回溯、思考、踐行:人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

朱錦秀 蔡璐

摘 要：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是新時(shí)代關(guān)于人與自然關(guān)系的高度凝練，深刻領(lǐng)悟這一新論斷，深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，需要從歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯進(jìn)行把握。通過梳理堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明思想、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、反撥資本主義生態(tài)僭越邏輯的發(fā)展進(jìn)程，有助于把握新時(shí)代人與自然關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì);統(tǒng)籌“生命共同體”“兩山論”“兩個(gè)重大”關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)理念，深刻認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵意蘊(yùn)對(duì)于踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)意義;立足系統(tǒng)治理、數(shù)字引領(lǐng)、助力全球的總體規(guī)劃，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的思想智慧，為全球環(huán)境治理提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，展現(xiàn)了我們黨堅(jiān)定不移地推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的信心與決心。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生;中國(guó)式現(xiàn)代化;綠色發(fā)展

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“高校藝術(shù)專業(yè)課程思政建設(shè)研究”（2021NDYB011）;重慶市高等教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“高校藝術(shù)專業(yè)課程思政的改革與實(shí)踐”（202061）。

[中圖分類號(hào)] D602 [文章編號(hào)] 1673-0186（2024）002-0028-013

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2024.002.003

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]49-50這一重要論述，成為新時(shí)代新征程上推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，美麗中國(guó)的畫卷徐徐展開，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，滿足人民對(duì)美好生活的需要，必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

一、回溯：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化邏輯起點(diǎn)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央，充分考慮中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明思想，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取儒家、道家、法家等思想精華，對(duì)資本主義生態(tài)僭越邏輯進(jìn)行反撥與思考，基于人與自然關(guān)系對(duì)“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了新的擴(kuò)展，提出中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

（一）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的“真正的共同體”概念，并用歷史唯物主義方法論剖析了“真正的共同體”中人與自然的辯證關(guān)系。

首先，在靜態(tài)視域下人與自然共生共存?！罢嬲墓餐w”的理論基石是自然內(nèi)各要素普遍聯(lián)系、相互依存。自然是生命之母，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期孕育出人與山、水、林、田、湖等其他自然物，馬克思用“類”的概念表現(xiàn)人與自然共生共存的關(guān)系，他認(rèn)為：“自然界是人的無機(jī)的身體，是人身體的延伸。”[2]恩格斯也提出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵3]人與草木花石相互聯(lián)系，共同存在于生態(tài)系統(tǒng)中，牽一發(fā)而動(dòng)全身，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人類可以利用、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分”[4]，“人的命脈在田，田的命脈在水……這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”[5]，繼承了馬克思主義“人與自然共生共存”的思想。

其次，在動(dòng)態(tài)視域下人與自然雙向互動(dòng)。自然界是人類活動(dòng)的空間，個(gè)體在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，既無法脫離“共同體”，又加強(qiáng)了人與自然的聯(lián)系。一方面，自然界為人類提供生存的環(huán)境、生命體所需要的食物能量、生產(chǎn)實(shí)踐所需要的物料，人類的精神世界也經(jīng)由情感、意志等的轉(zhuǎn)化而得到滿足。另一方面，人類極具創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，合理利用和改造大自然，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步同時(shí)也回饋了大自然。毛澤東認(rèn)為，“要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由”[6]，是對(duì)馬克思主義合理利用和改造自然生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)科技作為一種革命力量去變革自然。

最后，在發(fā)展視域下人自由而全面的發(fā)展。馬克思“真正的共同體”把人看作具有完全自由的人格，認(rèn)為“真正的共同體”需要人與人之間攜手并進(jìn)、共同奮斗。“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的”[7]，是馬克思關(guān)于“真實(shí)的共同體”中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的經(jīng)典論述，自然界為人類生產(chǎn)實(shí)踐提供了空間環(huán)境和物質(zhì)資源，而要實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生，就必須要有一個(gè)“真實(shí)社區(qū)”進(jìn)行人類能動(dòng)性的實(shí)踐創(chuàng)造。馬克思恩格斯研究的是打上了人類烙印的自然，人類在改造自然的過程中，必然形成某種社會(huì)關(guān)系，孤立的個(gè)體無法抵抗強(qiáng)大的自然力量。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深刻認(rèn)識(shí)到了新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，人與自然“生命共同體”理念是新時(shí)期人與自然關(guān)系的生動(dòng)寫照，它不僅符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且也與世界環(huán)境治理的大趨勢(shì)相適應(yīng)。這一理念并非是人與人的社會(huì)關(guān)系、人與自然的關(guān)系進(jìn)行抽象的論述，而是強(qiáng)調(diào)在自然平衡協(xié)調(diào)范疇內(nèi)，在人與人的社會(huì)關(guān)系中構(gòu)建人與自然的和諧共存的生產(chǎn)方式和生活形態(tài)，讓人民群眾在綠水青山中享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展帶來的便利。

（二）汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

習(xí)近平總書記始終承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德理念、人文精神、哲學(xué)智慧的精華，在重要場(chǎng)合多次旁征博引傳統(tǒng)文化經(jīng)典，并在黨的二十大報(bào)告中提到，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題”[1]17，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的革故鼎新、天下合一、厚德載物等，是中國(guó)人民漫長(zhǎng)生產(chǎn)生活形成的宇宙觀、生態(tài)觀、價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。儒家“天人合一”的思想、道家“道法自然”的主張是中國(guó)人民千百年來發(fā)展形成的宇宙觀、自然觀的重要體現(xiàn)。

