā)展的成果?？v貫古今，橫貫中西，為了發(fā)展經(jīng)濟而采取的發(fā)展理念往往都具有功利性和短暫性。中國式現(xiàn)代化以人民為中心貫徹新發(fā)展理念，著眼長遠(yuǎn)、立足大局，為推動世界發(fā)展貢獻中國智慧。

（一）創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念

黨的二十大報告論述貫徹新發(fā)展理念是新時代我國發(fā)展壯大的必由之路。2015年12月4日，習(xí)近平總書記在中非合作論壇上提出“發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙”[21]，而中國取得舉世矚目的發(fā)展成就，得益于我們獨有的“發(fā)展密碼”：新發(fā)展理念?！靶隆迸c“舊”相對，中國式現(xiàn)代化不是無源之水，過去，“中國模式”總結(jié)中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗，向世界展示了中國特色發(fā)展經(jīng)驗和道路。然而改革開放前三十年，我們沒有做到也難以做到將“中國模式”向世界推廣，是因為條件尚不成熟。中國的高速度發(fā)展是以巨大代價換來的：一是發(fā)展過程中的公正問題;二是生態(tài)環(huán)境的惡化;三是發(fā)展的行政成本問題[22]。全面建成社會主義現(xiàn)代化強國需要長遠(yuǎn)、可持續(xù)的戰(zhàn)略理念作為指引，這是推動提出新發(fā)展理念的重要動因。

發(fā)展理念體現(xiàn)一個民族的世界觀和方法論、歷史觀和價值觀。新發(fā)展理念囊括了發(fā)展的動力、發(fā)展的方法、發(fā)展的方向、發(fā)展的戰(zhàn)略及發(fā)展的目的，具有前瞻性、全局性、導(dǎo)向性特征。第一，創(chuàng)新是發(fā)展的動力，黨的十八屆五中全會將創(chuàng)新納入新發(fā)展理念之中，并將其排在協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享之前，可見其重要地位。創(chuàng)新是經(jīng)濟社會發(fā)展的第一動力，是解決其他發(fā)展問題的關(guān)鍵?！爸茈m舊邦，其命維新”[23]，習(xí)近平總書記指出創(chuàng)新是中華民族最深沉的民族稟賦，在激烈的國際競爭中，“惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝”[24]。第二，協(xié)調(diào)是發(fā)展的方法，是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，目的在于減少矛盾，實現(xiàn)和諧順暢。中國古代的“中庸”思想，是協(xié)調(diào)發(fā)展的傳統(tǒng)思想根基，著眼當(dāng)下，協(xié)調(diào)發(fā)展是對馬克思主義關(guān)于發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識，是在吸收中國乃至世界發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的，是一種整體性、全面性的發(fā)展理念。第三，綠色是發(fā)展的方向，是永續(xù)發(fā)展的必要條件，必須滲透于創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展過程中。十年前，經(jīng)濟發(fā)展進入“新常態(tài)”，過去的高速度發(fā)展是以發(fā)展中存在公正問題、生態(tài)環(huán)境遭到破壞和巨大行政成本為代價的，要實現(xiàn)經(jīng)濟健康發(fā)展，綠色是價值保障。第四，開放是發(fā)展的戰(zhàn)略，是國家繁榮發(fā)展的必由之路。黨的十一屆三中全會以來，中國走上對外開放的道路，實現(xiàn)了從封閉、半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。今天，開放已經(jīng)成為當(dāng)代中國的鮮明標(biāo)識。中國的開放倡導(dǎo)互利共贏，促成雙向互動，堅持發(fā)展協(xié)調(diào)平衡，秉承平等公正原則，順應(yīng)時代潮流，在開放中實現(xiàn)發(fā)展，為創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展拓寬格局。第五，共享是發(fā)展的目的，是社會主義的本質(zhì)要求，是實現(xiàn)共同富裕的落腳點?？鬃诱f：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！盵25]這是古代早有的公平與共享理念。今天中國的共享理念是多層次的，有靜態(tài)也有動態(tài)，即全民共享、全面共享，這是靜態(tài)角度的;共建共享、漸進共享，這是動態(tài)角度的;其實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想。

