《新神榜：楊戩》：解構(gòu)、絲綢朋克和弒父

摘 ?要：《新神榜：楊戩》是由追光動(dòng)畫公司制作、繼《新神榜：哪吒》后出品的“封神系列”的第二部影片?！缎律癜瘢簵顟臁吩谥袊鴤鹘y(tǒng)神話故事的基礎(chǔ)之上，融入“東方賽博朋克”的美學(xué)風(fēng)格，塑造出后現(xiàn)代性的奇幻景觀。以解構(gòu)傳統(tǒng)英雄敘事的形式對(duì)“封神題材”重塑，在此基礎(chǔ)上建立一套既源于中國古代神話又具有現(xiàn)代性色彩的“新神話”譜系；通過賽博朋克元素與古典東方意境的融合，呈現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代性景觀美學(xué)；通過對(duì)源文本的整合實(shí)現(xiàn)敘事互文和媒介傳播互文。它基于數(shù)字影像技術(shù)，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化資源，形成“封神宇宙”，將國潮風(fēng)格與古典美學(xué)發(fā)揮到極致。

關(guān)鍵詞：《新神榜：楊戩》；解構(gòu)；絲綢朋克；弒父

《新神榜：楊戩》中的故事背景發(fā)生在封神大戰(zhàn)一千五百年之后，仙界衰落，人間大亂。影片講述了因天眼損壞而陷入絕境的楊戩，遇見了一心想要解救母親的外甥沉香，兩人一起踏上一段驚險(xiǎn)夢(mèng)幻的冒險(xiǎn)之路。文本通過改編古代神話故事，整合了楊戩劈桃山和沉香劈華山兩個(gè)神話故事，塑造了更加豐富多元的神話人物。

一、解構(gòu)：“封神宇宙”的延續(xù)與重塑

《新神榜：楊戩》延續(xù)了追光制作的《新神榜：哪吒重生》以及《姜子牙》《哪吒之魔童降世》等動(dòng)畫電影對(duì)“封神題材”的重塑，解構(gòu)了傳統(tǒng)敘事中英雄形象的二元對(duì)立關(guān)系，賦予國漫英雄神話題材創(chuàng)新性。

《新神榜：楊戩》弱化了個(gè)人英雄主義。在影片中，楊戩不再是“封神榜”中不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)神，而是一個(gè)有著神秘身世和心理困境的平凡人物。古典神話中賦予他的所有神性和神秘感在影片的解構(gòu)中被消解了，留給觀眾的是一個(gè)與自己無異的普通角色，這在一定程度上接近祛魅。韋伯曾提出：“人與世界的關(guān)系發(fā)生了根本性的顛覆與裂變，人不再是世界的一部分或者世界的產(chǎn)物，而是成為以自我量度世界、征服世界的獨(dú)立主體?！盵1]在祛魅解構(gòu)神話英雄人物的過程中，審視英雄的視角從仰視到平視。在小說《封神演義》中，楊戩謹(jǐn)尊師命，嚴(yán)肅內(nèi)斂，之后修煉成圣，在民間被建廟供奉，是受人仰視的形象。而在《新神榜：楊戩》中仙界經(jīng)歷封神大戰(zhàn)，神仙們騰云駕霧、御風(fēng)而飛的能力全數(shù)喪失，唯一能夠使用的就是借助“混元?dú)狻弊鳛閯?dòng)力的飛船。主人公楊戩由于天眼被封印，失去了天眼神力，整個(gè)人處于負(fù)性逃避的情境。此時(shí)的他完全沒有了《封神演義》中描述的那么威風(fēng)，他手中的三尖兩刃戟也被一把布魯斯口琴而取代，過去的榮耀和成功早已不復(fù)存在，他的身份地位也已改變，從戰(zhàn)無不勝的戰(zhàn)神轉(zhuǎn)化為以獵頭者的身份四處游蕩的“賞銀捕手”，由此看出楊戩身上的“神性”消退，“人性”逐漸彰顯。在傳統(tǒng)的英雄電影中，英雄往往是被孤立于社會(huì)之外，英雄因其超人的武力值和破壞力而被社會(huì)隔絕。英雄為了拯救世界與邪惡勢(shì)力殊死搏斗，卻最終因?yàn)椤氨┝Α倍或?qū)逐社會(huì)體系之外。通過文明和野蠻、黑與白、善與惡的對(duì)立，創(chuàng)造意義從而傳遞相關(guān)主流價(jià)值。同時(shí)，人物的符號(hào)特性對(duì)于正與邪的定性是零散的、碎片化的、流動(dòng)的，人物在正義與邪惡之間分裂。