在儒家，孔子、孟子、荀子關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中有容有異，但都不約而同地認(rèn)同“天人合一”，是天道與人道的融合互補(bǔ)，人存在于自然中遵循自然的規(guī)律，并與自然一體共同發(fā)揮作用。習(xí)近平總書記提出的“人與自然是和諧共生的”正是從儒家思想汲取的天人之道。儒家思想的創(chuàng)始人孔子主張敬畏生命、敬畏自然，做到取之有時(shí)、有節(jié)，“斷一樹、殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”印證了以仁心待生靈萬物的主張。孟子提出的“時(shí)禁”思想，荀子提倡“節(jié)用”“御欲”，合理利用自然資源和節(jié)儉寡欲，認(rèn)為奢侈浪費(fèi)的人是不顧后人的“偷生淺知”之徒，習(xí)近平總書記認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，體現(xiàn)了“節(jié)用御欲”的思想。

在道家，其思想蘊(yùn)含了與之相似卻側(cè)重點(diǎn)不同的“道法自然”的生存觀，道家認(rèn)為“道”乃天地之本，人類按照天地法則生產(chǎn)勞作、繁衍生息，大地依據(jù)上天的物換星移來含孕萬物，上天遵循“道”而運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)空，而“道”則順應(yīng)自然規(guī)律?！肚f子·齊物論》中也說“天地與我并生，而萬物與我為一”[8]，“萬”意味著世間事物的多樣性和變化性，“一”則是萬事萬物的統(tǒng)一性、融合性，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“生命共同體”理念指出人與自然之間“一”與“萬”的關(guān)系，認(rèn)為人來源于、存在于并且統(tǒng)一于自然。

中國(guó)歷朝歷代皆有環(huán)境保護(hù)的機(jī)構(gòu)與法令，堯舜時(shí)期就出現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)的組織“虞”，此后唐宋明清各朝均設(shè)有“虞衡司”，管理范圍包括山、林、川、澤。四千年前夏朝大禹時(shí)期頒布禁令，春季山禁、夏季休漁;三千年前周文王出臺(tái)伐崇令，毋伐樹木、毋動(dòng)六畜;兩千年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)最早的環(huán)保法——田律，不允許堵塞河道，不允許在夏季燃燒草木灰作為肥料。我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》《排污費(fèi)征收使用管理?xiàng)l例》，夏季禁漁令的實(shí)施以及為環(huán)保事業(yè)作出的努力，秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共存的思想精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含人與自然和諧相處的思想、科學(xué)處理人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提煉其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（三）反撥資本主義現(xiàn)代化生態(tài)霸凌行為

馬克思曾說過：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵9]剝削是資本主義的本質(zhì)，是資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的掠奪，資本主義的現(xiàn)代化從生態(tài)角度看是對(duì)自然規(guī)律的僭越。西方資本主義國(guó)家依靠瘋狂掠奪生態(tài)資源創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，諸如英國(guó)、美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家迅速富裕起來，宣揚(yáng)其所謂的“西方式現(xiàn)代化”。與此同時(shí)，資本“以物為本”觀念下滋生的消費(fèi)主義將自然視為可以任意榨取的“資源”，不斷擴(kuò)大消費(fèi)規(guī)模、提升消費(fèi)檔次以彰顯其身份、地位，使得自然資源的有限性不能與資本的無限循環(huán)相適應(yīng)，必然導(dǎo)致環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。美國(guó)馬克思生態(tài)學(xué)家奧康納指出：“資本主義自我擴(kuò)張邏輯是反生態(tài)、反城市、反社會(huì)的?！盵10]資本主義國(guó)家為了攫取巨額的生態(tài)利益和經(jīng)濟(jì)利益，一方面不顧自然的承受能力向自然過度索取，造成了威脅世界的生態(tài)災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)，如比利時(shí)馬斯河的“光化學(xué)煙霧事件”和日本“哮喘事件”等八大環(huán)境污染事件;另一方面，他們往往無視發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)權(quán)益，向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移高污染、高能耗的生產(chǎn)操作，例如，日本在東南亞和南美建立了分支機(jī)構(gòu)，從事森林采伐，掠奪森林資源，德國(guó)也表示每年要運(yùn)送60萬噸以上的危險(xiǎn)物到國(guó)外。大衛(wèi)·哈維如是說：“要解決污染問題，唯一的方法就是移動(dòng)他們?！盵11]資本主義的生態(tài)現(xiàn)代化始終存在于資本主義制度下，遵循資本主義邏輯，逃脫不了終結(jié)的宿命。

造成人與自然對(duì)立關(guān)系的不是“現(xiàn)代化”，而是“西方資本主義式現(xiàn)代化”?！叭伺c自然和諧共生”的生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想，是在思維方式、主體建構(gòu)和環(huán)境正義等維度對(duì)西方資本主義生態(tài)邏輯的反駁與超越。首先，在思維方式方面，資本主義認(rèn)為人與自然之間沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系的倫理責(zé)任，更沒有道義上的決心來解決全球生態(tài)危機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明超越了西方資本主義單邊的、狹隘的生態(tài)觀，將人類共同利益與中華民族利益有機(jī)結(jié)合，具有普遍的參考價(jià)值。其次，在主體建構(gòu)方面，資本主義把人與自然對(duì)立起來，視人為自然之主，主張一切人的實(shí)踐都要以人的個(gè)人利益為中心。中國(guó)式現(xiàn)代化在尊重自然的同時(shí)，注重人類自身的需求，只有在人與自然和諧共生的社會(huì)中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展。最后，在環(huán)境正義方面，資本主義對(duì)自己所造成的生態(tài)危機(jī)只能仰天長(zhǎng)嘆或是把生態(tài)污染“移來移去”，中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明主張環(huán)境正義既表現(xiàn)為人與自然的利益關(guān)系、人與人的利益關(guān)系，例如代內(nèi)公平、代際公平等，也表現(xiàn)為大國(guó)與弱國(guó)、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在生態(tài)環(huán)境責(zé)任上的平等義務(wù)。