（二）中國式現(xiàn)代化以新發(fā)展理念回答世界發(fā)展迷思

世界怎么了，我們怎么辦？這是擺在我們及世界面前的世紀(jì)之問。對于發(fā)展問題，各民族、國家基于自身文化傳統(tǒng)、宗教信仰、資源結(jié)構(gòu)、制度形態(tài)和國際地位，形成各具特色的發(fā)展理念?；诎l(fā)展的共同性，各民族、國家間發(fā)展理念具備可交流性，經(jīng)濟全球化深入發(fā)展和人類命運共同體的推進，讓具有全球性和時代性的發(fā)展理念成為客觀需要。隨著中國國際影響力的上升，世界越來越希望聽見中國聲音、期盼看見中國方案、渴求借鑒中國文明，中國發(fā)展理念的力量將在世界舞臺上進一步得到彰顯。

很長時間里，西方現(xiàn)代發(fā)展理論的主導(dǎo)理念是經(jīng)濟增長觀，把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，從而將經(jīng)濟增長視為發(fā)展的首要和唯一目標(biāo)。單純?yōu)榱司鹑±娑扇〉陌l(fā)展理念往往具有功利性和短暫性，西方社會同樣認(rèn)識到這個問題。20世紀(jì)60年代以后，西方社會在反思中確立了新發(fā)展理念，在經(jīng)濟增長基礎(chǔ)上更加關(guān)注整個社會的發(fā)展和人類的發(fā)展。聯(lián)合國開發(fā)計劃署從1990年開始發(fā)布《人類發(fā)展報告》，每年選擇一個主題，提出全球最新發(fā)展問題并給出分析數(shù)據(jù)、癥結(jié)診斷和政策咨詢，提出和拓展了人類整體發(fā)展的思路。近十年的主題分別是“南方的崛起：多元化世界中的人類進步”[26]“促進人類持續(xù)進步：降低脆弱性，增強抵抗力”[27]“從實踐活動與工作透視人類發(fā)展”[28]“人類發(fā)展為人人”[29]“人類發(fā)展指數(shù)和指標(biāo)”[30]“超越收入、超越平均、超越當(dāng)下：21世紀(jì)人類發(fā)展歷程中的不平等問題”[31]“下一個前沿：人類發(fā)展與人類世”[32]“不確定的時代，不穩(wěn)定的生活：在轉(zhuǎn)型的世界中塑造我們的未來”[33]①。對全球發(fā)展問題的分析與診斷，期待是找到問題的癥結(jié)并為全球發(fā)展提供新思路?，F(xiàn)實情況卻和期待相矛盾，經(jīng)濟全球化深入發(fā)展和人類命運共同體的推進，讓資本主義制度弊端充分暴露，世界“發(fā)展迷思”[34]的焦慮持續(xù)蔓延。世界亟待一種新的、具有指導(dǎo)意義的制度體系，以避免陷入“發(fā)展迷思”的焦慮之中。2006年中國開始獨立發(fā)布《中國發(fā)展報告》，2015年10月黨的十八屆五中全會提出新發(fā)展理念，從2015年起《中國發(fā)展報告》主題為“資源的可持續(xù)利用”[35]“中國人口老齡化的發(fā)展趨勢和政策”[36]“走共同富裕之路”[37]。可以看到，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為主要內(nèi)容的新發(fā)展理念內(nèi)蘊于其中。新發(fā)展理念不僅是中國把握新發(fā)展階段、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的行動指南，也是對全球發(fā)展動力迷思、均衡迷思、環(huán)境迷思、聯(lián)動迷思、分配迷思的中國回答。