《新神榜：楊戩》同時(shí)也弱化了正邪的二元對(duì)立，組成每個(gè)神話人物形象的結(jié)合模式得到了更多層次的衍生。沉香不再是勇敢、孝順的單一正面形象，更像是缺乏父母之愛的孤僻“問題少年”；申公豹不單單是煽動(dòng)者和誘惑者，對(duì)待沉香時(shí)亦師亦友，舍身就義的灑脫行為讓申公豹成為了亦正亦邪的雙面人物；楊戩一方面是維持秩序的正義者，另一方面受師父利用成為“儈子手”；玉鼎真人不再是解救蒼生的正道神仙，他成了貪圖權(quán)力地位的自私者。《新神榜：楊戩》不同于《封神演義》的故事情節(jié)，在人物設(shè)定上進(jìn)行了突破和融合，楊戩與外甥沉香兩代人的組合，將兩代人劈山救母的故事融合到一起，在傳統(tǒng)《寶蓮燈》《沉香救母》的神話故事里，楊戩與沉香處于對(duì)立面，楊戩更多的是作為維持秩序的封建權(quán)力者的形象出現(xiàn)，而沉香更多的是作為挑戰(zhàn)秩序的“叛逆者”存在。在《新神榜：楊戩》中楊戩作為劈山救母的第一人，使得他和沉香具有了對(duì)應(yīng)點(diǎn)。善與惡不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立關(guān)系，它們存在性格的交集。

《新神榜：楊戩》將每一個(gè)角色，都賦予了更多的意義，使整個(gè)敘事文本具有更加豐富的意蘊(yùn)。觀眾能夠從角色中體驗(yàn)到更豐富、更真實(shí)的情感，在每個(gè)角色的故事中獲得精神上的匹配，也就是說觀眾能夠體驗(yàn)到每個(gè)角色的真實(shí)情感，因此人物塑造的尖銳性都在一定程度上被削弱。神話故事的使命是給予世界確切的意義并簡(jiǎn)化它，從而易于理解。創(chuàng)造神話是為了讓民眾能夠通過這種文化模式了解世界，認(rèn)識(shí)自己和他人，從而減少?zèng)_突。《新神榜：楊戩》對(duì)傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行了解構(gòu)、重塑，但并不是顛覆古代神話故事的內(nèi)涵，其電影文本自身的文化作用并未因此而消失。影片通過改變能指的方式來適應(yīng)當(dāng)前的文化環(huán)境，這意味著它扎根于傳統(tǒng)文化，但又被賦予新的意義，即任何人都可以成為秩序的維護(hù)者，陰暗和弱勢(shì)都不是自我實(shí)現(xiàn)的障礙，自我成就的根源在于發(fā)展和成長(zhǎng)?！吧裨拰W(xué)認(rèn)為，神話并不否認(rèn)事物的存在，而是在討論事物本身，從而賦予事物新的內(nèi)涵，使事物具有合理性，即神話不對(duì)事物進(jìn)行具體的闡釋，而是將事物本身變?yōu)槭聦?shí)?！盵2]《新神榜：楊戩》以新的角度解讀古代神話，將現(xiàn)代生活和文學(xué)的情感訴求結(jié)合起來敘述，使受眾在觀影過程中獲得具象化的體驗(yàn)，將自我感受帶入到電影中從而獲得自我身份的認(rèn)可。由“服從者”到“反叛者”的角色轉(zhuǎn)換，是一種破壞性的改寫，其中包括了重要的心理轉(zhuǎn)向和信念顛覆的轉(zhuǎn)折。數(shù)十年來對(duì)權(quán)威不加懷疑的信從，不可避免地在轉(zhuǎn)換過程中變成了懷疑和反叛，產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神壓力，這種信仰和困境的兩難抉擇，使動(dòng)畫電影的人性深度和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過源文本。從故事內(nèi)部邏輯來說，劈開華山意味著打破神權(quán)秩序的控制，尤其是玉鼎真人構(gòu)建的神權(quán)格局。從更高層次的封神文本來說，劈開華山，放出玄鳥，意味著對(duì)于源文本中核心層面的“封神榜”的全面否定。

