俄羅斯傳統(tǒng)法律文化中的法律觀念

何 靜

江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116

廣義的法律文化應(yīng)該能夠囊括所有法律現(xiàn)象：法律觀念、法律意識(shí)、法律的機(jī)構(gòu)和實(shí)施、法律制度和作為符號(hào)體系的法典、判例，以及不成文的慣例和習(xí)慣法等；狹義的法律文化則主要指法（包括法律、法律機(jī)構(gòu)和設(shè)施等）的觀念形態(tài)和價(jià)值體系（包括知識(shí)、信念、判斷、態(tài)度等），與此有密切關(guān)系的人類行為模式也應(yīng)包括在內(nèi)。［1］從時(shí)間跨度上看，俄羅斯傳統(tǒng)法律文化是俄羅斯千百年來法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱，主要是指從古羅斯至俄國十月革命之前，廣泛流傳且具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。

一、俄羅斯傳統(tǒng)法律文化的總體特征

傳統(tǒng)法律文化是在社會(huì)歷史演變中產(chǎn)生的，體現(xiàn)著基本的民族精神和共同的理想信念。9 世紀(jì)之前，俄羅斯人的祖先東斯拉夫人處于原始氏族社會(huì)，遵循傳統(tǒng)習(xí)慣法，主要借助具有神秘色彩的多神教、原始道德觀念和習(xí)俗來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。公元988 年，基輔大公弗拉基米爾下令廢除多神教信仰，將傳自拜占廷帝國（東羅馬帝國）的基督教定為國教，強(qiáng)制民眾集體接受具有鮮明宗教色彩的法律。13 世紀(jì)中期，蒙古韃靼的入侵在很大程度上切斷了羅斯與拜占廷以及與西方的聯(lián)系，羅斯公國大公們開始學(xué)習(xí)蒙古文化法律政策和專制主義中央集權(quán)制度，引入具有蒙古法律文化特色的習(xí)慣法。

從17 世紀(jì)開始，隨著西方自由民主思想在俄國上層社會(huì)的廣泛傳播，西方法律文化影響力與日俱增，持續(xù)猛烈沖擊著本土法律文化。彼得一世改革使俄國法律文化產(chǎn)生了巨大的裂痕：城市貴族階層感知并倡導(dǎo)以自由、平等、民主和法治為主要特征的西方法律文化，而偏遠(yuǎn)農(nóng)村下層人民受改革影響較小，依舊堅(jiān)守著建立在宗教道德基礎(chǔ)上的本土法律文化。隨著封建農(nóng)奴制的逐步瓦解和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法國大革命所宣揚(yáng)的自由主義在俄國社會(huì)得到廣泛傳播，亞歷山大二世采用了上述西方派的思想，實(shí)行自上而下的改革，借鑒和移植西方法律體系，但這一時(shí)期的改革并不徹底，不可避免地保留了封建農(nóng)奴制殘余，在俄國社會(huì)也依然存在“逆西方化”的社會(huì)思潮，各種法律思想主張錯(cuò)綜復(fù)雜且充滿了矛盾斗爭，這場橫亙百年之久的西方派和斯拉夫派的法律文化的對(duì)抗，在十月革命爆發(fā)前仍舊沒有得到徹底解決。實(shí)際上，這場“向西看”還是“向東看”的法律文化發(fā)展道路選擇爭論至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