四、掌握主動：制定中國戰(zhàn)略的中國式現(xiàn)代化

戰(zhàn)略問題是關(guān)乎中國特色社會主義全局的關(guān)鍵。我們立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局、立足世界百年未有之大變局，提出一系列切實可行的中國戰(zhàn)略，體現(xiàn)以習(xí)近平同志為核心的黨中央以點帶面、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的工作方法。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，必須穩(wěn)扎穩(wěn)打，把握全局，穩(wěn)中求進，以中國戰(zhàn)略推進中華民族在現(xiàn)代化道路上、在民族復(fù)興之路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。新時代新征程，只有強化戰(zhàn)略思維、保持戰(zhàn)略定力、把握戰(zhàn)略機遇、作出戰(zhàn)略謀劃、制定科學(xué)策略，始終牢牢掌握戰(zhàn)略主動權(quán)，才能推動中華民族的巍巍巨輪始終沿著正確方向乘風(fēng)破浪、揚帆遠(yuǎn)航[38]。

（一）中國式現(xiàn)代化以“兩個布局”明晰前進道路與建設(shè)目標(biāo)

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一大成功經(jīng)驗就是制定符合國情的戰(zhàn)略安排。改革開放以來，我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略安排經(jīng)歷了幾次調(diào)整，從“兩步走”、“三步走”到“新三步走”，黨的二十大報告指出大會召開的背景是“邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的關(guān)鍵時刻”[2]1，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：“從二〇二〇年到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。”[2]24黨的十九屆六中全會指出：“明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，戰(zhàn)略布局是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨四個全面。”[10]

“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局明晰了中國式現(xiàn)代化的前進道路與建設(shè)目標(biāo)。“五位一體”是對民族復(fù)興戰(zhàn)略的頂層設(shè)計和全面統(tǒng)籌，回答了從哪些領(lǐng)域建設(shè)中國特色社會主義的問題，充分體現(xiàn)了我們黨“一張藍圖繪到底”的歷史耐心和戰(zhàn)略定力?！八膫€全面”是中國在新的歷史條件下的治國理政總方略，是對民族復(fù)興戰(zhàn)略實施路徑的系統(tǒng)謀劃?！皟蓚€布局”的中國戰(zhàn)略是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了馬克思主義的系統(tǒng)觀，又具有強烈的現(xiàn)實針對性，是以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的宏偉藍圖和強大助推器。

（二）保持連續(xù)、穩(wěn)定和有益，實現(xiàn)政治動員的“五年規(guī)劃”

黨的二十大報告不僅是高舉旗幟的政治宣言，更是實現(xiàn)偉大復(fù)興的行動綱領(lǐng)。報告根據(jù)“兩個布局”，從十二個方面作出了戰(zhàn)略部署，涵蓋黨的領(lǐng)導(dǎo)和加強黨的建設(shè)以及現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域各方面，堅持系統(tǒng)觀念，體現(xiàn)問題導(dǎo)向。推動高質(zhì)量發(fā)展被擺在十二個戰(zhàn)略部署的第一位，同時黨的二十大報告作出兩個重要判斷：實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”[2]28。高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化各領(lǐng)域發(fā)展的主題，以滿足人民日益增長的美好生活需要為歸宿，體現(xiàn)鮮明的中國特色。

當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家各項目標(biāo)任務(wù)艱巨且復(fù)雜，中國式現(xiàn)代化以堅定戰(zhàn)略自信把握歷史主動，在風(fēng)浪挑戰(zhàn)中保持“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”的清醒與自信。黨的二十大報告制定“十四五”規(guī)劃和二〇三五遠(yuǎn)景目標(biāo)，這是宏觀層面的戰(zhàn)略;此外，提出擴大內(nèi)需戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略、積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略、全面節(jié)約戰(zhàn)略、互利共贏的開放戰(zhàn)略等，這些是具體領(lǐng)域的發(fā)展戰(zhàn)略。其中“五年規(guī)劃”秉持一任接著一任干，一張藍圖繪到底的原則，體現(xiàn)和確保國家發(fā)展政策的穩(wěn)定性和連貫性，尤其能夠體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略的中國性。

