從誤解到理解：邁向兒童友好的家校社協(xié)同育人之道

羅生全

兒童在舒適的公共空間環(huán)境中活動，能夠產(chǎn)出更為強(qiáng)烈的安全感、親切感。近年來，很多地方致力于建設(shè)兒童友好型社區(qū)、兒童友好型城市，以全方位保障兒童權(quán)益。但在現(xiàn)實(shí)中，不難發(fā)現(xiàn)空間中依然有對于兒童不夠“友好”的存在：比如異性家長帶娃出行遭遇的如廁難，親子活動場隨處可見的易致人受傷的尖銳物品……兒童在公共空間的合理權(quán)益到底該如何保障？

事實(shí)上，對兒童權(quán)益的忽視，不只發(fā)生在社會場域，兒童生活的另外兩個主要場域——家庭和學(xué)校，同樣存在對兒童不夠友好的狀況。

兒童是祖國的未來，社會的希望。反映一個社會文明程度的，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，對兒童權(quán)益的保護(hù)也是一個重要的標(biāo)志。若無法真正理解兒童、保障他們的合法權(quán)益，空間即便設(shè)計得再舒適，也難以達(dá)到真正的“兒童友好”。

從談“兒童友好”到將其付諸行動，切實(shí)保障兒童在公共空間的合法權(quán)益，究竟還有多少障礙要跨越？

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孔子對大同社會的理解，也是我國尊老愛幼的傳統(tǒng)價值觀。隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程加快，對兒童的“不友好”情緒在網(wǎng)絡(luò)媒介的推波助瀾之下蔓延，引發(fā)了對傳統(tǒng)道德價值觀的撕裂與群體對立。為了讓中華傳統(tǒng)美德得以弘揚(yáng)，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化美好家園的建設(shè)，有必要對其進(jìn)行理性審思，并重識兒童的自然天性，為家校社共同促進(jìn)兒童發(fā)展與破解群體對立提供依據(jù)。

對兒童“不友好”情緒蔓延的理性審思

對兒童“不友好”情緒的蔓延容易引發(fā)道德價值觀的撕裂，為此有必要進(jìn)行理性審思，厘清原因，走出群體對立的話語陷阱。

由社會變遷引發(fā)的社會價值觀嬗變。個體價值觀的形成與其對社會的感知緊密相關(guān)，隨著經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，我國社會價值觀發(fā)生了深刻的變遷，價值觀取向越來越多元，再加之傳播媒介的變革不斷助推其分化與傳播，同時也催化了價值觀沖突。表現(xiàn)在兒童公共空間權(quán)益的話題上，當(dāng)前頗具代表性的是許多人從對“熊孩子”的批評逐漸走向了“討伐”兒童的情緒發(fā)酵。對“熊孩子”的不滿更多的是對“不作為”家長的批評，及對文明秩序的要求，而“討伐”兒童更多的是對兒童本身懷有敵意。這種話語變遷正是當(dāng)前彌漫在社會上的一種“有今無明”氛圍的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，個體感受到不安全和對社會資源競爭的焦慮，在自顧不暇的生存壓力與互聯(lián)網(wǎng)的助推下，保護(hù)權(quán)益的需要開始超越合理正當(dāng)?shù)倪吔?，個人主義價值觀愈發(fā)得到推崇。

文化因素影響兒童觀塑造并作用于行為表現(xiàn)。在我國長期占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化強(qiáng)調(diào)社會等級秩序與權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為“兒童是小大人”，應(yīng)當(dāng)使其在“灑掃應(yīng)對”中“蒙以養(yǎng)正”，從而遵循“長幼有序”的“尊卑秩序”，使之契合由禮樂文化先天鑄成的“大人”模具。這種權(quán)力的尊卑觀念塑造了人們對兒童的看法，將兒童視為需被指導(dǎo)和控制的對象，其獨(dú)立性和自主性常常被忽視或削弱，由此形成一種“規(guī)訓(xùn)化”的兒童觀。兒童觀又會作用于人們對兒童的行為與態(tài)度，將兒童視為“小大人”即意味著在日常生活中以成人的標(biāo)準(zhǔn)要求兒童，當(dāng)兒童的行為不符合成人的標(biāo)準(zhǔn)時就會被批判。