從《白蛇：緣起》《白蛇2：青蛇劫起》的新傳奇系列，到《新神榜：哪吒重生》《新神榜：楊戩》的新封神系列，再到《長(zhǎng)安三萬里》的新文化系列，追光動(dòng)畫嘗試不斷突破傳統(tǒng)的思維，將各種不同的元素融合在一起，重新解構(gòu)傳統(tǒng)故事，形成一種全新的視覺形態(tài)。

二、絲綢朋克：賽博朋克和東方意境的融合

《新神榜：楊戩》的視覺性效果突出，通過傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素、東方意境和西方美學(xué)的智能融合，造就一種奇異而絢爛的色彩。通過構(gòu)建帶有“封神宇宙”意味的角色、服裝、動(dòng)作、語言、布景和道具的安排，既有中國元素的裝飾，又有西方科幻元素，使整個(gè)故事充滿了強(qiáng)烈的東方朋克風(fēng)?！啊惒┡罂说母拍钭畛踔皇且粋€(gè)敘述黑客與朋克文化的短篇故事，由布魯斯·貝斯克于20世紀(jì)80年代初在科幻雜志《驚奇故事》中提出。1982年，導(dǎo)演雷德利·斯科特執(zhí)導(dǎo)拍攝《銀翼殺手》，運(yùn)用視覺元素講述發(fā)生在近未來的故事，潮濕的陰雨天、霓虹燈、煙霧以及大量亞洲符號(hào)元素的運(yùn)用，開創(chuàng)了賽博朋克電影風(fēng)格的先河，并引申出探討關(guān)于生命意義的哲學(xué)議題?！盵3]朋克文化的反叛精神可以追溯到20世紀(jì)中期，戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義和自由主義刺激下層社會(huì)的年輕人表達(dá)他們對(duì)社會(huì)的憤怒，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀黑暗的控訴。雖然“朋克”這個(gè)詞是舶來品，但這種精神自古以來就在中國根深蒂固?！缎律癜瘢簵顟臁分械臈顟炀褪蔷哂信罂司竦挠⑿?，他的朋克精神來源于抵抗父權(quán)的反叛精神?！斗馍裱萘x》反映了人本主義的思想，在心理學(xué)中被稱為第三種力量，與賽博中的個(gè)人主義和控制論中的抵抗精神都不謀而合。

與《新神榜：哪吒重生》相同的是《新神榜：楊戩》也充滿著蒸汽朋克的重金屬科技感，但不同的是《新神榜：楊戩》大量使用國產(chǎn)動(dòng)漫特有的創(chuàng)作手法。水墨太極圖和3D折紙效果從現(xiàn)實(shí)到虛幻的過渡，是電影中經(jīng)典美學(xué)和后現(xiàn)代動(dòng)畫相結(jié)合的最佳處理。這種拼貼融合也表現(xiàn)在神域之中，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的風(fēng)格，除開法寶，其他建筑、房屋、器物沒有任何神韻風(fēng)骨的痕跡，卻又有重金屬質(zhì)感的蒸汽管道和霓虹燈。建筑是秦漢時(shí)期的木制建筑風(fēng)格，卻有往來不息的飛船、?？康目臻g站，也有雨夜酒巷這種現(xiàn)代化的地方，就像是人間的集市。這一切都與原著中所描繪的仙境截然不同。例如，蓬萊仙島有許多漂浮在半空中的吊腳樓，包括古老的中國傳統(tǒng)建筑；在瀛洲仙島就像是大漠中的綠洲，一座座獨(dú)特的建筑坐落在沙漠之中，洋溢著古老的異國情調(diào)；方壺仙島的形狀與張家界的自然地形相似。此外，巫山神女婉羅的“洛神賦”以敦煌飛天壁畫為藍(lán)本，以及“太極圖”的水墨山水畫風(fēng)格，都是新神榜系列動(dòng)畫呈現(xiàn)給觀眾的東方奇觀。