因此，“須統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境發(fā)展，不僅要為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而且要為人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品”[12]。我國(guó)堅(jiān)持以人與自然共生共存為核心、以山水林田湖草沙系統(tǒng)治理為主要手段、倡導(dǎo)生態(tài)公平正義、各國(guó)承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任，支持發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)，共建清潔美麗的世界。這表明，中國(guó)要達(dá)到的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”并不是資本主義“以生態(tài)為代價(jià)進(jìn)行財(cái)富積累”的現(xiàn)代化模式的改版，更不是逆全球化發(fā)展放棄現(xiàn)代化，而是在思考資本主義生態(tài)霸凌弊端的基礎(chǔ)上，從中國(guó)自身角度出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了拓展。

二、思考：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵

人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)特點(diǎn)之一。習(xí)近平總書記在“人與自然”的現(xiàn)代化建設(shè)中提出一系列新思想，從理論基點(diǎn)、重要原則、時(shí)代擔(dān)當(dāng)方面作出了思考。深諳馬克思主義“真正共同體”的內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代發(fā)展提出了“生命共同體”理念;經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段的“兩山論”最終確立綠水青山就是金山銀山的重要原則;并且把生態(tài)環(huán)境問題上升到政治層面和社會(huì)層面，兼具政治高度與社會(huì)溫度，提出的“兩個(gè)重大”理論體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的決心和為人民服務(wù)的使命。

（一）“生命共同體”奠定人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論基點(diǎn)

馬克思主義的“真正的共同體”體現(xiàn)其人與自然“和解”的思想，其內(nèi)在地蘊(yùn)含自然對(duì)人的制約、自然自身的限度性與人類社會(huì)的“和解”。第一，自然界對(duì)人類的制約性，馬克思和恩格斯一直把自然界看作人類賴以生存和發(fā)展的先決條件，沒有自然，人就不能進(jìn)行客觀的、能體現(xiàn)人的本性的活動(dòng)，也不能有創(chuàng)造性的行為。第二，大自然自身具有限度性，馬克思提出“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[13]。人類如果一心只想征服自然，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)加快人與自然之間物質(zhì)交換的速度，那么一開始也許會(huì)達(dá)到他們所希望的效果，但一旦超過了自然能夠承受的限度，自然就會(huì)展開報(bào)復(fù)，無盡的索取會(huì)反噬人類自身。因此，人類利用和改造自然并非單方面的征服和暴力，而是基于對(duì)自然法則的正確理解。第三，人類社會(huì)的“和解”，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響?！盵14]這就說明，沒有人與人、人與社會(huì)的“和解”，就不能實(shí)現(xiàn)人自然的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思構(gòu)建了共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)，認(rèn)為廢除人與人利益對(duì)立的私有制，就能達(dá)到人與人之間的“和解”，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和解。

馬克思主義“真正的共同體”的觀點(diǎn)為我國(guó)“生命共同體”理念的提出提供了邏輯基點(diǎn)和理論借鑒。習(xí)近平總書記指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[15]11，是對(duì)“真正的共同體”理念的時(shí)代性超越，人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)由“和解”向“共生”轉(zhuǎn)變。首先，“生命共同體”體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需處理好自然的客觀規(guī)律與人的能動(dòng)性之間的關(guān)系，物質(zhì)交換的良性互動(dòng)是人與自然和諧共生的關(guān)鍵，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的良性互動(dòng)，其主導(dǎo)作用在于把握好人的能動(dòng)性程度。這就要求人們重新審視人與自然物質(zhì)交換的程度，擯棄統(tǒng)攝自然的態(tài)度，在尊重自然法則的基礎(chǔ)上發(fā)揮主體的能動(dòng)性以滿足人類社會(huì)發(fā)展的需要。其次，“生命共同體”體現(xiàn)了環(huán)境優(yōu)美與綠色發(fā)展的統(tǒng)一。環(huán)境優(yōu)美內(nèi)在地包含自然環(huán)境、居住環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的和諧優(yōu)美。第一，人類物質(zhì)文明、精神文明的創(chuàng)造離不開碧水藍(lán)天、秀麗山川;第二，我國(guó)完成了脫貧攻堅(jiān)，全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，人民對(duì)居住環(huán)境的要求越來越高，但農(nóng)村廁所無害化、城市空氣污染等方面仍待優(yōu)化;第三，生態(tài)系統(tǒng)能量的循環(huán)流轉(zhuǎn)成為人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的前提條件。綠色發(fā)展包含綠色的生產(chǎn)方式與生活方式。農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域通過技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行低碳化、智能化、生態(tài)化的轉(zhuǎn)型升級(jí)，新時(shí)代也越來越提倡無紙化辦公、使用可回收的日用品等綠色生活方式。創(chuàng)造一個(gè)良好生態(tài)環(huán)境，能夠?qū)崿F(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮人類的最大潛能，創(chuàng)造人類的最大幸福。自然生態(tài)若不協(xié)調(diào)優(yōu)美，不能為綠色發(fā)展提供必需資源，綠色發(fā)展也就不能“發(fā)展”，反過來也有損于自然協(xié)調(diào)，兩者是息息相通的。最后，“生命共同體”體現(xiàn)了生態(tài)正義與人類道德的統(tǒng)一。“道德觀念脫離了理論闡釋體系，資產(chǎn)階級(jí)自我中心主義成為了普遍功利性的世俗倫理”[16]，而資本主義“非人類共同體”的自我中心主義將人與自然的對(duì)立關(guān)系推向深淵，造成了全球性生態(tài)危機(jī)。從長(zhǎng)期發(fā)展來看，人對(duì)自然的損害不僅關(guān)系到人與人之間、國(guó)際之間的生態(tài)公平，而且直接威脅到子孫后代的生存發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就必須將生態(tài)正義與人類道德結(jié)合看待。