兒童理想形象的歷史流變折射著時代話語的變遷。如果把目光放到中國社會發(fā)展的脈絡(luò)中，對兒童形象的塑造一直存在著兒童是像“小大人”一樣符合成人社會的期待，還是尊重天性“做自己”的搖擺。在“五四運(yùn)動”之前，兒童被視為家族延續(xù)的工具，而其個體生命的價值不被重視?！拔逅倪\(yùn)動”之后，“兒童本位”的觀念隨著西方思潮進(jìn)入人們的視野。中華人民共和國成立之后到改革開放之初，兒童被視為“小先生”，是發(fā)展社會主義事業(yè)的重要力量，體現(xiàn)出“社會本位”的兒童觀。直到20世紀(jì)末隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，1991年通過了《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》，兒童被視為需要保護(hù)的弱勢群體，“兒童本位”的觀點(diǎn)再次占據(jù)社會主流。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段的時代浪潮下，理應(yīng)繼續(xù)尋找“兒童本位”的現(xiàn)代化內(nèi)涵，而不是倒退到不尊重兒童天性、要求兒童做“小大人”的傳統(tǒng)社會。

兒童天性自然發(fā)展的多維透視

天性，就是兒童的先天屬性，是自然對兒童發(fā)展的規(guī)定性，也是兒童身上的自然屬性。它的發(fā)展遵循著一定的自然法則，尊重兒童的前提是理解兒童的天性。

兒童的天性有其規(guī)律性，是其內(nèi)在自然的展開。馬克思將人的屬性分為自然屬性與社會屬性，并肯定了人的這種自然性：“人直接地是自然存在物”“具有自然的屬性”。此外，馬克思曾以自然遺傳的觀點(diǎn)指出人具有自然力、生物力，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上。由此可見天性是人的自然屬性，是人與生俱來的稟賦，是使人在各種情況下保持自我的依據(jù)。在18世紀(jì)，法國啟蒙思想家、教育家盧梭在《愛彌兒》中，從“天性”開始闡述“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展”，并指出兒童的成長是兒童自身的“內(nèi)在自然”的展開，而且是朝向“自然的目標(biāo)”的展開。同時，盧梭認(rèn)為：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！眱和陌l(fā)展也與自然一樣具有規(guī)律，教育首先要尊重其天性的自然發(fā)展，把兒童看作兒童，才能發(fā)揮教育的功用，循著兒童身心發(fā)展的自然進(jìn)程給予兒童指引。

兒童是生長性的存在，以未成熟性為條件。兒童即生長，生長即兒童存在本身。一方面，兒童的生長具有過程性。正如杜威指出的：“兒童期是一種力量，而不是無能。它是生長的力量?！鄙L的過程性也意味著當(dāng)前的任何生長都是未來生長的條件。因此，“兒童即生長”這一命題內(nèi)在包含著避免把兒童理想化的警示。另一方面，兒童的生長以未成熟性為條件。未成熟性即兒童性，正如人性不斷完善的條件是其“未完成性”，兒童不斷生長的條件是“未成熟性”。未成熟性不是缺陷、匱乏和盡快丟棄的東西，而是蘊(yùn)含著積極的力量，即無限的發(fā)展?jié)撃堋９识闯墒煨圆粌H是兒童生長的前提和基礎(chǔ)，還是人類一切美好的起源。

兒童是自己的創(chuàng)造者，也是人類的創(chuàng)造者。一方面，兒童如“自足的種子”，可以實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。蒙臺梭利在《童年的秘密》中指出：“兒童將在與環(huán)境的關(guān)系之中有意識地發(fā)展他自己的所有功能。兒童將是他自己的創(chuàng)造者。”兒童在與外界環(huán)境的相互作用中，構(gòu)建對世界的認(rèn)識，也構(gòu)建自己的內(nèi)心世界。另一方面，兒童在“內(nèi)在教師”的指引下成為人類的創(chuàng)造者。兒童的“內(nèi)在教師”就是自然本身，是自然的力量，是人格化的自然，是兒童的成長潛能，指引著兒童在愉悅和歡樂之中不懈工作，創(chuàng)造宇宙中最偉大的奇跡——人類。這是因?yàn)榫腿缗咛サ陌l(fā)育一樣，沒有一個成人不是從兒童成長起來的，為此蒙臺梭利提出了“兒童是成人之父”的觀點(diǎn)，如果成人忘記自己曾經(jīng)是一個兒童，那么，他就不能給兒童提供一個適宜的發(fā)展環(huán)境。

邁向兒童友好的家校社協(xié)同育人之道

我國自古以來是崇尚尊老愛幼的國度。站在新的歷史發(fā)展階段，家校社相向而行，重新理解兒童、尊重兒童，樹立兒童友好理念與新時代人民美好生活需求相契合，是保障社會有機(jī)體有序運(yùn)轉(zhuǎn)、實(shí)現(xiàn)美好社會理想愿景的必經(jīng)之路。