在整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，俄羅斯傳統(tǒng)法律文化始終面臨多種異質(zhì)法律文化的沖突與融合的問題，充滿了西方化與東方化、外來文化和本土文化的交織和斗爭，歷經(jīng)了各種形式的變化和演進(jìn)，但它在俄羅斯傳統(tǒng)文化的影響下對(duì)外來法律文化進(jìn)行了俄羅斯式的改造和處理，最終發(fā)展成為具有強(qiáng)烈民族性特征且兼具東西方文化特征的法律文化，“俄羅斯法律文化很早被稱為具有歐亞雙重屬性的法律文化，由于皈依東正教的歷史傳統(tǒng)、橫跨亞歐大陸的地理位置，國內(nèi)一部分民族為東方文化的代表者等因素，俄羅斯法律文化在具有西方特征的同時(shí)，也融合了東方法律文化的特征”。［2］俄羅斯傳統(tǒng)法律文化所屬類型是由具有歐亞二元文明屬性的俄羅斯文明決定的。橫跨亞歐大陸的地理位置決定了俄羅斯處于東西方文化的交融地帶，“東方與西方兩股世界歷史之流在俄羅斯發(fā)生碰撞，俄羅斯處在二者的相互作用之中，俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的一個(gè)完整部分，是一個(gè)巨大的東方—西方（的混合體），它將兩個(gè)世界結(jié)合在一起”。［3］正是在這種徘徊于東方化和西方化之間的法律文化中，孕育了俄羅斯獨(dú)具特色的傳統(tǒng)法律觀念。

二、俄羅斯傳統(tǒng)法律觀念

在西方法律文化中，法律觀念最初是與宗教聯(lián)系在一起的，早在古希臘時(shí)期，法就被認(rèn)為是由上帝創(chuàng)造的神圣不可更改的命令，這是法律至上觀念的重要思想淵源。公元前5 世紀(jì)之后，隨著哲學(xué)與宗教的分離，自然法觀念開始盛行。在自然法思想的長期影響和感染下，西方人習(xí)慣于相信法是由理性創(chuàng)造的，是自然的某種最高的命令在人間的體現(xiàn)。國家任何機(jī)關(guān)和個(gè)人都必須在法律框架下活動(dòng)，這種價(jià)值系統(tǒng)奠定了法的神圣性基礎(chǔ)，賦予法律獲得尊重所必需的權(quán)威性。與之相比，在俄羅斯傳統(tǒng)法律文化中，法律并不具備獲得至高無上地位所需的價(jià)值基礎(chǔ)和文化來源，“俄羅斯人傳統(tǒng)法律觀念中缺乏對(duì)法的信任，法律至上的觀念更是無從談起。俄羅斯人對(duì)待法律的態(tài)度是矛盾的，既有東方的特征，也有東正教的理解方式”［4］。這種代表著俄羅斯民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的法律觀念主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）真理觀和自由觀

俄羅斯傳統(tǒng)法律觀念從一開始就受到東正教思想的影響，法律與宗教道德之間并不存在清晰明確的界限，在后續(xù)發(fā)展過程當(dāng)中，它也從未完全擺脫后者的制約。俄羅斯人對(duì)法的最初認(rèn)識(shí)是建立在“真理”和“自由”兩個(gè)概念的基礎(chǔ)之上的，古羅斯的“法（право）”是從基督教“真理（правда）”這個(gè)概念中得來的，因此在俄語中法和真理是同根詞；真理是東正教中的道德規(guī)范，是善良、正義、良心、榮譽(yù)、尊嚴(yán)和使命的集中體現(xiàn)，也是人類追求的終極價(jià)值和最高理想，“基斯嘉科夫斯基指出：法律主要和最根本的內(nèi)涵是自由。當(dāng)然，這是外在的、相對(duì)的、受社會(huì)環(huán)境制約的自由，而內(nèi)在的、更加絕對(duì)的、精神的自由，只有在有外在自由的情況下才成為可能，外在自由是內(nèi)在自由的最好訓(xùn)練班”［5］。