“生命共同體”理念是一個(gè)歷史性概念，在新時(shí)代中國(guó)表現(xiàn)為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，創(chuàng)造性地提出了新思想、新觀念：不同物種互惠互利的“共生”、人與自然相互包容的“和諧”、可持續(xù)發(fā)展的“內(nèi)生”、宜居生活的“綠色”、不同生存空間物種的“多樣”、山水林田湖草沙的“系統(tǒng)”，各國(guó)承擔(dān)責(zé)任的“共同而有區(qū)別”等。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)“生命共同體”的理念，就是要把生態(tài)環(huán)境當(dāng)成“眼睛”，把生態(tài)環(huán)境當(dāng)“生命”來看待。“生命共同體”理念是中國(guó)智慧，為世界生態(tài)文明建設(shè)做出了貢獻(xiàn)，批判西方國(guó)家提出的“國(guó)強(qiáng)必霸”論，不信“修昔底德陷阱”，攜手走向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，共建全球生命共同體。

（二）“兩山論”確立人與自然和諧共生的現(xiàn)代化重要原則

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化生態(tài)觀堅(jiān)持“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念[17]?？梢?，黨中央將生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合，綠水青山與金山銀山是可以相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就是搭建了綠水青山溝通金山銀山之間的橋梁。

無論在哪個(gè)時(shí)代，自然環(huán)境都是人類賴以生存的前提，對(duì)“兩山論”的科學(xué)認(rèn)識(shí)可分為三個(gè)階段：一是以綠水青山換取金山銀山，不顧后果、無限度地向自然索取以謀取經(jīng)濟(jì)利益，遭到了自然的報(bào)復(fù)“抗議”;第二步是金山銀山和綠水青山的保護(hù)，開始認(rèn)識(shí)到以生態(tài)為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)利益的做法是“竭澤而漁”;第三個(gè)階段，也就是“綠水青山金山銀山”，在過去，我們的生產(chǎn)力低下，為了增加糧食產(chǎn)量，我們不得不毀林、毀草、填湖，而現(xiàn)在，我們的溫飽問題得到了解決，我們應(yīng)該保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改變我們過度開發(fā)、粗放使用、奢侈浪費(fèi)等不可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，把綠水青山擺在更加突出的位置。

那么，“綠水青山”怎么能變成“金山銀山”呢？關(guān)鍵在于思路的轉(zhuǎn)換，其核心是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，優(yōu)化生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)，利用綠色科技成果支撐節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔低耗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引領(lǐng)高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)向綠色生態(tài)轉(zhuǎn)化。國(guó)務(wù)院建立和完善“到戶到人”的精準(zhǔn)支持機(jī)制，因地制宜發(fā)展旅游、電商，政府組織實(shí)施“旅游知識(shí)下鄉(xiāng)工程”，鼓勵(lì)更多對(duì)旅游行業(yè)有一定了解的社會(huì)志愿者下鄉(xiāng)，引導(dǎo)貧困群眾提高自己的旅游管理意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力。通過黨和人民的努力，我們創(chuàng)造了塞罕壩荒漠變綠洲的人間奇跡，描繪了湘西苗寨十八洞村的蝶變圖景，跑出了貴州杉坪村變“黔北花?！钡拿撠毸俣?，通過引導(dǎo)社會(huì)力量投身到生態(tài)扶貧工作中來，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明“雙贏”的發(fā)展積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐證明綠水青山可以變成金山銀山，人們開拓出了直播帶貨、發(fā)展旅游、加工紀(jì)念品、資產(chǎn)入股、租金收入、公司帶動(dòng)農(nóng)戶等致富之路。與此同時(shí)，我國(guó)積極推進(jìn)節(jié)能減排、推動(dòng)綠色發(fā)展、恢復(fù)植被生態(tài)、深化污染防治、推進(jìn)凈水戰(zhàn)略等等，堅(jiān)持以人為本的生態(tài)觀，改變了傳統(tǒng)的發(fā)展方式，極大地改善了人類的生存環(huán)境和發(fā)展質(zhì)量，調(diào)和了人與自然的關(guān)系，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，取得了顯著成效，共建青山常在、綠水長(zhǎng)流的美麗中國(guó)。

（三）“兩個(gè)重大”賦予人與自然和諧共生的現(xiàn)代化時(shí)代擔(dān)當(dāng)

生態(tài)環(huán)境不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是政治問題和社會(huì)問題，并且這個(gè)政治、社會(huì)問題不是一般的，而是重大的，重大到關(guān)系到黨的使命宗旨和民生福祉。這要求我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，必須將生態(tài)治理與生態(tài)文明建設(shè)擺在一個(gè)更加突出的戰(zhàn)略地位，融入現(xiàn)代化建設(shè)的全方位、全過程。