自我國第一個五年計劃實施以來，除了60年代的“三年調(diào)整時期”，我們連續(xù)制定實施五年計劃，到2021年已經(jīng)出臺“十四五”規(guī)劃。新中國的五年計劃是從蘇聯(lián)學(xué)來的，“計劃”同我國傳統(tǒng)文化中“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”的理念不謀而合，因此“五年計劃”能夠很快就被社會主義的中國所接受?！拔迥暧媱潯钡闹贫ㄊ屈h的執(zhí)政思想轉(zhuǎn)化為國家意志的一個過程，我國國體決定了黨的長期執(zhí)政，也因此確保了執(zhí)政理念的連續(xù)穩(wěn)定、規(guī)劃的不斷落實。但是直到十多年前，西方學(xué)者對中國中長期規(guī)劃的普遍看法還是：既無力應(yīng)對復(fù)雜多變的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，對經(jīng)濟增長也沒有實質(zhì)影響，不過是政府所做的表面功夫[39]。放眼當(dāng)今，中國展現(xiàn)出世界上最強大的規(guī)劃能力，黨的二十大系統(tǒng)闡述中國式現(xiàn)代化引發(fā)世界熱議，表明西方國家對于中國的規(guī)劃能力、規(guī)劃成效的誤解已經(jīng)不攻自破。

從1953年到2023年，“五年規(guī)劃”在中國走過70個年頭，在這70年間，根據(jù)中國國情，我們不斷探索和完善著自己的規(guī)劃能力。在曲折與起伏中，我們的決策制定向制度化、規(guī)范化邁出一大步，通過大規(guī)模、大范圍征求社會意見，決策過程越來越開放，實現(xiàn)了頂層設(shè)計和問計于民相統(tǒng)一，將黨和國家的構(gòu)想同百姓的實際需求碰撞結(jié)合，成就有益的想法。2006年也就是第“十一五”開始之際，我們正式把“五年計劃”更名為“五年規(guī)劃”，雖然一字之差，但它的意義是非凡的。從1992年提出社會主義市場經(jīng)濟概念，經(jīng)過十幾年的實踐，我們已經(jīng)完成了從宏觀與微觀并重向宏觀與戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，從直接向間接轉(zhuǎn)變，更加關(guān)注產(chǎn)業(yè)，關(guān)注整個區(qū)域發(fā)展、關(guān)注城鄉(xiāng)發(fā)展、社會發(fā)展還有環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整等。

通過“五年規(guī)劃”建立起制度化的規(guī)劃，這種規(guī)劃帶來的預(yù)期本身就是在創(chuàng)造需求，從中央到地方、集體與個人，都非常關(guān)心五年規(guī)劃的內(nèi)容，這種關(guān)心本身就對促進經(jīng)濟發(fā)展起著重要作用?？v觀第十四個五年規(guī)劃，不變的主線是以人民為中心的發(fā)展思想，而貫穿其中的核心理念則是“統(tǒng)一思想、凝聚共識、形成共同目標(biāo)”，以達到政治動員的效果。在國際社會，越來越多的人已經(jīng)注意到五年規(guī)劃是中國成功發(fā)展的一個秘訣[40]。

五、著眼外交：提出中國方案的中國式現(xiàn)代化

黨的二十大報告指明我國擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與使命，“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)，責(zé)任無比重大，使命無上光榮”[2]1。中國式現(xiàn)代化著眼于中國的國際擔(dān)當(dāng)和外交戰(zhàn)略，審視西方發(fā)展道路的弊端，提供解決世界政治經(jīng)濟問題的中國方案，展現(xiàn)大國責(zé)任、貢獻中國智慧。

（一）世界同處一個地球，中國式現(xiàn)代化著眼人類共同發(fā)展

人類共處一個地球，對世界發(fā)展有著共同期待，習(xí)近平總書記指出“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝”[41]，和平、發(fā)展、文明是世界人民的共同期盼，中國提出人類命運共同體的治理方案，倡導(dǎo)構(gòu)建相互尊重、合作共贏的新型國際關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，彰顯大國的自信、使命與擔(dān)當(dāng)。