早在11 世紀(jì)，都主教伊拉里昂在《法與神賜說》就闡明了法律、真理和自由之間的關(guān)系，他認(rèn)為真理是人們追求的最高理想，實(shí)現(xiàn)的是內(nèi)在的、精神上的、絕對(duì)的自由，而法律是外部強(qiáng)制性規(guī)范，實(shí)現(xiàn)和保障外在和相對(duì)自由，這種調(diào)節(jié)方式是必要的，因?yàn)槿司哂性锖腿秉c(diǎn)（不完善性），是基于基督教的原罪觀念，但法律僅與人們的外部生活相關(guān)，它是真理（神賜）的“影子”和實(shí)現(xiàn)真理的手段和條件。這也是俄羅斯第一部成文法典《羅斯法典》又被稱為《羅斯真理》的重要原因。在上述“真理觀”和“自由觀”的影響下，在人們習(xí)慣于把內(nèi)在自由與外在自由對(duì)立起來，在看待法律、宗教和道德這三種調(diào)控社會(huì)最有效的手段時(shí)，常常把宗教道德與法律對(duì)立起來，將宗教道德作為調(diào)整社會(huì)秩序的優(yōu)先手段，賦予宗教道德價(jià)值至高地位?！白鳛閮r(jià)值觀的真理是高于法律價(jià)值的，相對(duì)于真理來說，保障個(gè)人自由、榮譽(yù)和尊嚴(yán)的法律是第二位的，在人們的意識(shí)中，法和法律本身并不能顯示其價(jià)值，法律只有被定義為‘真理的’，才可以成為價(jià)值觀”［6］，這種法律觀念是產(chǎn)生道德主義和法律虛無主義價(jià)值觀的重要原因。

（二）個(gè)人觀和集體觀

雖然經(jīng)過西方自然法和理性主義的洗禮，國家現(xiàn)行法中很早就開始借鑒和移植西方的法律精神，但“俄羅斯沒有經(jīng)歷過西方國家發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命等資本主義的文化變革運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)的村社意識(shí)和依附性的個(gè)性使得俄羅斯人個(gè)體自主獨(dú)立意識(shí)發(fā)展不充分，一直依賴于一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)群體”［7］。這種具有典型東方文化特色的法律慣性思維包含了濃重的東方社會(huì)傳統(tǒng)和依附性思想觀念，體現(xiàn)了與個(gè)人主義形成對(duì)立的社會(huì)中心主義。這種穩(wěn)定的認(rèn)知模式強(qiáng)調(diào)集體利益，反對(duì)自私自利和以自我為中心，重視在群體中衡量個(gè)體價(jià)值，它并不是完全排斥自由，而是認(rèn)為自由的主體應(yīng)是作為整體的社會(huì)，而不是作為組成部分的個(gè)人。

這種集體本位的法律觀念與俄羅斯東正教的“同心同德”思想和公社精神密切相關(guān)?！巴耐隆币辉~是在東正教傳統(tǒng)中孕育產(chǎn)生的，反映了俄羅斯東正教集體意識(shí)?！巴耐隆币辉~是基于俄羅斯東正教傳統(tǒng)生長起來的民族文化特質(zhì)，具有文化心理上的“共同”“同一”“聚合”等意義，它緣起“公社精神”，承載“東正教精神”，促成“集體主義精神”，凝聚“俄羅斯精神”［8］。在這種思想中人們時(shí)刻感到自己是集體的一部分，集體利益至上，共同利益優(yōu)于個(gè)人利益，這在一定程度上束縛了個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展、阻礙了私法文化的發(fā)展。同時(shí)，與俄羅斯集體主義相關(guān)的是對(duì)法的否定態(tài)度、法與道德的融合，對(duì)法的否定是個(gè)人自我意識(shí)弱化的標(biāo)記，是個(gè)人尊嚴(yán)不足，是沉浸在無個(gè)人（個(gè)性）的集體中，這種特征對(duì)于俄羅斯來說是具有一定風(fēng)險(xiǎn)的。［9］

公社形成于原始社會(huì)末期，在俄羅斯延續(xù)了千年之久。公社建立的首要基礎(chǔ)不是血緣，而是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要以及相鄰的土地。農(nóng)村公社同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)、行政、宗教禮儀和文化功能，因而成為俄羅斯傳統(tǒng)社會(huì)的標(biāo)志性特征之一。與之相對(duì)應(yīng)的公社精神是俄羅斯傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與“同心同德”思想一樣都被稱為特殊的“俄羅斯精神”。20 世紀(jì)之前的俄羅斯，在農(nóng)奴制和公社制度影響下，耕地屬于村社集體所有，分配給社員家庭使用；森林、河流、牧場等也屬于村社集體所有，由全體社員共同使用。在俄羅斯形成了獨(dú)特的所有權(quán)關(guān)系和所有者的定義，農(nóng)民習(xí)慣將自己定義為不擁有任何東西的主體，在這種集體所有權(quán)的作用下，他們成為“天生的”集體主義者，他們的物質(zhì)生活和精神生活全部與公社直接相關(guān)，公社就是他們的整個(gè)世界，因此他們必須遵循公社內(nèi)部的宗法制和習(xí)慣準(zhǔn)則，依賴集體的庇護(hù)，堅(jiān)守集體本位的價(jià)值觀。