為什么說生態(tài)環(huán)境是一個(gè)重要的政治問題，它關(guān)系到我們黨的使命和宗旨？首先，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們黨的治國(guó)方略。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)，將生態(tài)建設(shè)提到政治層面，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)安全、生態(tài)目標(biāo)、制度保障、監(jiān)測(cè)治理為主要內(nèi)容的生態(tài)文明體系，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。其次，這取決于我們國(guó)家的基本國(guó)情。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是指龐大的人口數(shù)量，中國(guó)是一個(gè)人口14億的國(guó)家，人均資源占有很少，石油、土地、森林、金屬等資源在中國(guó)非常稀少，隨著人民生活水平的提高，資源的消耗也越來越快，這就需要從政治層面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和設(shè)計(jì)。第二，中國(guó)的現(xiàn)代化是所有人的共同富裕，我們的經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，以求達(dá)到共同的繁榮，一些公司的發(fā)展甚至超越了自然的可接受范圍，損害了廣大人民群眾的利益，這就要求我們把它提升到一個(gè)政治的高度。第三，我們黨的基本政治立場(chǎng)就是人民立場(chǎng)，我們的宗旨就是為人民服務(wù)。生態(tài)環(huán)境是人類最普遍的福利，資本主義的生態(tài)邏輯是把利益集中在少數(shù)資本家身上，在社會(huì)主義中國(guó)，一切以人民利益為導(dǎo)向。

為什么生態(tài)環(huán)境也是一個(gè)重要的社會(huì)問題，它與人民的生活息息相關(guān)？首先，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。隨著我國(guó)綜合國(guó)力不斷提高，人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的追求不斷升級(jí)，關(guān)系到人民的綠色生活、健康生活和幸福生活。人民的幸福感、獲得感、滿足感并不是與GDP的數(shù)字呈現(xiàn)正相關(guān)，恰恰是要看綜合國(guó)力中的短板——生態(tài)環(huán)保。習(xí)近平總書記始終秉持以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀，明確指出“走向生態(tài)文明新時(shí)代，就是讓老百姓喝上干凈的水、呼吸上新鮮的空氣、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境之中”[18]。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是全體中國(guó)人民的共同訴求、期盼與寄托，關(guān)系到全體中國(guó)人民的核心利益，因而是與生活息息相關(guān)的重大社會(huì)問題。其次，生態(tài)環(huán)境問題頻發(fā)，人與自然關(guān)系日益緊張，我國(guó)霧霾天氣、部分地區(qū)飲用水安全、土壤重金屬超標(biāo)等環(huán)境問題突出，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)注。由此引發(fā)的生命健康安全問題也層出不窮，一些地區(qū)甚至變成了癌癥村、塵肺病村，人民的基本權(quán)利得不到保障。最后，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化需要全社會(huì)協(xié)同共建，國(guó)家進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)、各級(jí)生態(tài)環(huán)境部門健全環(huán)?；局贫炔⑦M(jìn)行督察整改、環(huán)境公益組織積極響應(yīng)、企業(yè)實(shí)行綠色低碳的生產(chǎn)方式，全體人民形成綠色簡(jiǎn)約的生活方式，推進(jìn)建成美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

政治問題表明黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境的高度重視、統(tǒng)籌管理，社會(huì)問題表明社會(huì)各部分對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的訴求和踐行。黨和國(guó)家掌舵，社會(huì)各部分落實(shí)行動(dòng)，堅(jiān)持以“兩個(gè)重大”的使命擔(dān)當(dāng)，使人與自然和諧共生的現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三、踐行：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化路徑探索

人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深度思考不斷總結(jié)出來的，現(xiàn)代化以“發(fā)展”為基石，而發(fā)展以“綠色”為導(dǎo)向。在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、區(qū)別推進(jìn)我國(guó)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的進(jìn)程中，須系統(tǒng)治理守牢生態(tài)安全邊界、呼喚數(shù)字技術(shù)賦能生態(tài)環(huán)境、以身作則共筑全球生態(tài)公平，回答好人民之問、時(shí)代之問和世界之問。

（一）系統(tǒng)治理保障人與自然和諧共生回答人民之問

我國(guó)地形復(fù)雜、自然形態(tài)多樣，具有森林、草原、濕地、荒漠等多種形態(tài)，依據(jù)馬克思主義的矛盾觀和聯(lián)系觀，習(xí)近平總書記指出解決我國(guó)復(fù)雜生態(tài)問題的根本出路：“統(tǒng)籌山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)處理自然生態(tài)與人類活動(dòng)各要素之間的關(guān)系”[19]，這是推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須始終堅(jiān)持的基本原則，讓整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)“1+1>2”的集成效應(yīng)。由于自然資源開發(fā)保護(hù)、生態(tài)安全維護(hù)、污染防治構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵領(lǐng)域，因此，推進(jìn)山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，始終要堅(jiān)持按照系統(tǒng)工程的方式，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新的成效。

第一，自然資源的系統(tǒng)規(guī)劃。自然資源的總量具有一定的閾值，習(xí)近平總書記指出：“人類活動(dòng)不斷觸及自然生態(tài)的邊界和底線，要為自然守住有形的和無形的安全邊界和底線?！盵19]356因此，可疊加開發(fā)保護(hù)、利用管理等界線數(shù)據(jù)對(duì)其進(jìn)行分級(jí)分類管理，如按照“三區(qū)三線”、劃分不同的管控類型和范圍;按照用地審批備案界線，區(qū)分不同的審批情況，還可以結(jié)合生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田等劃分自然資源。深入實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，黨的二十大報(bào)告就健全主體功能區(qū)制度，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展作出部署，為夯實(shí)科學(xué)高效的國(guó)土空間規(guī)劃的基礎(chǔ)，指明了方向。以主體功能區(qū)架設(shè)的“天花板”，不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展去“碰觸天花板”，比如，重點(diǎn)開發(fā)地區(qū)區(qū)分城鎮(zhèn)開發(fā)邊界;生態(tài)產(chǎn)品提供區(qū)力求補(bǔ)償機(jī)制全覆蓋;農(nóng)產(chǎn)品主產(chǎn)區(qū)嚴(yán)防耕地紅線，守住糧食安全，能源資源富集地區(qū)優(yōu)化空間布局等，探索宜糧則糧、宜工則工、宜農(nóng)則農(nóng)、宜商則商的差異化、協(xié)同化、高質(zhì)量發(fā)展的新路子。