確立尊重兒童天性與自然的育人共識。首先，要對兒童的天性保持敬畏之心。兒童期是人生最自然的時期，是天性保存得最完全的時期，保護(hù)天性就是要保衛(wèi)兒童。兒童的天性如同“自給自足”的“種子”，為今后自覺的文明道德生活提供了滋生的土壤，如果沒有天性這顆“種子”，后天的教育是無法使兒童成長和結(jié)果的，因而首要的是要對天性保持敬畏。其次，教育要符合兒童的自然成長規(guī)律?！吨杏埂烽_篇第一句就是：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”天性是一切教育的起點(diǎn)，教育應(yīng)當(dāng)符合兒童的天性，應(yīng)當(dāng)合目的、合規(guī)律，兒童的生長環(huán)境應(yīng)該是使其天性得以舒展的福祿貝爾式的“兒童花園”（kindergarten）。最后，要以培養(yǎng)完整的兒童為目標(biāo)。兒童的發(fā)展具有整體性，兒童是獨(dú)立的個體，應(yīng)把兒童當(dāng)作人，尊重其獨(dú)立人格和自我意識，協(xié)助兒童作為整體生命的發(fā)展。

共建家校社相向而行的友愛關(guān)系紐帶。亞里士多德認(rèn)為，“友愛是把城邦聯(lián)系起來的紐帶”。亞里士多德認(rèn)為友愛與公正應(yīng)以同等程度并存于人身上，道德倫理生活中除了政治正義之外，離不開人與人的相互理解與關(guān)愛，靈魂的“內(nèi)在之善”與制度的“外在之善”共同構(gòu)成人所追求的有德性的幸福生活。于此，只有社會不同群體之間彼此友愛，才有可能消除社會原子化的社會失范危機(jī)，消解為了一部分人的利益而犧牲另一部分人利益所造成的挫敗感與倫理悖論。

首先，家庭要在尊重兒童天性的基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童形成良好的生活習(xí)慣和自我管理意識。家長要以更積極放手的態(tài)度與兒童共同商討解決問題的方式，使兒童學(xué)會思考，逐漸養(yǎng)成自我管理意識。其次，社會要形成理性的兒童觀，明白兒童具有和成人一樣的人格和尊嚴(yán)、一樣豐富的精神世界。成人要克服將成人的我思主體與作為他者的兒童二元對立的唯我認(rèn)知傾向，要避免對兒童形象的虛幻建構(gòu)，要思考是否公平公正地對待了兒童、是否陷入了傲慢的“成人中心主義”、是否秉持了公正平等的“泰森原則”。最后，學(xué)校教育要引導(dǎo)兒童的天性，使兒童獲得幸福。兒童的天性就如同“自給自足”的“種子”，教育的本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)兒童的天性并且指導(dǎo)其成長，重要的是發(fā)現(xiàn)并指導(dǎo)，而不是賦予。同時，教育要使兒童過上幸福的生活，由此才能使其成長為具有強(qiáng)大內(nèi)核的成人，反哺兒童，傳承文明，實(shí)現(xiàn)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的美好社會愿景。

完善兒童友好的保障體系。第一，建構(gòu)兒童友好公共精神。“萬物并育而不相害，道并行而不相?！笔俏覈湃岁P(guān)于人與自然關(guān)系的哲思，用此哲學(xué)思想觀照今天兒童與成人的關(guān)系，首先要明確兒童與成人并不是相互對立的矛盾體，而是可以和諧共處、相互促進(jìn)發(fā)展的統(tǒng)一體。為此，需要強(qiáng)化友善、和諧等社會主義核心價值觀，形成兒童友好的價值共識，以寬容友好社會氛圍使兒童的生命充滿自由與美好。

第二，營造兒童友好空間。兒童是積極的空間探索者、環(huán)境創(chuàng)造者，同時兒童以自身特有的方式能動地賦予空間特殊的意義，創(chuàng)造屬于自己的成長空間。兒童應(yīng)該像成人一樣自由、平等地進(jìn)入公共空間，要在乎與保護(hù)兒童的權(quán)利，為兒童提供足夠的空間，供其自由想象與探索，在游戲及社交過程中建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)世界。

第三，加強(qiáng)社會物質(zhì)保障。一方面，要保障成人的工作待遇，減輕壓力，滿足其生存需求，只有這樣才能使成人有精力恢復(fù)童心，提高包容度。另一方面要找到在給予兒童快樂與尊重的同時讓成人的權(quán)益得到保障，留有適當(dāng)安寧的平衡之策。“長幼有序”并不一定非要犧牲誰的利益，也可以是“并行不?！钡暮椭C相處。