深入剖析中國方案，致力于構(gòu)建雙贏框架，以互利合作為核心。著眼中國方案，回答世界之問，習(xí)近平總書記四個比喻發(fā)人深省。第一是“大船”之喻，要在世界頻頻出現(xiàn)的驚濤駭浪之中破浪前行，“小船”做不到，“大船”才能行，“大船”之喻，正是人類命運共同體之喻。第二是“大江”之喻，即經(jīng)濟全球化的時代潮流如奔流東入海的“大江”，是大勢所趨無可阻擋，開放的中國，一直堅定地站在歷史正確的一邊。第三是“蛋糕”之喻，將蛋糕做大，再分好蛋糕，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，這個比喻形象地指明了中國實現(xiàn)共同富裕的路徑，蘊涵著高質(zhì)量發(fā)展的深意。第四是“虎年”之喻，虎在中華文化中象征著勇敢和力量，當(dāng)今世界進入了新的動蕩變革期，“虎年”之喻充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人勇于戰(zhàn)勝一切艱難險阻、推動人類文明進步的歷史主動精神。

就中國方案的世界意義來講，中國方案同時包含思想理念與具體經(jīng)驗，既是理念、理論，也是路徑、答案。世界對中國方案的接受，基本還停留在經(jīng)驗層面，比起真正從理念層面理解、認(rèn)同從而接受中國方案，更關(guān)注中國方案提供的經(jīng)驗內(nèi)容和具體內(nèi)容。中國方案就其內(nèi)容有宏觀、中觀與微觀三個層面，人類命運共同體、改革開放、繁榮創(chuàng)新互聯(lián)等是宏觀層面的;中觀層面體現(xiàn)為某一領(lǐng)域的戰(zhàn)略規(guī)劃，例如“一帶一路”倡議、支持自由貿(mào)易、保護全球化;微觀層面?zhèn)戎鼐唧w措施，成立亞投行促進地區(qū)發(fā)展、推進“一帶一路”沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。事實上，中國式現(xiàn)代化基于“兩個大局”，向世界提供的中國方案表明中國態(tài)度，“我們要努力建設(shè)一個遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界”[13]434。

（二）中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：構(gòu)建人類命運共同體

走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，本質(zhì)上要求推動建設(shè)一個持久和平、普遍安全的世界;全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，本質(zhì)上要求推動建設(shè)一個共同繁榮的世界;物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，本質(zhì)上要求推動建設(shè)一個開放包容的世界;人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，本質(zhì)上要求推動建設(shè)一個清潔美麗的世界。構(gòu)建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

黨的二十大報告指出，“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體”[2]60，“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”[2]62。今年是習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體理念的第十年。10年前，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體理念;5年前，人類命運共同體理念寫入聯(lián)合國決議，彰顯人類命運共同體的世界情懷和全球視野，表明中國方案充分契合聯(lián)合國初心、回應(yīng)世界人民和平與發(fā)展的愿望。十年來，在雙邊層面，中國已同十余個國家提出構(gòu)建雙邊命運共同體。在地區(qū)層面，中方提出并推動構(gòu)建了上海合作組織、中非、中阿、中國—太平洋島國等十個命運共同體。在全球?qū)用?，中方提出并推動?gòu)建了網(wǎng)絡(luò)空間、核安全、人類衛(wèi)生健康等八個命運共同體[42]。

走和平發(fā)展道路的理念古已有之。五千多年文明史始終崇尚和平、和睦、和諧的價值追求，“尚和”是中華民族的文化基因?！皬姴粓?zhí)弱，富不侮貧”“以和為貴”“協(xié)和萬邦”等理念在中國代代相傳，植根于中國人的精神中，體現(xiàn)在中國人的行為上。中國在歷史上曾經(jīng)長期是世界上最強大的國家之一，但我們沒有留下殖民和侵略他國的記錄。中國在謀求現(xiàn)代化的歷程中沒有走西方資本至上的發(fā)展道路，取得了震古爍今的現(xiàn)代化成果;在今天，依舊不會走霸權(quán)主義的老路，中國始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。