第二，生態(tài)安全的系統(tǒng)維護(hù)。生態(tài)安全內(nèi)部存在各生態(tài)系統(tǒng)獨(dú)立的安全問題以及由之組成的安全網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)問題。生態(tài)系統(tǒng)的退化會(huì)造成生物多樣性的喪失，反過來生態(tài)系統(tǒng)的退化又會(huì)加劇。同時(shí)，自然保護(hù)地為生物多樣性提供適宜的生境，而自然保護(hù)地同樣是多因素共同作用的系統(tǒng)。因此，我們要堅(jiān)持山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，完善生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，確立國(guó)家公園的主體地位，將具有全球價(jià)值、生態(tài)過程最完整、生物多樣性最富集、自然遺產(chǎn)最精華的部分納入其中[20]365。同時(shí)填補(bǔ)重要物種棲息地、重要物種遷地、搶救性保護(hù)地等重要保護(hù)區(qū)域的空白，提升自然公園里森林、海洋、濕地、草原、生物等生態(tài)系統(tǒng)的碳匯效能。

第三，環(huán)境污染的系統(tǒng)防治。不同地理單位的不平衡、不充分發(fā)展，也會(huì)影響到污染物擴(kuò)散的方式和傳播的速度，導(dǎo)致治理的累積滯后。因此，須統(tǒng)籌地球圈與地理單位的污染治理，建立城鄉(xiāng)、區(qū)域、流域、海域聯(lián)防聯(lián)控的治理體系[15]56。聚焦降碳減污協(xié)同增效，為上游生產(chǎn)企業(yè)與下游污水處理企業(yè)牽線搭橋，將生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)生的高濃度廢水作為污水處理廠的外加碳源，既降低了企業(yè)生產(chǎn)治污的成本，又節(jié)省了污水處理廠購(gòu)置碳源的成本，推進(jìn)企業(yè)低碳轉(zhuǎn)型，謀求經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏，助力碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

在更廣的視域下分析，生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)工程既涉及人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，又涉及人與社會(huì)關(guān)系。一是從社會(huì)變量來看，推進(jìn)思維方式、價(jià)值觀念向生態(tài)優(yōu)先轉(zhuǎn)變，以造就綠色低碳的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，進(jìn)而形成綠色生態(tài)化的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件。二是從疫情防控來看，深入開展愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，保護(hù)野生動(dòng)物，推進(jìn)生物安全與生態(tài)安全協(xié)同治理，筑牢人類衛(wèi)生健康共同體的生態(tài)基底。三是從生態(tài)文明的自身結(jié)構(gòu)與構(gòu)建人類文明新形態(tài)的外部結(jié)構(gòu)來看，明確自身結(jié)構(gòu)內(nèi)生態(tài)文化體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)文明目標(biāo)責(zé)任體系等之間的權(quán)力責(zé)任，保障系統(tǒng)工程的整體性、協(xié)調(diào)性。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人闡明了生態(tài)文明在“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要地位，習(xí)近平總書記在講話中提到：“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)力度，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)在重點(diǎn)突破中實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)?！盵15]1由此，我們既要將與之不可分割的其他文明建設(shè)嵌入生態(tài)文明建設(shè)中，又要將生態(tài)文明建設(shè)與其他文明建設(shè)相結(jié)合，不斷完善人類文明新形態(tài)（圖1）。

（二）大數(shù)據(jù)賦能人與自然和諧共生回答時(shí)代之問

黨的二十大報(bào)告要求不斷推進(jìn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)與現(xiàn)代化服務(wù)業(yè)深度融合，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)高效的產(chǎn)業(yè)新體系[1]12。與單純考慮人力資本、物質(zhì)資本的“投入—產(chǎn)出”發(fā)展方式不同，人與自然和諧共生的發(fā)展方式將物質(zhì)資源容量、生態(tài)承受能力和污染消耗率等因素納入其中，而技術(shù)創(chuàng)新是發(fā)展中的核心動(dòng)力。大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略要求從全局出發(fā)，在各個(gè)產(chǎn)業(yè)中實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新和應(yīng)用。

第一，大數(shù)據(jù)提高農(nóng)業(yè)生態(tài)效率。利用實(shí)時(shí)傳感數(shù)據(jù)將土壤濕度、溫度、農(nóng)作物生長(zhǎng)情況等進(jìn)行詳細(xì)登記，并制作了“二維碼”牌，實(shí)現(xiàn)了從種植到售后的信息獲取。在其最重要的種植環(huán)節(jié)采用智能專家系統(tǒng)，精確控制灌溉、施肥、藥物的用量，最大程度優(yōu)化農(nóng)業(yè)投資，既能保證糧食質(zhì)量，又能保證耕地和生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定。

第二，大數(shù)據(jù)助力制造業(yè)節(jié)能減排。一方面，通過電子熱處理、專項(xiàng)能源檢測(cè)、3D打印等技術(shù)推動(dòng)新舊動(dòng)能的轉(zhuǎn)換，助力制造業(yè)能源轉(zhuǎn)型升級(jí)，為實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰、碳中和”目標(biāo)，進(jìn)階至“零碳生活”，提供了有力支撐[21]。另一方面，制造業(yè)綠色轉(zhuǎn)型將企業(yè)生態(tài)群、上下游產(chǎn)業(yè)鏈、智能化進(jìn)行融合，建構(gòu)起物料運(yùn)輸、生產(chǎn)制造、能源消耗全覆蓋的一體化工業(yè)能源共生體系。企業(yè)在資源配置、設(shè)備狀態(tài)、工藝流程等維度的智能化水平顯著提升，形成新的數(shù)據(jù)流通模式降低因無序生產(chǎn)導(dǎo)致的能源浪費(fèi)。