關(guān)于“絲綢朋克”的營(yíng)造，劉宇昆在其小說《蒲公英王朝：七王之站》中，將該書描述為在蒸汽朋克背景下的中國歷史人物關(guān)系和故事的混合體，東方元素和西方科幻小說的交集被定義為“絲綢朋克”，創(chuàng)造出一種嶄新的科學(xué)幻想?！啊夹g(shù)語言的‘詞匯依賴于對(duì)東亞和太平洋島嶼人民來說具有歷史重要性的材料：竹子、貝殼、珊瑚、紙、絲綢、羽毛、肌腱等。而在‘語法上則更加強(qiáng)調(diào)仿生學(xué)——飛艇通過類比魚鰾來調(diào)節(jié)升力，潛艇像鯨魚一樣在水中移動(dòng)?！盵4]在《新神榜：楊戩》中器物既具有傳統(tǒng)技藝，如巫山神女的武器是用細(xì)密的絲線制成，對(duì)稱而又精致地在人體上造成傷口；又有傳統(tǒng)器樂樣式造型，如東方持國天王，琴弦一掃就能射出一把利刃，北方多聞天王的武器寶傘攝取中國佛教和藏傳佛教的超驗(yàn)主義元素；也有以敦煌飛天圖為藍(lán)本的傳統(tǒng)舞劇“洛神賦”。電影中奇異生物形象設(shè)計(jì)主要來源于《山海經(jīng)》，比如比翼鳥，加氣站的手心長(zhǎng)眼的監(jiān)工大妖“刑天”和天牢里的開明獸。在《新神榜：楊戩》中楊戩神力的喪失，武器變成隨時(shí)攜帶的口琴，口琴上雕刻著太極圖案，作為樂器、武器和飛艇鑰匙而存在，從而將古老的元素與情節(jié)功能相結(jié)合。武器和法力通過“巨大化”的元神投影而顯現(xiàn)，參照中國古代的素描人物插圖的形式，逼真而細(xì)致，充滿了東方奇幻的味道?！缎律癜瘢簵顟臁繁Ａ袅藮|方神話文化中的傳統(tǒng)元素，如在酒肆聽書、觀舞、喝茶等活動(dòng)，并將它們重新排列至新的人物關(guān)系之中。以本土元素為基礎(chǔ)進(jìn)行的視覺營(yíng)造的有效性是不可否認(rèn)的。

三、弒父：忤逆“父權(quán)”的主體意識(shí)

《封神演義》中商周大戰(zhàn)的根本原因是闡教和截教的干預(yù)，是宿命輪回的必經(jīng)之路，這種闡釋缺少情感動(dòng)因，難以滿足現(xiàn)代觀眾的期待視野。因此，《新神榜：楊戩》中植入大量現(xiàn)代情感元素，有母子之間的親情，楊戩和沉香對(duì)“失蹤”母親的想念和尋找，成為整個(gè)故事的主要情節(jié)。有兄弟情誼，楊戩的兄弟在楊戩落魄被困時(shí)，舍命相救；有父子之情，玉鼎真人于楊戩而言，既是師父又是父親。這是對(duì)“父親”身份的彌補(bǔ)，而楊戩在知道師父真面目之后的奮起反擊，又是一種“弒父”的象征性。申公豹對(duì)沉香，可謂是“亦師亦父”，一開始他只是想要利用沉香，但到最后他已做好為沉香赴湯蹈火的準(zhǔn)備。不論是楊戩的“弒父”還是沉香的“尋母”在一定程度上都是角色實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的情感動(dòng)因。《新神榜：楊戩》文本敘事的過程同樣也是楊戩覺醒意識(shí)、認(rèn)識(shí)秩序、反抗秩序的過程，從秩序的捍衛(wèi)者轉(zhuǎn)向秩序的反抗者。體現(xiàn)了女性獨(dú)立自主和自我拯救意識(shí)的巫山神女和放誕不羈、縱情享樂的申公豹，他們都代表著推翻秩序的意志。楊戩神格的喪失來源于親眼見到母親和妹妹被鎮(zhèn)壓山下的悲劇宿命感，在《寶蓮燈》中，三圣母是被楊戩鎮(zhèn)壓在華山腳下，而在《新神榜：楊戩》中楊嬋是為了天下蒼生自愿鎮(zhèn)壓玄鳥，并由此外延至楊家女人的命運(yùn)是被山鎮(zhèn)住、兒子的命運(yùn)是劈開山的命運(yùn)指向。影片中加入源文本中未出現(xiàn)的婉羅，一個(gè)現(xiàn)代性的反抗男權(quán)中心的叛逆女子，為褒姒所受的污蔑鳴不平，充滿了強(qiáng)烈的女性主義色彩。更是將兩位母親塑造成了守護(hù)神，這和玉鼎真人這類在權(quán)力上保守和自私自利的男性形成了對(duì)比，充分彰顯了女性的價(jià)值。影像的互文性改編，通過將當(dāng)代人的情感帶入源文本敘事，已經(jīng)成為影視作品中傳統(tǒng)神話故事題材改編的核心點(diǎn)和突破點(diǎn)。