（三）權(quán)利觀和義務(wù)觀

從現(xiàn)代法學(xué)觀念上來看，集體本位實(shí)質(zhì)上是一種義務(wù)本位，在這種法律架構(gòu)下，在個(gè)人法律觀念結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)的不是權(quán)利，而是義務(wù)。與西歐法律文化傳統(tǒng)中個(gè)人權(quán)利本位的基本理念不同，“在俄羅斯所有歷史時(shí)期中，個(gè)人的權(quán)利和自由從未被看作最高社會(huì)價(jià)值，個(gè)人在國家面前經(jīng)常是無權(quán)的，建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)至今仍是俄羅斯社會(huì)基本共識(shí)”［10］。俄羅斯傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展歷史，可以說就是一部義務(wù)本位的法律文化發(fā)展史，“俄羅斯人的傳統(tǒng)法觀念主要?dú)w結(jié)于知道自己的義務(wù)，他們擁有比政治權(quán)利更多的政治義務(wù)”。

義務(wù)本位的形成是俄羅斯歷史條件和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。在俄羅斯漫長的專制統(tǒng)治以及農(nóng)奴制歷史中，占多數(shù)人口的農(nóng)奴沒有任何的私有財(cái)產(chǎn)和權(quán)利自由，他們僅僅是農(nóng)奴主的附屬物，政治上完全處于無權(quán)地位，這種與奴隸制相差無幾的制度直到1861 年才被徹底廢除。為維護(hù)身份秩序和實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，統(tǒng)治者們制定法律，對(duì)不同身份的人訂立不同的義務(wù)，使主要權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)建立在臣民對(duì)國家盡責(zé)的義務(wù)本位的基礎(chǔ)上，“任何人都不會(huì)懷疑沙皇有下達(dá)命令的權(quán)利，同時(shí)信奉東正教的沙皇也會(huì)明確意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)的道德義務(wù)，對(duì)于自己的臣民，他有義務(wù)成為一個(gè)像上帝一樣仁慈的君主”［11］。社會(huì)各個(gè)階層是處于服從地位的臣民，分別履行國家規(guī)定的不同義務(wù)：神職人員的義務(wù)是向上帝祈禱，關(guān)注人的心靈；貴族階層向其他階層講解沙皇的命令并執(zhí)行命令；普通下層人民必須勞作和為人奴仆，因?yàn)樗麄儗ⅰ办`魂交給了上帝，腦袋交給了沙皇，后背交給了主人”。這種義務(wù)本位要求民眾無條件服從封建等級(jí)秩序，從而嚴(yán)格限制了民眾的公私權(quán)力，形成了極少數(shù)人享有特權(quán)，而普通民眾被剝奪基本權(quán)利、長期受奴役和剝削的局面，使法律成為維護(hù)統(tǒng)治者特權(quán)的工具。

綜上所述，俄羅斯傳統(tǒng)法律文化是在幾千年文明發(fā)展史的影響下形成、積累和流傳下來的，是積淀深厚的整個(gè)俄羅斯文明的重要組成部分。這種兼具包容性和矛盾性特征的歐亞型法律文化是建立在東正教思想、公社制度、農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)體制和集權(quán)專制政治基礎(chǔ)之上的。這種類型的法律文化中的法律觀念以追求真理為終極目標(biāo)，以集體和義務(wù)為本位。這些法律傳統(tǒng)如同血脈一樣，貫穿了俄羅斯數(shù)千年的法律文化發(fā)展史，早已深深嵌入民族意識(shí)和思維模式，成為俄羅斯民主與法治建設(shè)的心理基點(diǎn)和文化支撐。