第三，大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)服務(wù)業(yè)綠色發(fā)展。根據(jù)結(jié)構(gòu)紅利假說，高生產(chǎn)效率的行業(yè)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)結(jié)合最為緊密，服務(wù)業(yè)高智能、高產(chǎn)出附加值、低消耗和低污染的優(yōu)勢(shì)與大數(shù)據(jù)進(jìn)行優(yōu)勢(shì)疊加，借助5G、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等技術(shù)加速服務(wù)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，替代部門間勞動(dòng)力，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)改造服務(wù)業(yè)生產(chǎn)函數(shù)進(jìn)一步降低物流、貿(mào)易與信息成本[22]。同時(shí)，精準(zhǔn)對(duì)接新零售環(huán)節(jié)用戶的定制化、柔性化需求，避免無效供給造成的浪費(fèi)。

而大數(shù)據(jù)并非脫離于主體，而是為政府、企業(yè)、公眾等多主體賦能，充分發(fā)揮主體作用推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。首先，政府在調(diào)整資源配置、實(shí)現(xiàn)帕累托優(yōu)化方面具有積極作用。自然資源部、生態(tài)環(huán)境部、水文水利局、氣象局等部門協(xié)同合作，采用關(guān)鍵技術(shù)如數(shù)據(jù)MapReduce、GFS、Hadoop等實(shí)現(xiàn)對(duì)大氣、水、土壤和生態(tài)的科學(xué)決策、精準(zhǔn)監(jiān)測(cè)、系統(tǒng)治理[23]。其次，企業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的活力因子。一方面，基于云平臺(tái)數(shù)據(jù)資源實(shí)時(shí)共享交易信息，持續(xù)調(diào)整企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略，逐步推進(jìn)企業(yè)從要素集聚、賦權(quán)管理到數(shù)字化勞工、智能化管理的轉(zhuǎn)型，另一方面，海量數(shù)據(jù)加速市場(chǎng)多元的交互頻率，保證用戶需求與產(chǎn)品性能的精準(zhǔn)適配，交通、資源環(huán)境的浪費(fèi)得以規(guī)避。最后，公眾作為最大的環(huán)境利害關(guān)系人，具有最大的環(huán)保動(dòng)機(jī)。一方面，數(shù)字媒體實(shí)時(shí)發(fā)布空氣質(zhì)量、水質(zhì)情況等信息，有效保障公眾的知情權(quán)。另一方面，拓寬環(huán)境污染投訴、生態(tài)質(zhì)量監(jiān)督等公眾參與平臺(tái)的具體功能，為人民群眾提供表達(dá)環(huán)保訴求，參與公共環(huán)境決策的完善渠道。我國(guó)正積極探索建立和運(yùn)用大數(shù)據(jù)的生態(tài)環(huán)境，致力于以大數(shù)據(jù)為橋梁，暢通人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路。

（三）生態(tài)公平助力人與自然和諧共生回答世界之問

資本主義國(guó)家為緩解本國(guó)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，將高能耗、高污染的產(chǎn)業(yè)和不合理的資源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，在更大范圍加劇了生態(tài)危機(jī)。這一罪魁禍?zhǔn)自谄浜笥植粩嘧l責(zé)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境惡化，毫無生態(tài)公平、生態(tài)正義可言?！扒嗌揭坏劳L(fēng)雨”，新冠肺炎疫情的暴發(fā)波及了全世界，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，面對(duì)共同的挑戰(zhàn)，任何國(guó)家都無法獨(dú)善其身。努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在國(guó)際上集中體現(xiàn)為全球生態(tài)文明政治公共體、全球生態(tài)文明制度復(fù)合體、全球生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)共生體的建設(shè)，指向凝聚者、協(xié)調(diào)者、貢獻(xiàn)者和推進(jìn)者的主體表現(xiàn)。具體而言，中國(guó)宜以價(jià)值觀凝聚和機(jī)制建設(shè)雙軌推動(dòng)全球綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展，從打造周邊生態(tài)經(jīng)濟(jì)共生體入手，輻射全球領(lǐng)域的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。

第一，以凝聚者角色匯聚“命運(yùn)共同體”的全球環(huán)境治理共識(shí)。習(xí)近平提出，“堅(jiān)持人與自然和諧共生。完善全球環(huán)境治理，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，構(gòu)建人與自然生命共同體”[24]。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，是凝聚世界各國(guó)利益的最大公因子，是中國(guó)為生態(tài)文明協(xié)商制度、生態(tài)文明轉(zhuǎn)型提供的理念型指引能夠聚合“生態(tài)—公平—效率”（3E）模型的合力。中國(guó)應(yīng)該在相關(guān)國(guó)際發(fā)展合作領(lǐng)域，鍛造一大批文化大家、評(píng)論專家、知名記者、翻譯名家等高素質(zhì)國(guó)際傳播人才，充分宣介本國(guó)的產(chǎn)業(yè)鏈綠色轉(zhuǎn)型、碳達(dá)峰與碳中和、可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)文明建設(shè)理念與經(jīng)驗(yàn)，貼近不同對(duì)象國(guó)和受眾開展“本土化”傳播，使宣介的親和力和實(shí)效性精準(zhǔn)落地。