《新神榜：楊戩》中存在著典型的弒父結(jié)構(gòu)，回顧“弒父”母題，在中西兩種不同的文化背景下，我們不得不面對(duì)兩種神話原型：哪吒和俄狄浦斯。“剃骨還父”是哪吒故事的中心主題，李靖作為父親只顧自己的私欲，擔(dān)心兒子會(huì)給自己帶來麻煩，這才有了“剃骨還父，割肉還母，向父親復(fù)仇”的情節(jié)，而哪吒也成為對(duì)封建制度和秩序的一種挑釁的叛逆形象。西方創(chuàng)造了俄狄浦斯神話的進(jìn)化隱喻，弗洛伊德將索福克洛斯的《俄狄浦斯王》作為素材，把俄狄浦斯的“殺父娶母”的亂倫行為變成一種不合理的順從，我們的夢(mèng)境則證明了這一點(diǎn)，俄狄浦斯的故事正是這兩個(gè)夢(mèng)境（弒父和娶母）的想象圖?！缎律癜瘢簵顟臁分袟顟斓膸煾赣穸φ嫒死脳顟炜刂菩B，以確保他在仙界的地位。沒有親人的楊戩將其視為父親，至于楊戩和玉鼎真人的最后沖突具備了弒父的悲壯內(nèi)涵，這似乎于外甥沉香的叛逆和反叛精神相一致。有別于索福克洛斯以弒父的方式來表達(dá)他對(duì)人類尊嚴(yán)和秩序的思考，《新神榜：楊戩》中楊戩弒父的行為揭示了強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)倫理和道德思想。中國古代有根深蒂固的“忠”“孝”的儒家文化和三綱五常的傳統(tǒng)倫理思想。以楊戩與其師父玉鼎真人的關(guān)系來看，楊戩并不是一開始就要弒父的。在影片故事中，楊戩自幼由師父教導(dǎo)，撫養(yǎng)成人，在婉羅揭穿玉鼎真人虛偽面目后，仍選擇向師父問個(gè)明白而始終相信師父。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯拼命想逃避弒父的預(yù)言，但最終還是無法逃避弒父的命運(yùn)，弒父的命運(yùn)已經(jīng)得逞，俄狄浦斯離開了他的家園并且自毀雙眼。楊戩弒父是保持清醒懷著報(bào)復(fù)和反叛的心情而行事的。西方神話中俄狄浦斯完成了弒父以肉體的傷害和靈魂的悔恨來結(jié)束宿命的安排，在東方神話中，楊戩以個(gè)人意識(shí)的覺醒以消滅權(quán)力，宿命并不是反抗的終點(diǎn)而是意志覺醒的起點(diǎn)，擺脫悲劇宿命的輪回。

《新神榜：楊戩》以中國傳統(tǒng)神話為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)的民間美學(xué)和后現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，為觀眾呈現(xiàn)了獨(dú)特的神話世界，具有東西方文化碰撞的東方朋克式美學(xué)風(fēng)格，以全新的方式創(chuàng)作了有別于傳統(tǒng)民間神話動(dòng)畫的試聽故事形式，開創(chuàng)了民間動(dòng)畫復(fù)雜而又充滿活力的創(chuàng)意路徑。但同時(shí)，由于劇本和故事本身的缺陷，這部動(dòng)畫也受到了不少批評(píng)，主要表現(xiàn)為創(chuàng)作者缺乏對(duì)宏偉故事主題和混亂角色關(guān)系的掌握，導(dǎo)致敘事支離破碎，情節(jié)斷裂，人物動(dòng)機(jī)難以連接。“奇觀大于故事”的評(píng)價(jià)已經(jīng)成為新神榜系列動(dòng)畫的代名詞。但瑕不掩瑜，新神榜系列的缺陷也許就是后現(xiàn)代文化的一種表現(xiàn)癥候?！胺馍裼钪妗钡囊曈X呈現(xiàn)，符合新一代年輕觀眾的感知心理和消費(fèi)期望，一個(gè)不同于美國和日本動(dòng)畫的新的中國動(dòng)畫影像被創(chuàng)造出來。

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[4]劉宇昆.什么是“絲綢朋克”？[EB/OL].https：//kenliu.name/books/what-is-silkpunk/.

作者簡(jiǎn)介：李甜，浙江師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇與影視學(xué)研究生。