六、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化的“中國性”內(nèi)蘊于中國智慧、中國自信、中國理念、中國戰(zhàn)略、中國方案之中，通過五個特征顯現(xiàn)出來。人口規(guī)模巨大，意味著實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化難度前所未有，這對充分運用政治智慧、貫徹新發(fā)展理念提出要求，最重要的是從全局把握，制定與實施一系列發(fā)展戰(zhàn)略，才能實現(xiàn)我國14億多人口整體邁進現(xiàn)代化。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，中國古代思想提出“庶之”與“富之”，體現(xiàn)治國首先富民的智慧，今天我們貫徹共享發(fā)展理念，貫徹實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略等，推動早日實現(xiàn)全體人民共同富裕。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，“庶之”“富之”之后則應(yīng)當(dāng)“教之”，今天，“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”的理念正是我們對“富”與“教”相配合理念的發(fā)展。生態(tài)保護是現(xiàn)代化建設(shè)必須跨越的一道重要關(guān)口，我們貫徹綠色發(fā)展理念、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，致力于實現(xiàn)人與自然和諧共生。中國方案一直在堅持著和平與發(fā)展的主題，著眼世界人民的共同利益，將民主理念向世界延伸，致力于推動國際關(guān)系民主化、構(gòu)建人類命運共同體。在人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，實現(xiàn)全體人民共同富裕，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)人與自然和諧共生，堅持走和平發(fā)展道路，需要中國自信提供不竭動力源泉。

中國智慧從“智”與“治”兩個層面，為中國式現(xiàn)代化注入深沉、持久的力量;中國自信從理論與話語角度，論證中國式現(xiàn)代化道路的正確性;中國理念觀照人類共同發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署指明方向;中國戰(zhàn)略從多個層面反映中國式現(xiàn)代化的前進道路和建設(shè)目標(biāo);中國方案著眼外交，給出中國解決世界政治經(jīng)濟發(fā)展問題的方案。中國式現(xiàn)代化以其“特殊性”閃耀世界，中國式現(xiàn)代化正以其“中國性”為世界現(xiàn)代化理論與實踐注入中國精神、中國價值、中國力量。

與其他學(xué)者從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、從人民至上的價值邏輯、從中國式現(xiàn)代化對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確性、從中國式現(xiàn)代化的文化底蘊等角度論述中國式現(xiàn)代化的中國特色不同，筆者以中國智慧、中國自信、中國理念、中國戰(zhàn)略、中國方案為切入點，試圖闡明中國式現(xiàn)代化的中國性、特殊性，對“中國式現(xiàn)代化”命題給出自己的思考。強調(diào)中國式現(xiàn)代化的“特殊性”不是要脫離世界現(xiàn)代化整體潮流與體系，搞自我封閉或自我定義，要把握中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，必須從普遍性與特殊性相統(tǒng)一的視角出發(fā)，立足中國發(fā)展又具備世界眼光，獨立自主又胸懷天下。然而，中國式現(xiàn)代化因其“特殊性”彰顯本質(zhì)，也是因其“中國性”而彰顯世界意義，必須首先把握好中國式現(xiàn)代化的“中國性”，在更好認(rèn)識自身和發(fā)展自身的基礎(chǔ)上，為世界貢獻中國智慧、中國方案。

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On the Chineseness of Chinse Modernization

Hu Chengbo? ?Yang Yueqiao

（Faculty of Marxism， Liaoning Petrochemical University， Fushun 113001， China）

Abstract： Chinese modernization has both the common characteristics of modernization in all countries and the Chinese characteristics based on its own national conditions， which is the unity of universality and particularity.In essence， Chinese modernization is the practical form and "concretization" of socialist modernization in China， reflecting the individual characteristics and special laws of socialist modernization in China.Chinese modernization is not only a path， but also a systematic theory， which summarizes and refines multiple contents on the path， philosophy， theory， goal， system and culture of Chinese modernization.? This paper attempts to decompose the systematic theory of the Chinese modernization from five perspectives： Chinese wisdom， Chinese self-confidence， Chinese concept， Chinese strategy， and Chinese program ，which analyzes the "Chineseness" of Chinese modernization in depth， so that China can understand itself better and help the world understand China correctly.

Key Words： Chinese modernization; Chineseness; particularity; China's wisdom; China's approach