第二，以協(xié)調(diào)者角色深化全球生態(tài)文明制度復(fù)合體建設(shè)。全球環(huán)境治理制度體系已經(jīng)形成了國(guó)際多邊環(huán)境協(xié)定條約機(jī)構(gòu)、聯(lián)合國(guó)環(huán)境發(fā)展署、多利益攸關(guān)方共同參與的專門性議事協(xié)商平臺(tái)以及區(qū)域間論壇機(jī)制等耦合互饋的機(jī)制復(fù)合體[25]。一個(gè)國(guó)家是否能成為全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者，關(guān)鍵在于其是否具備建立機(jī)制和制定規(guī)則的能力。中國(guó)應(yīng)在這些機(jī)制框架內(nèi)，積極應(yīng)對(duì)氣候變化、參與環(huán)境治理，明晰和厚植以習(xí)近平生態(tài)文明思想為核心的話語優(yōu)勢(shì)、傳播機(jī)制和傳播路徑，將其融入世界生態(tài)文明制度復(fù)合體建設(shè)之中，塑造中國(guó)特色的話語體系，在多邊合作中獲得充分的話語權(quán)。探索具有中國(guó)特色的“一制一策”治理模式，從而為世界生態(tài)治理機(jī)制復(fù)合體的完善提供中國(guó)智慧。

第三，以貢獻(xiàn)者角色筑牢全球生態(tài)文明政治共同體建設(shè)?；趪?guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)為全球環(huán)境治理發(fā)揮示范作用，由內(nèi)而外通過知識(shí)生產(chǎn)和制度外溢共享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。在知識(shí)生產(chǎn)上，開放分享生態(tài)理念，為全球更好地提供構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈、綠色公共服務(wù)體系、環(huán)境治理和能源轉(zhuǎn)型體系的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)，為落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030可持續(xù)發(fā)展議程貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。在機(jī)制構(gòu)建方面，逐步改革完善我國(guó)生態(tài)環(huán)境與能源轉(zhuǎn)型的相關(guān)法律與制度框架，以發(fā)揮其“溢出效應(yīng)”，為世界范圍內(nèi)的環(huán)境與能源轉(zhuǎn)型問題的制度設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

第四，以推進(jìn)者角色助力綠色發(fā)展經(jīng)濟(jì)共生體建設(shè)。一是構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的激勵(lì)機(jī)制，將生態(tài)環(huán)境規(guī)則轉(zhuǎn)變以市場(chǎng)為導(dǎo)向的激勵(lì)規(guī)則，以價(jià)格形式對(duì)綠色技術(shù)創(chuàng)新主體進(jìn)行激勵(lì)，形成“產(chǎn)學(xué)研”協(xié)同創(chuàng)新綠色技術(shù)體系;二是市場(chǎng)約束機(jī)制，把生態(tài)環(huán)境污染的外在壓力轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)成本，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)變革的動(dòng)力，形成綠色消費(fèi)倒逼機(jī)制;三是市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避機(jī)制，構(gòu)筑“綠色金融+官產(chǎn)學(xué)研合作+綠色成果轉(zhuǎn)化+環(huán)境治理和能源轉(zhuǎn)型”的全鏈條平臺(tái)，形成風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避機(jī)制。在落實(shí)雙碳目標(biāo)的過程中，敦促發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)歷史性責(zé)任，彌合綠色鴻溝，將應(yīng)對(duì)全球氣候變化的領(lǐng)導(dǎo)力、行動(dòng)力轉(zhuǎn)化為打造綠色經(jīng)濟(jì)共生體的引領(lǐng)力和影響力。通過“一帶一路”建設(shè)等多邊合作機(jī)制，深化發(fā)展中國(guó)家的交流與合作，推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)合作制度化建設(shè)。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)形成廣泛的綠色生活方式、完善行業(yè)綠色標(biāo)準(zhǔn)體系、降低能源消耗、生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)等綠色發(fā)展目標(biāo)的高度凝練，是人類與自然關(guān)系的理論創(chuàng)新與新時(shí)代寫照，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化之路的一次實(shí)踐探索。在對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)觀的總結(jié)與創(chuàng)新中、對(duì)資本主義生態(tài)觀的反撥與超越中，探索一條人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵式發(fā)展道路，對(duì)于提升我國(guó)自身發(fā)展能力，重塑國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)格局，都具有重要意義。

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Retrospection， Thinking and Practice： Modernization of Harmonious Coexistence between Man and Nature

Zhu Jinxiu? ? Cai Lu

（1. School of Continuing Education， Chongqing Normal University， Chongqing 400047; 2. School of Marxism， Chongqing Normal University， Chongqing 401331）

Abstract： The modernization of harmonious coexistence between man and nature is the highly condensed relationship between man and nature in the new era. To understand this new judgment deeply and carry out CAI Lu's thought of ecological civilization deeply， we need to grasp it from the historical logic， theoretical logic and practical logic. It is helpful to grasp the development trend of the relationship between man and nature in the new era by sorting out and persisting and developing the Marxist ecological civilization thought， carrying forward the excellent traditional Chinese culture， and reversing the development process of the capitalist ecological trespassing logic. It is of practical significance to coordinate the scientific concepts of "Life Community"， "Two Mountains" and "Two Major" concerning the relationship between man and nature， and to deeply understand their connotations and implications for practicing the modernization of harmonious coexistence between man and nature. The overall plan based on systematic governance， digital leadership and global support demonstrates the wisdom of the CPC Central Committee with Comrade CAI Lu at its core， provides Chinese wisdom and Chinese solutions for global environmental governance， and demonstrates the confidence and determination of our Party to unswervingly promote and realize Chinese-style modernization.

Key Words： harmonious development between man and nature ;Chinese path to modernization